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【人贵有恒】

作古文辞，亦自有体势。
须篇篇一律，乃为成章。
办事亦自有体势，须事事一律，乃为成材。
言语动作亦自有体势，须日日一律，乃为成德。
否则载沈载浮，终无所成矣。
《曾文正公全集·求阙斋日记类钞》

人贵有格，而格来自于恒。
朝秦暮楚者，受人鄙视；朝令夕改者，威信尽失。
听取人言，但要有自己的独照之明；顺应世事，但要紧守自己内心的底线。
恒之又恒，品格乃成。

每一次磨难，都包裹着一颗菩萨心肠连抱之材，经雪虐风号而成用：步光之剑，因千辟万灌而称神。
从古至今，传人畸士，莫不劬劳撼顿，忍性动心。
何者？精神以磨练而强，智虑以艰危而邃。
《曾文正公全集·杂著》

天下凡物加倍磨治，皆能变换本质，别生精彩。
何况人之于学？但能日新又新，百倍其功，何患不变化气质，超凡入圣。
《曾文正公全集·求阙斋日记类钞》

我们生命中的贵人，并不总是菩萨面孔。
更多的时候，他面目狰狞可怖，不是亲切地挽住你的手，而是凶狠地把你推入水火之中。
于是在惊涛骇浪中，我们学会了游泳；在烈火炽焰里，我们磨炼了意志。
而回首奋斗的经历，我们终于明白，原来每一次磨难，都包裹着一颗菩萨心肠。

强恕而行，求仁得仁凡有血气，必有争心。
人之好胜，谁不如我？施诸己而不愿，亦勿施于人，此强恕之事也。
一日强恕，日日强恕：一事强恕，事事强恕：久之则渐近自然。
以之修身则顺而安，以之涉世则谐而祥。
《曾文正公全集·杂著》

上善若水，利万物而不争。
不争，不是不求上进。

人之上进，如水下注。
世上的争强好胜，初衷已非谋事之成、修养之善，而是出于攀比之意、好名之心。

如此，便偏离了自然之道。

争强之心，如鲧壅堤，流害四方。
强恕之法，如禹治水，惠泽千古。

所谓“恕”就是“己所不欲勿施于人”，所谓“强恕”就是尽量按照这一原则来规范自己的行为。
孟子说：“万物皆备于我矣。
反身而诚，乐莫大焉。
强恕而行，求仁莫近焉。”
在他看来，强恕而行，可谓求仁得仁的不二法门。

【打掉牙齿和血吞】

困心横虑，正是磨炼英雄，玉汝于成。
李申夫尝谓余怄气，从不说出，一味忍耐，徐图自强，因引谚曰“好汉打脱牙，和血吞”。
此二语，是余生平齿牙立志之诀。

《曾文正公全集·家书》
 

内心被烦躁忧虑困扰之时，正是磨炼英雄、琢磨成器的大好机会。
而所谓英雄，是不会去逞口舌之利的，他只会咬紧牙关，默默图谋自强。

【真正的潇洒】

坦坦荡荡，虽逆境亦畅天怀。
《曾文正公全集·求阙斋日记类钞》

人心本来是辽阔的，奈何在逆境之中，怨艾恐惧生出了重重迷雾。
此时要做的，是抽身情绪之外，拨云见日，还心灵以本来的面目。

真正的乐观，必然体现在逆境之中。

正所谓：“能知足者，天不能贫；能无求者，天不能贱；能外形骸者，天不能病；能不贪生者，天不能死；能随遇而安者，天不能困。”
（魏禧《日录》

曾国藩是一个相信天命的人。
他认为，事业的成功与否，绝大部分取决于天命：“古来圣哲名儒之所以彪炳宇宙者，无非由于文学事功。
然文学则资质居其七分，人力不过三分。
事功则运气居其七分，人力不过三分。”
“名位大小，万般由命不由人。”
他甚至把后天的学问大小、德行善恶都归于天命：“不特富贵功名及身家之顺逆，子孙之旺否，悉由天定，即学问德行之成立与否，亦大半关乎天事。”

