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曾国藩名言

【人贵有恒】

作古文辞,亦自有体势。
须篇篇一律,乃为成章。
办事亦自有体势,须事事一律,乃为成材。
言语动作亦自有体势,须日日一律,乃为成德。
否则载沈载浮,终无所成矣。
《曾文正公全集·求阙斋日记类钞》

人贵有格,而格来自于恒。
朝秦暮楚者,受人鄙视;朝令夕改者,威信尽失。
听取人言,但要有自己的独照之明;顺应世事,但要紧守自己内心的底线。
恒之又恒,品格乃成。

每一次磨难,都包裹着一颗菩萨心肠连抱之材,经雪虐风号而成用:步光之剑,因千辟万灌而称神。
从古至今,传人畸士,莫不劬劳撼顿,忍性动心。
何者?精神以磨练而强,智虑以艰危而邃。
《曾文正公全集·杂著》

天下凡物加倍磨治,皆能变换本质,别生精彩。
何况人之于学?但能日新又新,百倍其功,何患不变化气质,超凡入圣。
《曾文正公全集·求阙斋日记类钞》

我们生命中的贵人,并不总是菩萨面孔。
更多的时候,他面目狰狞可怖,不是亲切地挽住你的手,而是凶狠地把你推入水火之中。
于是在惊涛骇浪中,我们学会了游泳;在烈火炽焰里,我们磨炼了意志。
而回首奋斗的经历,我们终于明白,原来每一次磨难,都包裹着一颗菩萨心肠。

强恕而行,求仁得仁凡有血气,必有争心。
人之好胜,谁不如我?施诸己而不愿,亦勿施于人,此强恕之事也。
一日强恕,日日强恕:一事强恕,事事强恕:久之则渐近自然。
以之修身则顺而安,以之涉世则谐而祥。
《曾文正公全集·杂著》

上善若水,利万物而不争。
不争,不是不求上进。

人之上进,如水下注。
世上的争强好胜,初衷已非谋事之成、修养之善,而是出于攀比之意、好名之心。

如此,便偏离了自然之道。

争强之心,如鲧壅堤,流害四方。
强恕之法,如禹治水,惠泽千古。

所谓“恕”就是“己所不欲勿施于人”,所谓“强恕”就是尽量按照这一原则来规范自己的行为。
孟子说:“万物皆备于我矣。
反身而诚,乐莫大焉。
强恕而行,求仁莫近焉。”
在他看来,强恕而行,可谓求仁得仁的不二法门。

【打掉牙齿和血吞】

困心横虑,正是磨炼英雄,玉汝于成。
李申夫尝谓余怄气,从不说出,一味忍耐,徐图自强,因引谚曰“好汉打脱牙,和血吞”。
此二语,是余生平齿牙立志之诀。

《曾文正公全集·家书》
 

内心被烦躁忧虑困扰之时,正是磨炼英雄、琢磨成器的大好机会。
而所谓英雄,是不会去逞口舌之利的,他只会咬紧牙关,默默图谋自强。

【真正的潇洒】

坦坦荡荡,虽逆境亦畅天怀。
《曾文正公全集·求阙斋日记类钞》

人心本来是辽阔的,奈何在逆境之中,怨艾恐惧生出了重重迷雾。
此时要做的,是抽身情绪之外,拨云见日,还心灵以本来的面目。

真正的乐观,必然体现在逆境之中。

正所谓:“能知足者,天不能贫;能无求者,天不能贱;能外形骸者,天不能病;能不贪生者,天不能死;能随遇而安者,天不能困。”
(魏禧《日录》

曾国藩是一个相信天命的人。
他认为,事业的成功与否,绝大部分取决于天命:“古来圣哲名儒之所以彪炳宇宙者,无非由于文学事功。
然文学则资质居其七分,人力不过三分。
事功则运气居其七分,人力不过三分。”
“名位大小,万般由命不由人。”
他甚至把后天的学问大小、德行善恶都归于天命:“不特富贵功名及身家之顺逆,子孙之旺否,悉由天定,即学问德行之成立与否,亦大半关乎天事。”

