儿童手抄报,黑暗天使巨刃,风水世家121

【1】、 ⊙因为争自由的唯一理由是： “异乎我者未必即非，而同乎我者未 必即是；今日众人之所是未必即是，而众人之所非未必真非。”争自 由的唯一理由，换句话说，就是期望大家能容忍异己的意见与信仰。 ——《致陈独秀的信 》

 

胡适的名言警句大全【一】

 

【2】、 ⊙ 我常说中国人（其实不单是中国人）有一个大毛病，这病有两种病症：一方面是“目的热”，一方面是“方法盲”。……只管提出“涵盖力大”的主义，便是目的热；不管实行的方法如何，便是方法盲。 ——《问题与主义》

【3】、 ⊙ 科学并不菲薄感情上的安慰；科学只要求一切信仰须要经得起理 智的评判，须要有充分的证据，凡没有充分证据的，只可存疑，不足 信仰。 ——《我们对于西洋近代文明的态度》

【4】、 ⊙ 我常说，文学革命的运动，不论古今中外，大概都是从“文的形式”一方面下手，大概都是先要求语言文字文体等方面的大解放……近几十年来西洋诗界的革命，是语言文字和文体的解放。 ——《谈新诗》

【5】、 ⊙ 容忍是一切自由的根本：没有容忍，就没有自由。 ——《容忍与自由》

【6】、 ⊙ 我们现在不妄想什么天堂天国了，我们要在这个世界上建造“人 的乐国”。我们不妄想做不死的神仙了，我们要在这个世界上做个活 泼健全的人。我们不妄想什么四禅定六神通了，我们要在这个世界上 做个有聪明智慧可以勘天缩地的人。我们也许不轻易信仰上帝的万能 了，我们却信仰科学的方法是万能的，人的将来是不可限量的。我们 也许不信灵魂的不灭了，我们却信人格是神圣的，人权是神圣的。 ——《我们对于西洋近代文明的态度》

【7】、 ⊙问题是一切知识的来源，只要你有问题跟着你，你就不会懒惰了， 你就会继续有知识上的长进了。为了解决那些时时引诱你去想他的问 题，你就会克服种种困难解决之。 ——《一个防身药方的三味药》

【8】、 ⊙ 勤，就是不偷懒，就是傅孟真（即傅斯年）所谓“上穷碧落下黄泉，动手动脚找东西”——这样去找材料，叫做“勤”。 ——《胡适之先生晚年谈话录》

【9】、 ⊙即如中国八百年的理学功夫居然看不见二万万妇女缠足的惨无人 道！ ——《我们对于西洋近代文明的态度 》

【10】、 ⊙ 西洋近代文明的精神方面的第一特色是科学。科学的根本精神在 于求真理。人生世间，受环境的逼迫，受习惯的支配，受迷信与成见 的拘束。只有真理可以使你自由，使你强有力，使你聪明圣智；只有 真理可以使你打破你的环境里的一切束缚，使你勘天，使你缩地，使 你天不怕，地不怕，堂堂地做一个人。 ——《我们对于西洋近代文明的态度》

【11】、 ⊙ 新和平主义它的理论基础是：两个力量如发生；中突，最后必然是相互抵消而形成浪费和无结果。 ——《胡适口述自传》

 

胡适的名言警句大全【二】

 

【30】、 ⊙ 中国的传记文学太不发达了，所以中国的历史人物往往只靠一些干燥枯窘的碑版文字或史家列传流传下来：很少的传记材料是可信的，可读的已很少了；至于可歌可泣的传记，可说是绝对没有。 一《领袖人才的来源》

【13】、 ⊙ 演说即谈话，即是放大的谈话。不能谈话的，不能演说。演说若 违谈话的规则，也不成好演说。谈话是双方应对的，演说也是双方应 对的。听者虽不发言，但无一人无一时不是和演说者相对应的。须使 人人觉得我是对他说话。须时时刻刻观察他们的反应。 ——《胡适的日记》

【14】、 ⊙凡是有价值的思想，都是从这个那个具体的问题下手的。先研究 了问题的种种方面的种种事实，看看究竟病在何处，这是思想的第一 步工夫。然后根据于一生的经验学问，提出种种解决的方法，提出种 种医病的丹方，这是思想的第二步工夫。然后用一生的经验学问，加 上想象的能力，推想每一种假定的解决法该有什么样的效果，推想这 种效果是否真能解决眼前这个困难问题。推想的结果，拣定一种假定 的解决，认为我的主张。这是思想的第三步工夫。凡是有价值的主张， 都是先经过这三步工夫来的。不如此，算不得舆论家，只可算是钞书手。 ——《问题与主义 》

【15】、 ⊙ 人说赵子昂画马，先要伏地作种种马相。做小说的人，也要如此， 也要用全副精神替书中人物设身处地，体贴入微。 ——《论短篇小说》

【16】、 ⊙ 凡对于每一种事物制度，总想寻出他的前因与后果，不把他当作一 种来无踪去无影的孤立东西，这种态度就是历史的态度。我希望中国 的学者，对于一切学理，一切主义，都能用这种历史的态度去研究他们。 ——《问题与主义》

