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【1】、 ⊙现在我们中国已成了口号标语的世界。有人说，这都是从苏俄学 来的法子，这是很冤枉的。我前年在莫斯科住了三天，就没有看见墙 上有一张标语。标语是道地的国货，是“名教”国家的祖传法宝。 ——《名教 》

 

胡适的名言警句大全【一】

 

【2】、 ⊙ 固然，真理是无穷的，物质上的享受是无穷的，新器械的发明是 无穷的，社会制度的改善是无穷的。但格一物有一物的愉快，革新一 器有一器的满足，改良一种制度有一种制度的满意。 ——《我们对于西洋近代文明的态度》

【3】、 ⊙ “信”是最容易的事， “疑”是最难的事。能怀疑的人，千万人之中不得一二人。 ——《胡适日记》

【4】、 ⊙ 人类的行为最容易习惯化，人类的制作最容易制度化。行为成了 习惯，则不惜改革：创作成了制度，则不易变动。外境虽然变迁了， 而人类的守旧性往往不能跟着时变走：跟不上时变，便不能适应环境， 名为不为物后，其实早已落后了。 -《淮南王书》

【5】、 ⊙具体的问题多解决了一个，便是社会的改造进了那么多一步。做 这种生活的人要睁开眼睛，公开心胸要手足灵敏，耳目聪明，心思活泼 要欢迎事实，要不怕事实；要爱问题，要不怕问题的逼人！ ——《非个人主义的新生活》

【6】、 ⊙ 历史不是一个任人打扮的小姑娘。 ——《实验主义》

【7】、 ⊙我所主张的“非个人主义的”新生活，是一种“社会的新生活”； 是站在这个现社会里奋斗的生活；是霸占住这个社会来改造这个社会 的新生活。这种生活是要奋斗的。奋斗的结果，是使社会的旧势力不 能不让我们；切不可先就偃旗息鼓退出现社会去，把这个社会双手让 给旧势力。 ——《非个人主义的新生活 》

【8】、 ⊙并不是劝人不研究一切学说和一切“主义”。学理是我们研究问 题的一种工具。没有学理做工具，就如同王阳明对着竹子痴坐，妄想“格 物”，是做不到的事。种种学说和主义，我们都应该研究。有了许多 学理做材料，见了具体的问题，方才能寻出一个解决的方法。 ——《多研究些问题，少谈些“主义” 》

【9】、 ⊙ 禅宗有个和尚曾说：“达摩东来，只是要寻求一个不受人惑的人。” 我想借用这句话来说： “哲学教授的目的也只是要造就几个不受人惑 的人。” ——《赠言北大哲学系1931年毕业生》

【10】、 ⊙儒学曾经只是盛行于古代中国的许多敌对的学派中的一派，因此， 只要不把它看作精神的、道德的、哲学的权威的唯一源泉，而只是在 灿烂群星中的一颗明星，那末，儒学的被废黜便不成问题了。 ——《先秦名学史 》

【11】、 ⊙ 先驱者没有私德，只有公德。 ——《胡适的日记》

 

胡适的名言警句大全【二】

 

【30】、 ⊙ 我是一个爱自由的人——虽然别人也许嘲笑自由主义是十九世纪 的遗迹——我最怕的是一个猜疑、冷酷、不容忍的社会。我深深地感 觉你们的笔战里双方都含有一点不容忍的态度，所以不知不觉地影响 了不少的少年朋友，暗示他们朝着冷酷、不容忍的方向走！这是最可 惋惜的。 ——《胡适书信集》

【13】、 ⊙所有的主义和学理都应被当成参考或比较研究的资料，而不应该 把它们当成宗教信条一样来奉行来顶礼膜拜。我们应该利用它们来做 帮助我们思想的工具；而绝对不能把它们当成绝对真理来终止我们的 思考和僵化我们的智慧。 一《三论问题与主义 》

【14】、 ⊙ 现在有许多人提倡读经：我希望大家不要把《诗经》，《论语》， 《孟子》当成经看。我们要把这些书当成文学看，才可以得到新的观点， 读起来，也才格外发生兴趣。 ——《传记文学》

【15】、 ⊙ 没有一个国家能靠盲目的建设得着国际地位的。也没有一个政治 领袖能靠害民的建设得着人心的拥戴的。 ——《建设与无为》

【16】、 ⊙团圆快乐的文字，读完了，至多不过能使人觉得一种满意的观念， 决不能让人有深沉的感动，决不能引人到彻底的觉悟，绝不能使人起 根本上的思想反省。 一《文学进化观念与戏剧改良》

【17】、 ⊙ 科学并不菲薄感情上的安慰；科学只要求一切信仰须要经得起理 智的评判，须要有充分的证据，凡没有充分证据的，只可存疑，不足 信仰。 ——《我们对于西洋近代文明的态度》

【18】、 ⊙少年是一去不复返的，等到精力衰竭时，要做学问也来不及了。 即为吃饭计，学问决不会辜负人的。吃饭而不求学问，三五年之后， 你们都要被后进少年淘汰掉的。到那时再想做点学问来补救，恐怕已 太晚了。 ——《赠与今年的大学毕业生》