按说,天命论与主观论是对立的。
然而,曾国藩又是一位对主观努力论极度推崇并终生身体力行的人。
在笃信天命论的同时,他又认为,虽然人的命运七分操控于天,但尚有三分取决于后天的努力。
人做好了这三分,一则内心无愧,二则不受天谴,三则还会感应上天,引来七分天助。
从这个意义上来说,事业的成功,仍然握在自己手中。

在追求事功上,他十分重视立志。
“人苟能自立志,则圣贤豪杰何事不可为。”
人真正立下了志向,则勤奋、有恒、坚忍等品质就会自然形成,“我欲仁,斯仁至矣。
我欲为孔孟,则日夜孜孜,唯孔孟之是学,人谁得而御我哉?”即使历尽千辛万苦,只要心中的理想不灭,心中的光明常存,成功就有希望、人生就有价值。

“圣人有所言有所不言:积善余庆,其所言者也:万事由命不由人,其所不言者也。”
“吾人当以不言者为体,以所言者为用,以不言者存诸心,以所言者勉诸身。”
天命论和努力论,这两种看似对立的人生态度,在曾国藩这里以“知其不可而为之”的精神得到了天衣无缝般的调和。
曾国藩用一生的实践,对这种人生态度作了最完美的注释。

【只有德业属于自己】

吾人只有进德、修业两事靠得住。
进德,则孝弟仁义是也:修业,则诗文作字是也。
此二者由我作主,得尺则我之尺也,得寸则我之寸也。
《曾文正公全集·家书》

自以为属于自己的东西,所有权并不在你那里。
物质如流水,转来又淌去;功名如浮云,瞬间无影踪。
即便是自己的身体,来时你不知,去时你也做不了主,高矮胖瘦、黑白病寿,均不听你使唤。
然而,人们往住在这些方面倾注了大部分的精力。
自以为财宝盈室,实际上只是代他人保管;自以为实实在在,实际上只是子虚乌有。

如果说有真正属于自己的东西,那么只有自我修养和所建立的功业。
学得的知识,别人夺不走;积累的善德,是高附加值的储蓄;完成的业绩,是无字的丰碑。

这些才是你真正拥有的东西,永远不离你左右,永远不会腐朽。

【世道人心】

国贫不足患,惟民心涣散则为患甚大。
自古莫富于隋文之季,而忽致乱亡,民心去也:莫贫于汉昭之初,而渐致又安,能抚民也。
《曾文正公全集·奏稿》

朝日升而星宿眠,夕阳残而蛙虫兴。
荣衰兴替之道,似难捉摸,实只在人心而已矣。
一国如此,一社会、一团队、一家庭,莫不如此。
好的管理,让富者有追求,贫者存希望,目标一致,无事不成。
坏的管理,使富者生骄横,贫者甘暴弃,负能量充斥,即便行得远,也必是南辕北辙。

【态度决定一切】

苟能发奋自立,则家塾可读书,即旷野之地,热闹之场,亦可读书:负薪牧豕,皆可读书。
苟不能发奋自立,则家塾不宜读书,即清净之乡,神仙之境,皆不能读书。
何必择地,何必择时?但自问立志之真不真耳。

《曾文正公全集·家书》
 

立志有真假。
真正的立志必然是一体两面:一是心向往之,二是身躬行之。
二者缺其一,就是假立志、立假志。
希望向往大概人人不缺,身体力行却弥足珍贵。

一个人如果真的向往一个目标,必然即刻付诸行动,必然会找到达到目标的方式方法。
如果只是嘴上说说,心里想想,那么连这种向往都是假的。

【把偶像当志向】

人苟能自立志,则圣贤豪杰,何事不可为,何必借助于人?“我欲仁,斯仁至矣。”
我欲为孔孟,则日夜孜孜,惟孔孟之是学。
人谁得而御我哉?若自己不立志,则虽日与尧舜禹汤同住,亦彼自彼我自我矣,何与于我哉?《曾文正公全集·家书》

崇拜偶像也是一种进步的动力。
关键在于,崇拜的不仅是偶像的外在,而是其之所以成为偶像的内在。

仅仅仿效偶像的穿着、爱好、颦笑,只能与偶像渐行渐远。

真正的崇拜,足一种志向,即立志达到与偶像同等的境界。
只要你真正地心向往之,那么祝贺你,目标已被你收入囊中。
因为真正的向往,必然有身心的力行。
如果偶像的境界成为至高的目标,那么,逢山开道、遇水搭桥也是必然,走向偶像的脚步必不会停止。
即使如程门立雪、慧可断臂,也不会觉得痛苦。