按说，天命论与主观论是对立的。
然而，曾国藩又是一位对主观努力论极度推崇并终生身体力行的人。
在笃信天命论的同时，他又认为，虽然人的命运七分操控于天，但尚有三分取决于后天的努力。
人做好了这三分，一则内心无愧，二则不受天谴，三则还会感应上天，引来七分天助。
从这个意义上来说，事业的成功，仍然握在自己手中。

在追求事功上，他十分重视立志。
“人苟能自立志，则圣贤豪杰何事不可为。”
人真正立下了志向，则勤奋、有恒、坚忍等品质就会自然形成，“我欲仁，斯仁至矣。
我欲为孔孟，则日夜孜孜，唯孔孟之是学，人谁得而御我哉？”即使历尽千辛万苦，只要心中的理想不灭，心中的光明常存，成功就有希望、人生就有价值。

“圣人有所言有所不言：积善余庆，其所言者也：万事由命不由人，其所不言者也。”
“吾人当以不言者为体，以所言者为用，以不言者存诸心，以所言者勉诸身。”
天命论和努力论，这两种看似对立的人生态度，在曾国藩这里以“知其不可而为之”的精神得到了天衣无缝般的调和。
曾国藩用一生的实践，对这种人生态度作了最完美的注释。

【只有德业属于自己】

吾人只有进德、修业两事靠得住。
进德，则孝弟仁义是也：修业，则诗文作字是也。
此二者由我作主，得尺则我之尺也，得寸则我之寸也。
《曾文正公全集·家书》

自以为属于自己的东西，所有权并不在你那里。
物质如流水，转来又淌去；功名如浮云，瞬间无影踪。
即便是自己的身体，来时你不知，去时你也做不了主，高矮胖瘦、黑白病寿，均不听你使唤。
然而，人们往住在这些方面倾注了大部分的精力。
自以为财宝盈室，实际上只是代他人保管；自以为实实在在，实际上只是子虚乌有。

如果说有真正属于自己的东西，那么只有自我修养和所建立的功业。
学得的知识，别人夺不走；积累的善德，是高附加值的储蓄；完成的业绩，是无字的丰碑。

这些才是你真正拥有的东西，永远不离你左右，永远不会腐朽。

【世道人心】

国贫不足患，惟民心涣散则为患甚大。
自古莫富于隋文之季，而忽致乱亡，民心去也：莫贫于汉昭之初，而渐致又安，能抚民也。
《曾文正公全集·奏稿》

朝日升而星宿眠，夕阳残而蛙虫兴。
荣衰兴替之道，似难捉摸，实只在人心而已矣。
一国如此，一社会、一团队、一家庭，莫不如此。
好的管理，让富者有追求，贫者存希望，目标一致，无事不成。
坏的管理，使富者生骄横，贫者甘暴弃，负能量充斥，即便行得远，也必是南辕北辙。

【态度决定一切】

苟能发奋自立，则家塾可读书，即旷野之地，热闹之场，亦可读书：负薪牧豕，皆可读书。
苟不能发奋自立，则家塾不宜读书，即清净之乡，神仙之境，皆不能读书。
何必择地，何必择时？但自问立志之真不真耳。

《曾文正公全集·家书》
 

立志有真假。
真正的立志必然是一体两面：一是心向往之，二是身躬行之。
二者缺其一，就是假立志、立假志。
希望向往大概人人不缺，身体力行却弥足珍贵。

一个人如果真的向往一个目标，必然即刻付诸行动，必然会找到达到目标的方式方法。
如果只是嘴上说说，心里想想，那么连这种向往都是假的。

【把偶像当志向】

人苟能自立志，则圣贤豪杰，何事不可为，何必借助于人？“我欲仁，斯仁至矣。”
我欲为孔孟，则日夜孜孜，惟孔孟之是学。
人谁得而御我哉？若自己不立志，则虽日与尧舜禹汤同住，亦彼自彼我自我矣，何与于我哉？《曾文正公全集·家书》

崇拜偶像也是一种进步的动力。
关键在于，崇拜的不仅是偶像的外在，而是其之所以成为偶像的内在。

仅仅仿效偶像的穿着、爱好、颦笑，只能与偶像渐行渐远。

真正的崇拜，足一种志向，即立志达到与偶像同等的境界。
只要你真正地心向往之，那么祝贺你，目标已被你收入囊中。
因为真正的向往，必然有身心的力行。
如果偶像的境界成为至高的目标，那么，逢山开道、遇水搭桥也是必然，走向偶像的脚步必不会停止。
即使如程门立雪、慧可断臂，也不会觉得痛苦。

