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【1】、 ⊙ 新和平主义它的理论基础是：两个力量如发生；中突，最后必然是 相互抵消而形成浪费和无结果。 ——《胡适口述自传》

 

胡适的名言警句大全【一】

 

【2】、 ⊙先驱者没有私德，只有公德。 ——《胡适的日记 》

【3】、 ⊙ 什么是人格？人格只是已养成的行为习惯的总和。什么是信心？ 信心只是敢于肯定一个不可知的将来的勇气。 ——《写在孔子诞辰纪念之后》

【4】、 ⊙ 知道天下没有永久的真理，没有绝对的真理，方才可以起一种知 识上的责任心：我们人类所要的知识，并不是那绝对存立的“道”哪， “理”哪，乃是这个时间，这个境地，这个我的这个真理。那绝对的 真理是悬空的，是抽象的，是笼统的，是没有凭据的，是不能证实的。 这一类“这个真理”是实在的，是具体的，是特别的，是有凭据的， 是可以证实的。因为这个真理是对付这个境地的方法，所以他若不能 对付，便不是真理；他能对付，便是真理：所以说他是可以证实的。 ——《实验主义》

【5】、 ⊙少年人应该东/中西撞，四面摸索，自己寻出他安身立命的思想。 最靠不住的是重重保护下长大起来的青年人，好比没出过绣房的千金 小姐，一旦到了大世界里，见个白脸小伙子对她一笑，就失魂落魄的 害起单相思来了。 ——《汪蒋通电里提起的自由 》

【6】、 ⊙中国人作史，最不讲究史料。神话官书，都可作史料，全不向这 些材料是否可靠。却不知道史料若不可靠，所作的历史便无信史的价值。 一《中国哲学史大纲》

【7】、 ⊙西洋的勤劳奋斗的民族绝不会做麻将的信徒，绝不受麻将的征服。 麻将只是我们这种好闲爱荡，不爱惜光阴的“精神文明”的中华民族 的专利品。 ——《麻将》

【8】、 ⊙少年是一去不复返的，等到精力衰竭时，要做学问也来不及了。 即为吃饭计，学问决不会辜负人的。吃饭而不求学问，三五年之后， 你们都要被后进少年淘汰掉的。到那时再想做点学问来补救，恐怕已 太晚了。 ——《赠与今年的大学毕业生》

【9】、 ⊙ 凡是国语的发生，必是先有了一种的方言比较的通行最远，比较的产生了最多的活文学，可以采用作国语的中坚分子；这个中坚分子的方言，逐渐推行出去，随时吸收各地方言的特别贡献，同时便逐渐变换各地的土话，这便是国语的成立。 ——《国语讲习所同学录序》

【10】、 ⊙人生的大病根在于不肯睁开眼睛来看时间的真实现状。明明是男 盗女娼的社会，我们偏偏说是圣贤礼仪之邦；明明是赃官污吏的政治， 我们偏要歌功颂德；明明是不可救药的大病，我们偏说一点病都没有! ——《易卜生主义》

【11】、 ⊙不做无益事，一日当三日，人活五十年，我活百五十。 一《尝试集》

 

胡适的名言警句大全【二】

 

【30】、 ⊙可靠的民族信心，必须建筑在一个坚固的基础之上，祖宗的光荣 自是祖宗之光荣，不能救我们的痛苦羞辱。何况祖宗所建的基业不全 是光荣呢？。 ——《信心与反省》

【13】、 ⊙人生的意义不在于何以有生，而在于自己怎样生活。 一《人生大策略》

【14】、 ⊙ 我们若从语言文字发展的历史来看，更可以知道《论语》是一部了不得的书。它是二千五百年来，第一部用当时白话写的生动的言行录。 ——《传记文学》

【15】、 ⊙因为愚昧，故生产力低微，故政治力薄弱，故知识不够救贫救灾 救荒救病，故缺乏专家，故至今日国家的统治还在没有知识学问的军 人政客手里。 ——《我们走那条路》

【16】、 ⊙为什么谈主义的人那么多，为什么研究问题的人那么少呢?这都 是由于一个懒字。懒的定义是避难就易。研究问题是极困难的事，高 谈主义是极容易的事。 ——《问题与主义 》

【17】、 ⊙工具不良，修好他。修不好，另换一件。政府不良，监督他，修正他； 他不受监督，不受修正时，换掉他。 ——《胡适的日记》

【18】、 ⊙人是用智慧制造器具的动物。这样，人就要天天同自然界接触， 天天动手动脚的，抓住实物，把实物来玩，或者打碎它，煮它，烧它。 玩来玩去，就可以发现新的东西，走上科学工业的一条路。 一《工程师的人生观》