从立志的那一刻起,你已与偶像一无分别。

【正心诚意的人生】

果能据德依仁,即使游心于诗字杂艺,亦无在不可静心养气。
如作诗之时,只是要压倒他人,要取名誉,此岂复有为己之志?《曾文正公全集·求阙斋日记类钞》

做人做事,无非一个诚字。
正心诚意则无事不成。

但这正心诚意不是手段,而是目的,是生活本身。
所谓成功,不过是水到渠成的副产品罢了。

【诚信是事业之基】

古者英雄立事,必有基业。
如高祖之关中、光武之河内、魏之兖州、唐之晋阳。
皆先据此为基,然后进可以战、退可以守。
君子之学道也,亦必有所谓基业者。
大抵以规模宏大、言辞诚信为本。
如居室然。
宏大则所宅者广、托庇者众。
诚信则置趾甚固、结构甚牢。
《曾文正公全集·杂著》

不讲诚信的人有可能成功,因为他敢于不择手段而找到捷径;诚信的人有可能失败,因为在一时一事上,诚信敌不过机诈。

不讲诚信的人最终会失败,因为所有的捷径其实都是死路;诚信的人最终会成功,因为所有的死路都被投机者立上了路标。
绕开陷阱,就是人间正道。

【不求名而名自来】

君子欲有所树立,必自不妄求人知始。
《曾文正公全集·书札》

庄子曰:“美成在久。
骤而见信于人者,其相信必不固:骤而得名于时者,其为名必过情。”
君子无赫赫之称,无骤著之美。
犹四时之运,渐成岁功,使人不觉。

则人之相孚,如桃李不言,下自成蹊矣。
《曾文正公全集·求阙斋日记类钞》

做事动机不纯,难有大的作为。
犹如贪恋山水的求道者,终会将追求遗落于花草间。
以博名为动力,必会时时追求鲜花与掌声,众人赞许的事竭力去做,默默无闻的事丢到一边。
然而,事业的成功,必然会有苦心志、劳筋骨、饿体肤、乏其身的历练,而这些都是背后的功夫,不但不会赢得掌声,也许充满了非议与责难。

追求功名无可厚非,但是,其功在坚忍跋涉,其名在一览众山;其功在前,其名在后。
如果说声名是一颗璀璨的星星,那么,其光芒恰恰源自于无言的坚守。

【不怒自威】

带兵之道,用恩莫如用仁,用威莫如用礼。
仁者所谓欲立立人,欲达达人是也:待弁兵如待子弟之心,常望其发达,望其成立,则人知恩矣。
礼者所谓无众寡,无大小,无敢慢,泰而不骄也:正其衣冠,尊其瞻视,俨然人望而畏之,威而不猛也。
持之以敬,临之以庄,无形无声之际,常有凛然离犯之象,则人知威矣。
守斯二者,虽蛮陌之邦行矣,何兵之不可治哉?《曾文正公全集·治兵语录》

任何领导者都需要威严,但威严是一种由内而外的人格魅力,是不怒自威,而非色厉内荏。
孔子的学生对老师的描述是:“望之俨然,即之也温,听其言也厉。”
这是领袖气质的最高境界。

【人言可畏】

若从流俗毁誉上讨消息,必致站脚不牢。
《曾文正公全集·杂著》

世上最不可靠的是人言。
因为世上最不坚定的是人心。

小众聚合,言语之初衷有嫉妒,有蔑视,利于己则大加褒扬,损于己则痛加斥责,多被偏见左右。
大众风俗,合于时者为对,逆于势者为谬,冷静脱俗者寡,随声附和者多,往往也偏离了事物的本真。
人言多是事前捣乱、事后诸葛。

人行事,必要有参照,但我依璀璨的北斗,而不赖飘摇的风向。

【耳目不可寄于人】

夫人君者,不能遍知天下事,则不能不委任贤大夫。
大夫之贤否,又不能遍知,则不能不信诸左右。
然而左右之所誉,或未必遂为荩臣:左右之所毁,或未必遂非良吏。
是则耳目不可寄于人,予夺尤须操于上也。
《曾文正公全集·文集》