【19】、 ⊙ 五千年的老祖宗，当然也有知道做人的。但就绝大多数的老祖宗 说来，他们在许多方面实在够不上做我们“做人”的榜样。举一类很 浅的例子来说罢。女人裹小足，裹到骨头折断，这是全世界的野蛮民 族都没有的惨酷风俗。然而我们的老祖宗居然行了一千多年。 ——《南游杂记》

【20】、 ⊙回向自己求内心的自由，有几种方式，一种是隐遁的生活逃避外 力的压迫，一种是梦想神仙的生活行动自由，变化自由正如庄子说， 列子御风而行，还是“有待”， “有待”还不是真自由，最高的生活 是事人无待于外，道教的神仙，佛教的西天净土，都含有由自己内心 去寻求最高的自由的意义。我们现在讲的“自由”，不是那种内心境界， 我们现在说的“自由”，是不受外力拘束压迫的权利，是在某一方面 的生活不受外力限制束缚的权利。 ——《自由主义 》

【21】、 ⊙社会最大的罪恶莫过于摧折个人的个性，不使他自由发展。 ——《易卜生主义 》

【22】、 ⊙ 演说即谈话，即是放大的谈话。不能谈话的，不能演说。演说若违谈话的规则，也不成好演说。谈话是双方应对的，演说也是双方应对的。听者虽不发言，但无一人无一时不是和演说者相对应的。须使人人觉得我是对他说话。须时时刻刻观察他们的反应。 ——《胡适的日记》

【23】、 ⊙ 一部中国文学史也就是一部活文学逐渐代替死文学的历史。我认 为一种文学的活力如何，要看这一文学能否充分利用活的工具去代替 已死或垂死的工具。 当一个工具活力逐渐消失或逐渐僵化了，就要换 一个工具了。在这种嬗递的过程之中去接受一个活的工具，这就叫做“文 学革命”。 ——《胡适口述自传》

【24】、 ⊙从国家和政府的立场看，言论的自由可以鼓励人人肯说“忧于未形， 恐于未炽”的正论危言，来替代小人们天天歌功颂德，鼓吹升平的滥调。 ——《“宁鸣而死，不默而生” 》

【25】、 ⊙爱国爱公理的报酬是痛苦，爱国爱公理的条件是要忍得住痛苦。 ——《爱情与痛苦》

【26】、 ⊙时髦话谁不会说？说逆耳之言，说群众不爱听的话，说负责任的 话，那才需要道德上的勇气。 ——《胡适书信集》

【27】、 ⊙ 人们常说东方文明是精神的文明，西方文明是物质的文明，或唯 物的文明。这是有夸大狂的妄人捏造出来的谣言，用来遮掩我们的羞 脸的。其实一切文明都有物质和精神的两部分：材料都是物质的，而 运用材料的心思才智都是精神的。 ——《介绍我自己的思想》

【28】、 ⊙防弊之法加密，作弊之机会减少；公民道德的进步其实不过如此。 什么“人心丕变” “民德归厚”，都不过是门面话。 ——《（政治概论）序》

【29】、 ⊙ 蒲松龄虽喜说鬼狐，但他写鬼狐却都是人情世故，于理想主义之中，却带几分写实的性质。 ——《论短篇小说》

 

胡适的名言警句大全【三】

 

【30】、 ⊙为学有如金字塔，要能广大要能高。 ——《胡适口述自传》

【31】、 ⊙一个制度的建立和行驶及发生力量，不完全靠制度，人是最重要 的。譬如汉朝御史之发生力量，就靠了几个人，看看高祖时代周昌的 事迹，就可以知道。汉朝的政治制度本来是比较专制的，尤其是西汉， 因有许多像周昌的谏官，建立了完整的谏官制度。 ——《辩冤白谤为第一天理 》

【32】、 ⊙我们研究语言文字的退化进化，应该……定一个标准： “表情达 意的能力增加吗？纪载人类经验更正确明白吗?还可以做教育的利器 吗？还可以作共同生活的媒介物吗？”这几种用处增加了，便是进步； 减少了，便是退化。 ——《国语的进化》

【33】、 ⊙总之，就像猫狗会死一样，个人也会死的，但是他却依然存在所 谓人类或社会的“大我”之中，而大我是不朽的。大我的继续存在， 成为无量小我个人成功与失败的永存纪念物。 一《中国人思想中的不朽观念》

【34】、 ⊙与其用三千年前之死字，不如用二十世纪之活字；与其作不能行 远不能普及之秦汉六朝文字，不如作家喻户晓之《水浒》

【35】、 ⊙要使你所得印象变成你自己的，最有效的法子是记录或表现成文 章。大凡一个人的观念和印象通常都是空泛的，空泛的概念事实上并 不是他的私产。但是一个人如他的观念和感想，真正按照逻辑，系统 化地组织起来，在这情况之下——也只有在这种情况之下——这些观 念和感想，才可以说是真正属于他的了。 ——《胡适口述自传》