【19】、 ⊙中国今日需要的，不是那用暴力专制而制造革命的革命，也不是 那用暴力推翻暴力的革命，也不是那悬空捏造革命对象因而用来鼓吹 革命的革命……因为这种种革命都只能浪费精力，煽动盲目残忍的劣 根性，扰乱社会国家的安宁，种下相残害相屠杀的根苗，而对于我们 的真正敌人，反让他们逍遥自在，气焰更凶，而对于我们所应该建立 的国家，反越走越远。我们的真正敌人是贫穷，是疾病，是愚昧，是 贪污，是扰乱。 最要紧的一点是我们要用自觉的改革来替代盲动的所谓“革命”。 ——《我们走那条路》

【20】、 ⊙

【21】、 ⊙古代的宗教大抵注重个人的拯救；古代的道德也大抵注重个人的 修养。虽然也有自命普渡众生的宗教，虽然也有自命兼济天下的道德， 然而终苦于无法下手，无力实行，只好仍旧回到个人的身心上用功夫， 做那向内的修养。越向内做功夫，越看不见外面的现实世界；越在那 不可捉摸的心性上玩把戏，越没有能力应付外面的实际问题。 ——《我们对于西洋近代文明的态度》

【22】、 ⊙ 因为争自由的唯一理由是： “异乎我者未必即非，而同乎我者未 必即是；今日众人之所是未必即是，而众人之所非未必真非。”争自 由的唯一理由，换句话说，就是期望大家能容忍异己的意见与信仰。 ——《致陈独秀的信》

【23】、 ⊙人类社会的进化，大概分两条路子：一边是由简单的变为复杂的， 如文字的增添之类；一边是由繁复的变为简易的，如礼仪的变简之类。 一《我对于丧礼的改革 》

【24】、 ⊙单有了科学方法，未必产生自然科学。三百年来的考证学方法是 无可疑的科学方法，然而所以终不产生自然科学，只是因为科学方法 只用在文字书本上，而不曾用在自然界的实物上。 ——《研究社会问题的方法》

【25】、 ⊙中国人对于西化问题，曾有三派的主张：一是抵抗西洋文化，二 是选择折衷，三是充分西化。抗拒西化在今日已成过去，没有人主张了。 但所谓“选择折衷”的议论，看去非常有理，其实骨子里只有一种变 相的保守论。所以我主张全盘的西化，一心一意的走上世界化的路。 ——《充分世界化与全盘西化》

【26】、 ⊙ 一个民族的文化，可说是他们适应环境胜利的总和。适应环境之成败，要看他们发明器具的智力如何。文化之进步就基于器具进步。所谓石器时代、铜器时代、钢铁时代、机电时代等，都是说明文化发展之各时期。 一《中西文化之比较》

【27】、 ⊙ 人类的行为最容易习惯化，人类的制作最容易制度化。行为成了 习惯，则不惜改革：创作成了制度，则不易变动。外境虽然变迁了， 而人类的守旧性往往不能跟着时变走：跟不上时变，便不能适应环境， 名为不为物后，其实早已落后了。 -《淮南王书》

【28】、 ⊙自由主义最浅显的意思是强调的尊重自由，现在有些人否认自由 的价值，同时又自称是自由主义者。自由主义里没有自由，那就好像 长坂坡里没有赵子龙，空城计里没有诸葛亮，总有点叫不顺口罢！据 我的拙见，自由主义就是人类历史上那个提倡自由，崇拜自由，争取 自由，充实并推广自由的大运动。 ——《自由主义》

【29】、 ⊙根本的问题是，个人企图获得机会，自由发展与表达其自己的感 觉、思想与信仰，于是成了一种争取我行我素的权利的争斗。所谓我 行我素的权利，是指一种不必墨守成规，不必遵守命令式的轨范而行 动的权利。 ——《民主与反民主的观念体系的冲突 》

 

胡适的名言警句大全【三】

 

【30】、 ⊙我又是个有历史癖的人，我的历史眼光使我相信文字是最守旧的 东西，最难改革的，——比宗教还更守旧，还更难改革。 ——《胡适书信集》

【31】、 ⊙ 文学者，随时代而变迁者也。一时代有一时代之文学：周、秦有周、秦之文学，汉、魏有汉、魏之文学，唐、宋、元、明有唐、宋、元、明之文学。 ——《文学改良刍议》

【32】、 ⊙不要怕模仿，因为模仿是创造的必要预备工夫。不要怕丧失我们 自己的民族文化，因为绝大多数人的惰性已尽够保守那旧文化了，用 不着你们少年人去担心。 ——《我们对于西洋近代文明的态度》

【33】、 ⊙因为如果教会或政府所相信的是真理，但不让人家来讨论或批评 它，结果这个真理就变成了一种成见，一种教条。久而久之，因为大 家都不知道当初立法或倡教的精神和用意所在，这种教条，这种成见， 便慢慢趋于腐烂。 一《容忍与自由》