从立志的那一刻起，你已与偶像一无分别。

【正心诚意的人生】

果能据德依仁，即使游心于诗字杂艺，亦无在不可静心养气。
如作诗之时，只是要压倒他人，要取名誉，此岂复有为己之志？《曾文正公全集·求阙斋日记类钞》

做人做事，无非一个诚字。
正心诚意则无事不成。

但这正心诚意不是手段，而是目的，是生活本身。
所谓成功，不过是水到渠成的副产品罢了。

【诚信是事业之基】

古者英雄立事，必有基业。
如高祖之关中、光武之河内、魏之兖州、唐之晋阳。
皆先据此为基，然后进可以战、退可以守。
君子之学道也，亦必有所谓基业者。
大抵以规模宏大、言辞诚信为本。
如居室然。
宏大则所宅者广、托庇者众。
诚信则置趾甚固、结构甚牢。
《曾文正公全集·杂著》

不讲诚信的人有可能成功，因为他敢于不择手段而找到捷径；诚信的人有可能失败，因为在一时一事上，诚信敌不过机诈。

不讲诚信的人最终会失败，因为所有的捷径其实都是死路；诚信的人最终会成功，因为所有的死路都被投机者立上了路标。
绕开陷阱，就是人间正道。

【不求名而名自来】

君子欲有所树立，必自不妄求人知始。
《曾文正公全集·书札》

庄子曰：“美成在久。
骤而见信于人者，其相信必不固：骤而得名于时者，其为名必过情。”
君子无赫赫之称，无骤著之美。
犹四时之运，渐成岁功，使人不觉。

则人之相孚，如桃李不言，下自成蹊矣。
《曾文正公全集·求阙斋日记类钞》

做事动机不纯，难有大的作为。
犹如贪恋山水的求道者，终会将追求遗落于花草间。
以博名为动力，必会时时追求鲜花与掌声，众人赞许的事竭力去做，默默无闻的事丢到一边。
然而，事业的成功，必然会有苦心志、劳筋骨、饿体肤、乏其身的历练，而这些都是背后的功夫，不但不会赢得掌声，也许充满了非议与责难。

追求功名无可厚非，但是，其功在坚忍跋涉，其名在一览众山；其功在前，其名在后。
如果说声名是一颗璀璨的星星，那么，其光芒恰恰源自于无言的坚守。

【不怒自威】

带兵之道，用恩莫如用仁，用威莫如用礼。
仁者所谓欲立立人，欲达达人是也：待弁兵如待子弟之心，常望其发达，望其成立，则人知恩矣。
礼者所谓无众寡，无大小，无敢慢，泰而不骄也：正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，威而不猛也。
持之以敬，临之以庄，无形无声之际，常有凛然离犯之象，则人知威矣。
守斯二者，虽蛮陌之邦行矣，何兵之不可治哉？《曾文正公全集·治兵语录》

任何领导者都需要威严，但威严是一种由内而外的人格魅力，是不怒自威，而非色厉内荏。
孔子的学生对老师的描述是：“望之俨然，即之也温，听其言也厉。”
这是领袖气质的最高境界。

【人言可畏】

若从流俗毁誉上讨消息，必致站脚不牢。
《曾文正公全集·杂著》

世上最不可靠的是人言。
因为世上最不坚定的是人心。

小众聚合，言语之初衷有嫉妒，有蔑视，利于己则大加褒扬，损于己则痛加斥责，多被偏见左右。
大众风俗，合于时者为对，逆于势者为谬，冷静脱俗者寡，随声附和者多，往往也偏离了事物的本真。
人言多是事前捣乱、事后诸葛。

人行事，必要有参照，但我依璀璨的北斗，而不赖飘摇的风向。

【耳目不可寄于人】

夫人君者，不能遍知天下事，则不能不委任贤大夫。
大夫之贤否，又不能遍知，则不能不信诸左右。
然而左右之所誉，或未必遂为荩臣：左右之所毁，或未必遂非良吏。
是则耳目不可寄于人，予夺尤须操于上也。
《曾文正公全集·文集》