兼听则明,偏信则暗。
然而,兼听所得只能作为参考,不可代我决断。
正所谓:论人是非,总有功利源由;听人短长,须有清心明辨。

【不要成见要定见】

不敢师心,而务要虚心,以收集思广益之效。
勿存成见,而须有定见,贵审轻重缓急之宜。
《曾文正公全集·奏稿》

孟子曰:“尽信书则不如无书。”
君子之作事,既徵诸古籍,诹诸人言,而又必慎思而明辨之,庶不至冒昧从事耳。
《曾文正公全集·杂著》

快速决策,立说立行——这是坚决果断,还是刚愎自用?只看表面,二者颇有相似之处,但行事的效果,却相去千里、判若云泥。
广泛调研、深入权衡、虚心求教、胸有成竹、力排众议——这是果断,其行事不成功者少;不解实情、私欲遮蔽、良言难进、草率而出——这就是刚愎,其行事能成功者亦少。

【打铁需得自身硬】

凡善将兵者,日日申诫将领,训练士卒。
遇有战阵小挫,则于其将领,责之戒之,甚者或杀之,或且泣且教,终日絮聒不休,正所以爱其部曲,保其本营之门面声名也。
不善将兵者,不责本营之将弁而妒他军之胜己,不求部下之自强而但恭维上司,应酬朋辈以要求名誉,则计更左矣。
《曾文正公全集·家书》

世人往往功归于内而责推于外,但打铁需得自身硬,自身修炼不过关,位高名炽发大财,只会加快倾败的速度。

【放对了地方就是人才】

虽有良药,苟不当于病,不逮下品:虽有贤才,苟不适于用,不逮庸流。
梁丽可以冲城,而不可以窒穴:牛不可以捕鼠:骐骥不可以守间。
世不患无才,患用才者不能器使而适宜也。
《曾文正公全集·杂著》

每一位管理者,都渴望手下人才济济。
然而,群才毕集却不一定能成事,说不定还会惹麻烦。
天才放错了位置,瞬间变成庸才;垃圾选对了地方,就是宝贵资源。
用人,不求大才,但求合适。

每个棋子都摆对了地方,就是一盘战无不胜的好局。

物尽其用,人尽其才夫知之而不用与不知同,用之而不尽与不用同。
《曾文正公全集·奏稿》

一块珠玉,如果藏在深山,混于泥沙,就与其他的石头没有什么不同。
如果被人发现,加以雕琢,就会成为价值连城的珍宝,镶于皇冠,则又成为至高无上权威的象征。
所以,发现人才很重要;发现人才,把他放在合适的位置上,更为重要;放到合适的位置上,为他营造发挥才能的舞台,最为重要。
对于真正的人才,不能囿于成规,而应该打破常规,创造条件让他脱颖而出,并赋予他足够的资源与权力。
这样,才能让“珠玉”的价值得到最大限度的发挥。

【猛将必发于卒伍】

拣选将材,必求智略深远之人,又须号令严明,能耐劳苦。
《曾文正公全集·杂著》

韩非子说:“宰相必起于州郡,猛将必发于卒伍。”

运筹帷幄、决胜千里——这当然是种领袖风采,但这种风采绝不是天生得来,将材本由“匠材”始,知著者,必先察于微。

领袖固然不能琐碎,然这个琐碎不是指关注细节,而是说忽略定位和战略。
二者其实并不矛盾,定位和战略当然是大事,但所有的小事都得围绕着这个目标,因而所有的小事就都不是小事。

【用人不必求全责备】

衡材不拘一格,论事不求苛细。
无因寸朽而弃连抱,无施数罟以失巨鳞。
《曾文正公全集·杂著》

拿放大镜看人,人人都有可恶之处。
要人完全改正他的缺点,犹如让榴莲没有臭味,腊梅四季常开。
苛求完美而弃用有缺点的人,那么人生路上,你将形单影只。
带领一个团队,要拿放大镜看人的优点,褒奖人的优点、发扬人的优点、利用人的优点,给他的进步创造一个空间,在个人的进步中推动整体事业的提升。
带领一个团队,要戴上墨镜看人的缺点,我看见了,但它没那么刺眼,我不喜欢它,但我包容它的存在。
人的缺点犹如叛逆期的孩子,你越反对他哪一点,他越要放大那一点。
而你若给予包容,缺点就没有了生存的基础。