【36】、 ⊙我们深信，我们到了今日应该觉悟敌国外患绝不是排外的标语口 号所能打倒的。我们深信，在外无外交内无实力的状况之下，空言提 倡排外的政策是有百害而无一利的。 一《关于外交问题的几点意见 》

【37】、 ⊙ 道德的责任并不是外来的命令，只是必须要怎样做才可以引出别人——例如所爱的人——的最好部分。 ——《胡适口述自传》

【38】、 ⊙ 文学者，随时代而变迁者也。一时代有一时代之文学：周、秦有周、 秦之文学，汉、魏有汉、魏之文学，唐、宋、元、明有唐、宋、元、明之文学。 ——《文学改良刍议》

【39】、 ⊙本是凡事狭义的民族主义的运动，总含有一点保守性，往往倾向 到颂扬固有文化，抵抗外来文化势力的一条路上去。凡受外力压迫越 厉害，则这种拥护旧文化的态度越坚强。 一《新文化运动与国民党》

【40】、 ⊙ 几百年来世界交通便利的结果，文化渐渐趋向混同一致。在那个 自然趋势里，我们可以看出三个共同的大目标：第一是用科学的成果 来增进人生的幸福，第二是用社会化的经济制度来提高人类的生活程 度，第三是用民主自由的政治制度来造成自由独立的人格。 一《我们必须选择我们的方向》

【41】、 ⊙ 科举的制度延长了那已死的古文足足两千年的寿命。这两千年之 中，贵族的文学尽管得势，平民的文学也在那里不声不晌的继续发展。 ——《胡适古典文学研究论集》

【42】、 ⊙ 物质是倔强的东西，你不征服他，他便要征服你。东方人在过去 的时代，也曾制造器物，做出一点利用厚生的文明。但后世的懒惰子 孙得过且过，不肯用手用脑去和物质抗争，并且编出“不以人易天” 的懒人哲学，于是不久便被物质战胜了。天旱了，只会求雨：河决了， 只会拜金龙大王；风浪大了，只会祷告观音菩萨或天后娘娘。荒年了， 只好逃荒去；瘟疫来了，只好闭门等死；病上身了，只好求神许愿。 树砍完了，只好烧茅草；山都精光了，只好对着叹气。 ——《介绍我自己的思想》

【43】、 ⊙ 专攻一技一艺的人，只知一样，除此之外，一无所知，这一类人，对社会影响甚少。有些人广泛博览，而一无所长，虽然可以受一班贱人的欢迎，终究也是一种废物。理想中的学者，既能博大，又能精深。精深的方面是他的专门学问；博大的方面，是他的旁搜博览。 ——《读书》

【44】、 ⊙ 做历史的人，千万不可存一毫主观的成见，须知东西的学术思想 的互相印证，互相发明，至多不过可以见得人类的官能心理大概相同， 故遇着大同小异的境地时势，便会产出大同小异的思想学派。 一《中国哲学史大纲》

【45】、 ⊙ 我曾有几句诗，说：“……此身非吾有：一半属父母，一半属朋友。” 当时我以为把一半的我归功社会，总算很慷慨了。后来我才知道这点 算学做错了l父母给我的真是极少的一部分。其余各种极重要的部分， 如思想、信仰、知识、技术、习惯，……等等，大都是社会给我的。 我穿线袜的法子是一个徽州同乡教我的；我穿皮鞋打的结能不散开， 是一个美国女朋友教我的。这两件极细碎的例，很可以说明这个“我” 是社会上无数势力所造成的。 ——《非个人主义的新生活》

【46】、 ⊙历史是多方面的。过去种种，上自思想学术之大，下至一个字、 一只山歌之细，都是历史，都属于国学研究的范围。 ——《（国学季刊）发刊宣言》

【47】、 ⊙ 种种从前的因，种种现在无数“小我”和无数他种势力所造成的因， 都成了我这个“小我”的一部分。我这个“小我”，加上了种种从前的因， 又加上了种种现在的因，传递下去，又要造成无数将来的“小我”。 这种种过去的“小我”，和种种现在的“小我”，和种种将来无穷的“小 我”，一代传一代，一点加一滴，一线相传连绵不断，一水奔流滔滔不绝， ——这便是一个“大我”。 ——《不朽》

【48】、 ⊙ 儒学曾经只是盛行于古代中国的许多敌对的学派中的一派，因此， 只要不把它看作精神的、道德的、哲学的权威的唯一源泉，而只是在 灿烂群星中的一颗明星，那末，儒学的被废黜便不成问题了。 ——《先秦名学史》

【49】、 ⊙ 我常说，文学革命的运动，不论古今中外，大概都是从“文的形式” 一方面下手，大概都是先要求语言文字文体等方面的大解放……近几 十年来西洋诗界的革命，是语言文字和文体的解放。 ——《谈新诗》

【50】、 ⊙绝大部分的知识是不能同“行”分离的，尤其是社会科学的知识。 这绝大部分的知识都是从实际经验（行）上得来：知一点，行一点； 行一点，更知一点，——越行越知，越知越行，方才有这点子知识。 ——《知难，行亦不易》