兼听则明，偏信则暗。
然而，兼听所得只能作为参考，不可代我决断。
正所谓：论人是非，总有功利源由；听人短长，须有清心明辨。

【不要成见要定见】

不敢师心，而务要虚心，以收集思广益之效。
勿存成见，而须有定见，贵审轻重缓急之宜。
《曾文正公全集·奏稿》

孟子曰：“尽信书则不如无书。”
君子之作事，既徵诸古籍，诹诸人言，而又必慎思而明辨之，庶不至冒昧从事耳。
《曾文正公全集·杂著》

快速决策，立说立行——这是坚决果断，还是刚愎自用？只看表面，二者颇有相似之处，但行事的效果，却相去千里、判若云泥。
广泛调研、深入权衡、虚心求教、胸有成竹、力排众议——这是果断，其行事不成功者少；不解实情、私欲遮蔽、良言难进、草率而出——这就是刚愎，其行事能成功者亦少。

【打铁需得自身硬】

凡善将兵者，日日申诫将领，训练士卒。
遇有战阵小挫，则于其将领，责之戒之，甚者或杀之，或且泣且教，终日絮聒不休，正所以爱其部曲，保其本营之门面声名也。
不善将兵者，不责本营之将弁而妒他军之胜己，不求部下之自强而但恭维上司，应酬朋辈以要求名誉，则计更左矣。
《曾文正公全集·家书》

世人往往功归于内而责推于外，但打铁需得自身硬，自身修炼不过关，位高名炽发大财，只会加快倾败的速度。

【放对了地方就是人才】

虽有良药，苟不当于病，不逮下品：虽有贤才，苟不适于用，不逮庸流。
梁丽可以冲城，而不可以窒穴：牛不可以捕鼠：骐骥不可以守间。
世不患无才，患用才者不能器使而适宜也。
《曾文正公全集·杂著》

每一位管理者，都渴望手下人才济济。
然而，群才毕集却不一定能成事，说不定还会惹麻烦。
天才放错了位置，瞬间变成庸才；垃圾选对了地方，就是宝贵资源。
用人，不求大才，但求合适。

每个棋子都摆对了地方，就是一盘战无不胜的好局。

物尽其用，人尽其才夫知之而不用与不知同，用之而不尽与不用同。
《曾文正公全集·奏稿》

一块珠玉，如果藏在深山，混于泥沙，就与其他的石头没有什么不同。
如果被人发现，加以雕琢，就会成为价值连城的珍宝，镶于皇冠，则又成为至高无上权威的象征。
所以，发现人才很重要；发现人才，把他放在合适的位置上，更为重要；放到合适的位置上，为他营造发挥才能的舞台，最为重要。
对于真正的人才，不能囿于成规，而应该打破常规，创造条件让他脱颖而出，并赋予他足够的资源与权力。
这样，才能让“珠玉”的价值得到最大限度的发挥。

【猛将必发于卒伍】

拣选将材，必求智略深远之人，又须号令严明，能耐劳苦。
《曾文正公全集·杂著》

韩非子说：“宰相必起于州郡，猛将必发于卒伍。”

运筹帷幄、决胜千里——这当然是种领袖风采，但这种风采绝不是天生得来，将材本由“匠材”始，知著者，必先察于微。

领袖固然不能琐碎，然这个琐碎不是指关注细节，而是说忽略定位和战略。
二者其实并不矛盾，定位和战略当然是大事，但所有的小事都得围绕着这个目标，因而所有的小事就都不是小事。

【用人不必求全责备】

衡材不拘一格，论事不求苛细。
无因寸朽而弃连抱，无施数罟以失巨鳞。
《曾文正公全集·杂著》

拿放大镜看人，人人都有可恶之处。
要人完全改正他的缺点，犹如让榴莲没有臭味，腊梅四季常开。
苛求完美而弃用有缺点的人，那么人生路上，你将形单影只。
带领一个团队，要拿放大镜看人的优点，褒奖人的优点、发扬人的优点、利用人的优点，给他的进步创造一个空间，在个人的进步中推动整体事业的提升。
带领一个团队，要戴上墨镜看人的缺点，我看见了，但它没那么刺眼，我不喜欢它，但我包容它的存在。
人的缺点犹如叛逆期的孩子，你越反对他哪一点，他越要放大那一点。
而你若给予包容，缺点就没有了生存的基础。