【治道贵诚】

驭将之道,最贵推诚,不贵权术。
《曾文正公全集·杂著》

士为知己者死。
何谓知己?你以诚待我,我以诚相报而已。
战斗力源自凝聚力,凝聚力来自何方?不是利诱,也不是鞭策,而是人心所向。
设身处地站在他人的立场上,顾及他人喜忧,帮助他人进取,发扬他人优点,也就给予了人人最渴望、最珍贵的礼物:尊重。
尊重是一星火花,却能点燃希望之光,照亮共进的前路。

求贤若渴,知人善任求人之道,须如白圭之治生,如鹰隼之击物,不得不休。
又如蝴之有母、雉之有媒,以类相求,以气相引,庶几得一而可及其余。
《曾文正公全集·杂著》

物议沸腾,被人参劾者,每在于用人之不当。
沅弟爱博而面软,向来用人失之于率,失之于冗。
以后宜慎选贤员,以救率字之弊:少用数员,以救冗字之弊。
位高而资浅,貌贵温恭,心贵谦下。
天下之事理人才,为吾辈所不深知,不及料者多矣。
切勿存一自是之见。
用人不率冗,存心不自满。
二者本末俱到,必可免于咎戾,不坠令名。
《曾文正公全集·家书》

做事要成功,求贤若渴而又知人善任是第一要义。

创造环境,陶冶人才人材以陶冶而成,不可眼孔太高,动谓无人可用。
《曾文正公全集·杂著》

千万不要抱怨自己的下属笨,更不要说无人可用,那等于宣告自己的无能。
好的领导者,用人能点石成金,最大限度地激发每个人的潜能。
如果真的感到无人可用,那就要从自己身上找原因:我对人是不是全面了解?有没有成见?手下的人有没有得到发挥才能的机会?是不是将人放错了位置?能力强的人有没有得到奖赏?能力差的人有没有得到帮助?如果做到了以上几点,恭喜你,你已经是一座巨大矿藏的所有者!

【不可不识人】

专从危难之际,默察朴拙之人,则几矣。
《曾文正公全集·杂著》

俗谚“宁可不识字,不可不识人”。
如何识人?压力测试是最好的方法。

【勇于担当】

凡说话不中事理,不担斤两者,其下必不服。
《曾文正公全集·杂著》

巴顿将军有言:“指挥官应承担失败的责任,无论责任在不在他;但假如事事顺利,则要将功劳归于别人,无论他们是否有功劳。”

【胸怀大义】

小仁者,大仁之贼。
多赦不可以治民,溺爱不可以治家,宽纵不可以治军。
《曾文正公全集·杂著》

是非不得不剖辨,谳结不得不迅速。
既求迅结,不得不刑恶人,以伸善人之气。
非虐也,除莠所以爱苗也,惩恶所以安良也。
若一案到署,不讯不结,不分是非,不用刑法。
名为宽和,实糊涂耳,懒惰耳,纵奸恶以害善良耳!《曾文正公全集·杂著》

诸葛亮日:“治世以大德,不以小惠。
大德是公义,小惠是私情。
尺度的把握,正在于此。”

【是非分明】

窃观自古大乱之世,必先变乱是非,而后政治颠倒,灾害从之。
《曾文正公全集·治兵语录》

是非分明是立世之根本。
一国如是,一人、一家、一业莫不如是。
任何时候都不要为了一时之利、一人之情而拿基本的原则做交易。
凡有一次,则如毁堤之蚁穴、焚室之细烟,看似无关紧要,待大势已去,哪还有回天之力?