【34】、 ⊙一切维新革命，都是少数人发起的，都是大多数人所极力反对的。 大多数人总是守旧、麻木不仁的，只有极少数人——有时只有一个人， ——不满意于社会的现状，要想维新，要想革命。这种理想家是社会 所最忌的。 ——《易卜生主义》

【35】、 ⊙古来成大学问的人，几乎没有一个不善用他的闲暇时间的。特别 在这个组织不健全的中国社会，职业不容易适合我们的性情，我们要 想生活不苦痛不堕落，只有多方发展。 ——《赠与今年的大学毕业生》

【36】、 ⊙改造个人也是要一点一滴的改造那些造成个人的种种社会势力。 一《人生大策略》

【37】、 ⊙ 一切主义，一切学理，都该研究。但只可认作一些假设的待证的 见解，不可认作天经地义的信条；只可认作参考印证的材料，不可奉 为金科玉律的宗教；只可用作启发心思的工具，切不可用作蒙蔽聪明， 停止思想的绝对真理。 ——《问题与主义》

【38】、 ⊙一个头脑受过训练的人在看一件事是用批判和客观的态度，而且 也用适当的智识学问为凭依。他不容许偏见和个人的利益来影响他的 判断，和左右他的观点： ——《智识的准备 》

【39】、 ⊙ 人类社会的进化，大概分两条路子：一边是由简单的变为复杂的， 如文字的增添之类；一边是由繁复的变为简易的，如礼仪的变简之类。 一《我对于丧礼的改革》

【40】、 ⊙ 只看见小钱，看不见道德。提倡新生活的人不可忘记：政府的第 一责任是要叫人民能生活，第二责任是要提高他们的生活力，最后一 步才是教他们过新生活。 ——《为新生活运动进一解》

【41】、 ⊙ 《三国演义》是一部绝好的通俗历史。在几千年的通俗教育史上，没有一部书比得上他的魔力。五百年来，无数的失学国民从这部书里得着了无数的常识与智慧，从这部书里学会了看书写信作文的技能，从这部书里学得了做人与应世的本领。 ——《（三国演义）序》

【42】、 ⊙ 文学者，随时代而变迁者也。一时代有一时代之文学：周、秦有周、 秦之文学，汉、魏有汉、魏之文学，唐、宋、元、明有唐、宋、元、明之文学。 ——《文学改良刍议》

【43】、 ⊙所有的主义和学理都应被当成参考或比较研究的资料，而不应该 把它们当成宗教信条一样来奉行来顶礼膜拜。我们应该利用它们来做 帮助我们思想的工具；而绝对不能把它们当成绝对真理来终止我们的 思考和僵化我们的智慧。 一《三论问题与主义 》

【44】、 ⊙ 没有任何文化纯粹是物质的。一切文化的工具都是利用天然的质与力， 加以理智的解析，然后创造成功，以满足人的欲望、美感、好奇心等。我们不能说一把泥壶比较一首情诗要物质些，也不能说圣保罗礼拜堂比较武尔威斯洋房要精神些。最初钻木取火的时候，都以为这是一件属乎精神的事，所以大家都以为是一个伟大的神所发明的。 一《中西文化之比较》

【45】、 ⊙若真要评判儿童的成绩，那么应该看他们今天比昨天长进了多少， 从前的缺点在补正了没有，从前未发展的能力和兴趣现在发展了没有。 总而言之现在比从前是否进步。这才是评判儿童成绩的真问题。 ——《教师的模范》

【46】、 ⊙我们要认清那个容忍拥戴“小脚，八股，太监，姨太太，骈文， 律诗，五世同居的大家庭，贞节牌坊，地狱的监牢，夹棍板子的法庭” 到几千几百年之久的固有文化，是不足迷恋的，是不能引我们向上的。 那里面浮沉着的几个圣贤豪杰，其中当然有值得我们崇敬的人，但那 几十颗星儿终究照不亮那满天的黑暗。 ——《再论信心与反省》

【47】、 ⊙ “国故”包含“国粹”，但他又包含“国渣”。我们若不了解“国渣”，如何懂得“国粹”？所以我们现在要扩充国学的领域，包括上下三四千年的过去文化，打破一切的门户成见。拿历史的眼光来整统一切，认清了“国故学”的使命是整理中国一切文化历史，便可以把一切狭陋的门户之见都扫空了。 ——《（国学季刊）发刊宣言》

【48】、 ⊙ 从佛教到禅学，中国人还是比较喜欢静静的坐下来思考的修行方 式，苦修对他们大多数人来说是比较难接受的。 ——《胡适演讲集》

【49】、 ⊙一个民族也和个人一样，最肯学人的时代就是那个民族最伟大的 时代，等到它不肯学人的时候，它的盛世已经过去了，它已走上衰老 僵化的时期了。 ——《信心与反省 》

【50】、 ⊙社会国家没有自由独立的人格，如同酒里少了酒曲，面包里少了 酵母，人身上少了脑筋：那种社会国家决没有改良进步的希望。 ——《易卜生主义》