【治道贵诚】

驭将之道，最贵推诚，不贵权术。
《曾文正公全集·杂著》

士为知己者死。
何谓知己？你以诚待我，我以诚相报而已。
战斗力源自凝聚力，凝聚力来自何方？不是利诱，也不是鞭策，而是人心所向。
设身处地站在他人的立场上，顾及他人喜忧，帮助他人进取，发扬他人优点，也就给予了人人最渴望、最珍贵的礼物：尊重。
尊重是一星火花，却能点燃希望之光，照亮共进的前路。

求贤若渴，知人善任求人之道，须如白圭之治生，如鹰隼之击物，不得不休。
又如蝴之有母、雉之有媒，以类相求，以气相引，庶几得一而可及其余。
《曾文正公全集·杂著》

物议沸腾，被人参劾者，每在于用人之不当。
沅弟爱博而面软，向来用人失之于率，失之于冗。
以后宜慎选贤员，以救率字之弊：少用数员，以救冗字之弊。
位高而资浅，貌贵温恭，心贵谦下。
天下之事理人才，为吾辈所不深知，不及料者多矣。
切勿存一自是之见。
用人不率冗，存心不自满。
二者本末俱到，必可免于咎戾，不坠令名。
《曾文正公全集·家书》

做事要成功，求贤若渴而又知人善任是第一要义。

创造环境，陶冶人才人材以陶冶而成，不可眼孔太高，动谓无人可用。
《曾文正公全集·杂著》

千万不要抱怨自己的下属笨，更不要说无人可用，那等于宣告自己的无能。
好的领导者，用人能点石成金，最大限度地激发每个人的潜能。
如果真的感到无人可用，那就要从自己身上找原因：我对人是不是全面了解？有没有成见？手下的人有没有得到发挥才能的机会？是不是将人放错了位置？能力强的人有没有得到奖赏？能力差的人有没有得到帮助？如果做到了以上几点，恭喜你，你已经是一座巨大矿藏的所有者！

【不可不识人】

专从危难之际，默察朴拙之人，则几矣。
《曾文正公全集·杂著》

俗谚“宁可不识字，不可不识人”。
如何识人？压力测试是最好的方法。

【勇于担当】

凡说话不中事理，不担斤两者，其下必不服。
《曾文正公全集·杂著》

巴顿将军有言：“指挥官应承担失败的责任，无论责任在不在他；但假如事事顺利，则要将功劳归于别人，无论他们是否有功劳。”

【胸怀大义】

小仁者，大仁之贼。
多赦不可以治民，溺爱不可以治家，宽纵不可以治军。
《曾文正公全集·杂著》

是非不得不剖辨，谳结不得不迅速。
既求迅结，不得不刑恶人，以伸善人之气。
非虐也，除莠所以爱苗也，惩恶所以安良也。
若一案到署，不讯不结，不分是非，不用刑法。
名为宽和，实糊涂耳，懒惰耳，纵奸恶以害善良耳！《曾文正公全集·杂著》

诸葛亮日：“治世以大德，不以小惠。
大德是公义，小惠是私情。
尺度的把握，正在于此。”

【是非分明】

窃观自古大乱之世，必先变乱是非，而后政治颠倒，灾害从之。
《曾文正公全集·治兵语录》

是非分明是立世之根本。
一国如是，一人、一家、一业莫不如是。
任何时候都不要为了一时之利、一人之情而拿基本的原则做交易。
凡有一次，则如毁堤之蚁穴、焚室之细烟，看似无关紧要，待大势已去，哪还有回天之力？

所谓天才，并非天赐大圣固由生知，而其平生造次，克念精诚，亦迥异于庸众。
闻韶尽善，则忘味至于三月：读寡过，则韦编至于三绝。
文王则如见于琴，周公则屡入于梦。
至诚所识，神奇应焉。
故麟见郊而增感，凤不至而兴叹。
盖其平日力学所得，自信为天地鬼神所不违也。
《曾文正公全集·杂著》