所谓天才,并非天赐大圣固由生知,而其平生造次,克念精诚,亦迥异于庸众。
闻韶尽善,则忘味至于三月:读寡过,则韦编至于三绝。
文王则如见于琴,周公则屡入于梦。
至诚所识,神奇应焉。
故麟见郊而增感,凤不至而兴叹。
盖其平日力学所得,自信为天地鬼神所不违也。
《曾文正公全集·杂著》

所谓天才,并非天赐。
之所以功业易成,只在于做事情诚罢了。
精诚所至,金石为开。
而人之“开窍”亦是对执着与精诚的回报。
身心投入、物我两忘、日积月累,必有灵光闪现。

患难之际,长进之时患难忧虞之际,正是德业长进之时。
其功在于胸怀坦夷,其效在于身体康健。
圣贤之所以为圣贤,佛家之所以成佛,所争皆在大难靡折之日,将此心放得实,养得灵。
有活泼泼之胸襟,有坦荡荡之意境,则身体虽有外感,必不至于内伤。
《曾文正公全集·治兵语录》

趋利避害,人同此心。
然而,人生又不可能一路坦途,既然如此,何不让患难成为一把刻刀,除去封闭心灵的顽石,将自我雕琢成器?

【百炼成钢】

从来圣贤未有不由勉强以几自然,由阅历悔悟以几成熟者也。
程子解孟子苦劳饿乏拂乱动忍等语日:“若要熟,也须从这里过。”
《曾文正公全集·求阙斋日记类钞》

刚毅之气,决不可无。
然刚毅与刚愎有别。
古语云:“自胜谓之强。”
日强制,日强恕,日强为善,皆自胜之义也。
如不惯早起,而强之未明即起;不惯庄敬,而强之坐尸立齐:不惯劳苦,而强之与士卒同甘苦。
强之勤劳不倦,是即强也。
不惯有恒而强之贞恒,即毅也。

舍此而求以客气胜人,是刚愎而已矣。
二者相似,而其流相去霄壤,不可不察,不可不谨!《曾文正公全集·家书》

贪图安逸,是人的天性。
奋发用功,则需要自我勉励。
自我勉励当然没有顺应天性来得舒服。
但是,欲求成功,必然要从勉励开始。
勉励日久,就成了自然,就改了天性。

所有的成长,都是熬出来的余于凡事皆用困知勉行功夫,而不可求名太骤、求效太捷也。
以后每日习柳字百个,单日以生纸临之,双日以油纸摹之。
临贴宜徐,摹贴宜疾。
专学其开张处。
数月之后,手愈拙,字愈丑,意兴愈低,所谓困也。
困时切莫间断,熬过此关便可少进。
再进再困,再熬再奋,自有亨通精进之日。
不特习字,凡事皆有极困难之时,打得通的,便是好汉。
《曾文正公全集·家训》

余生平坐无恒之弊,万事无成:德无成、业无成,已可深耻矣。
逮办理军事,自矢靡他,中间本志变化,尤无恒之大者,用为内耻。
尔欲稍有成就,须从有恒二字下手。
《曾文正公全集·家训》

所谓困知勉行就是“在不断克服困难中求得知识,有了知识之后就勉力实行”,彻底抛弃一夜成名、一步登天的幻想。
因为,如同中药和老汤,所有的成长都是熬出来的。

一半的成功,都是逼出来的天下事无所为而成者极少,有所贪有所利而成者居其半,有所激有所逼而成者居其半。
《曾文正公全集·家训》

范仲淹屡被好友催逼,情不得已才写下了《岳阳楼记》,千古流传;李密被皇帝封赏而不能赴任,被情势所逼而写出了《陈情表》,感人至深。
人都有惰性,自律不严的人很难有作为。
有压力才有动力。
到了不得不做、无路可退的时候,才能激发自己潜在的智慧与力量。
“置之死地而后生”“哀兵必胜”,都是这个道理。
被逼着学习、被逼着工作、被逼着做家务……我们的成就、前途、事业、甚至幸福,不是有很多都是被逼出来的吗?

【黎明前的黑暗】

动心忍性,斯大任之基:侧身修行,乃中兴之本。
自古成大业者,未有不自困心横虑,觉悟知非而来者也。

《曾文正公全集·杂著》
 

天下事未有不由艰苦中得来,而可大可久者也。
《曾文正公全集·杂著》

任何时候,好与坏都不是绝对的,都是可以相互转化的。
所有这一切,均取决于你的态度。
常涉险山,筋骨才会发达;常遇险境,急智才会泉涌。
身处困厄,把它当作凌晨时的一段黑暗,光明还会远吗?把它当作庄稼成熟前的耕耘,收获还会远吗?你需要做的,不是冲破它、超越它,而是安心等待。

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