所谓天才，并非天赐。
之所以功业易成，只在于做事情诚罢了。
精诚所至，金石为开。
而人之“开窍”亦是对执着与精诚的回报。
身心投入、物我两忘、日积月累，必有灵光闪现。

患难之际，长进之时患难忧虞之际，正是德业长进之时。
其功在于胸怀坦夷，其效在于身体康健。
圣贤之所以为圣贤，佛家之所以成佛，所争皆在大难靡折之日，将此心放得实，养得灵。
有活泼泼之胸襟，有坦荡荡之意境，则身体虽有外感，必不至于内伤。
《曾文正公全集·治兵语录》

趋利避害，人同此心。
然而，人生又不可能一路坦途，既然如此，何不让患难成为一把刻刀，除去封闭心灵的顽石，将自我雕琢成器？

【百炼成钢】

从来圣贤未有不由勉强以几自然，由阅历悔悟以几成熟者也。
程子解孟子苦劳饿乏拂乱动忍等语日：“若要熟，也须从这里过。”
《曾文正公全集·求阙斋日记类钞》

刚毅之气，决不可无。
然刚毅与刚愎有别。
古语云：“自胜谓之强。”
日强制，日强恕，日强为善，皆自胜之义也。
如不惯早起，而强之未明即起；不惯庄敬，而强之坐尸立齐：不惯劳苦，而强之与士卒同甘苦。
强之勤劳不倦，是即强也。
不惯有恒而强之贞恒，即毅也。

舍此而求以客气胜人，是刚愎而已矣。
二者相似，而其流相去霄壤，不可不察，不可不谨！《曾文正公全集·家书》

贪图安逸，是人的天性。
奋发用功，则需要自我勉励。
自我勉励当然没有顺应天性来得舒服。
但是，欲求成功，必然要从勉励开始。
勉励日久，就成了自然，就改了天性。

所有的成长，都是熬出来的余于凡事皆用困知勉行功夫，而不可求名太骤、求效太捷也。
以后每日习柳字百个，单日以生纸临之，双日以油纸摹之。
临贴宜徐，摹贴宜疾。
专学其开张处。
数月之后，手愈拙，字愈丑，意兴愈低，所谓困也。
困时切莫间断，熬过此关便可少进。
再进再困，再熬再奋，自有亨通精进之日。
不特习字，凡事皆有极困难之时，打得通的，便是好汉。
《曾文正公全集·家训》

余生平坐无恒之弊，万事无成：德无成、业无成，已可深耻矣。
逮办理军事，自矢靡他，中间本志变化，尤无恒之大者，用为内耻。
尔欲稍有成就，须从有恒二字下手。
《曾文正公全集·家训》

所谓困知勉行就是“在不断克服困难中求得知识，有了知识之后就勉力实行”，彻底抛弃一夜成名、一步登天的幻想。
因为，如同中药和老汤，所有的成长都是熬出来的。

一半的成功，都是逼出来的天下事无所为而成者极少，有所贪有所利而成者居其半，有所激有所逼而成者居其半。
《曾文正公全集·家训》

范仲淹屡被好友催逼，情不得已才写下了《岳阳楼记》，千古流传；李密被皇帝封赏而不能赴任，被情势所逼而写出了《陈情表》，感人至深。
人都有惰性，自律不严的人很难有作为。
有压力才有动力。
到了不得不做、无路可退的时候，才能激发自己潜在的智慧与力量。
“置之死地而后生”“哀兵必胜”，都是这个道理。
被逼着学习、被逼着工作、被逼着做家务……我们的成就、前途、事业、甚至幸福，不是有很多都是被逼出来的吗？

【黎明前的黑暗】

动心忍性，斯大任之基：侧身修行，乃中兴之本。
自古成大业者，未有不自困心横虑，觉悟知非而来者也。

《曾文正公全集·杂著》
 

天下事未有不由艰苦中得来，而可大可久者也。
《曾文正公全集·杂著》

任何时候，好与坏都不是绝对的，都是可以相互转化的。
所有这一切，均取决于你的态度。
常涉险山，筋骨才会发达；常遇险境，急智才会泉涌。
身处困厄，把它当作凌晨时的一段黑暗，光明还会远吗？把它当作庄稼成熟前的耕耘，收获还会远吗？你需要做的，不是冲破它、超越它，而是安心等待。