【17】、 ⊙ 思想不必皆赖文学而传，而文学以有思想而益贵；思想亦以有文学的价值而益贵也；此庄周之文，渊明老杜之诗，稼轩之词，施耐庵之小说，所以绝千古也。思想之在文学，犹脑筋之在人身。 ——《文学改良刍议》

【18】、 ⊙做历史的人，千万不可存一毫主观的成见，须知东西的学术思想 的互相印证，互相发明，至多不过可以见得人类的官能心理大概相同， 故遇着大同小异的境地时势，便会产出大同小异的思想学派。 一《中国哲学史大纲 》

【19】、 ⊙ 真正文学家的材料大概都有“实地的观察和个人自己的经验”做 个根底。不能做实地的观察，便不能做文学家；全没有个人的经验， 也不能做文学家。 ——《建设的文学革命论》

【20】、 ⊙ 人们常说东方文明是精神的文明，西方文明是物质的文明，或唯 物的文明。这是有夸大狂的妄人捏造出来的谣言，用来遮掩我们的羞 脸的。其实一切文明都有物质和精神的两部分：材料都是物质的，而 运用材料的心思才智都是精神的。 ——《介绍我自己的思想》

【21】、 ⊙ 我们今日提倡国语的文学，是有意的主张。要使国语成为“文学 的国语”。有了文学的国语，方有标准的国语。 ——《国语的文学——文学的国语》

【22】、 ⊙ “国故”包含“国粹”，但他又包含“国渣”。我们若不了解“国 渣”，如何懂得“国粹”？所以我们现在要扩充国学的领域，包括上 下三四千年的过去文化，打破一切的门户成见。拿历史的眼光来整统 一切，认清了“国故学”的使命是整理中国一切文化历史，便可以把 一切狭陋的门户之见都扫空了。 ——《（国学季刊）发刊宣言》

【23】、 ⊙成功之要道无他，浓挚之兴趣，辅之以坚忍工夫而已耳，然坚忍 之工夫，施之于性所近，生平所嗜，则既不勉强，收效尤易且大。 一《记兴趣 》

【24】、 ⊙ 这个时代的报纸，不但应该有主张，还应该有学理与见解做主张 的根据。根据正确的观察，参用相当的学理，加上公开的态度，发为 公开的主张，那才是“禁得起一驳”的主张了。 ——《祝（白话晚报）》

【25】、 ⊙学问的进步有两个重要方面：一是材料的积聚与剖解；一是材料 的组织与贯通。前者须靠勤勉的功力，后者全靠综合的理解。 ——《（国学季刊）发刊宣言》

【26】、 ⊙ 工具是须时时修理的，政府是用人做成的工具，更须时时监督修 理。因为人都有揽权的天性，又都有滥用权力的趋势。 无论怎样的好 人，若久揽大权，若无有监督，总会滥用他的威权去谋他的私利，私利 与公共福利冲突时，他就会滥用他的威权去摧残公共的福利了。 ——《胡适的日记》

【27】、 ⊙中国人是最会用名词来变戏法的。戏法人人会变，各有巧妙不同。 最巧妙的一手是用的名词，喊起来满嘴响，听起来新鲜好听，而其意 义谁都不能了解。 一《所谓教育的“法西斯蒂化” 》

【28】、 ⊙ 科举的制度延长了那已死的古文足足两千年的寿命。这两千年之 中，贵族的文学尽管得势，平民的文学也在那里不声不晌的继续发展。 ——《胡适古典文学研究论集》

【29】、 ⊙凡对于每一种事物制度，总想寻出他的前因与后果，不把他当作 一种来无踪去无影的孤立东西，这种态度就是历史的态度…-． 一《四论问题与主义 》

 

胡适的名言警句大全【三】

 

【30】、 ⊙凡成为领袖人物的固然必须有过人的天资做底子，可是他们的知 识见地，做人的风度，总得靠他们的教育训练。一个时代有一个时代 的士大夫，一个国家有一个国家范式的领袖人物。他们的高下优劣总 却逃不出他所受的教育训练的势力。 一《政治人才的来源 》

【31】、 ⊙生活的“为什么”，就是生活的意思。 人同畜牲的分别，就在这个“为什么”上。畜牲的生活只是糊涂， 只是胡混，只是不晓得自己为什么如此做。一个人做的事应该件件回 得出一个“为什么”。 一《新生活》

【32】、 ⊙一个民族也和个人一样，最肯学人的时代就是那个民族最伟大的 时代，等到他不肯学人的时候，他的盛世已过去了，他已走上衰老僵 化的时期了。 ——《人生大策略》

【33】、 ⊙记性好的并不是天分高，只可以说，记性好可以帮助天分高的人。 记性好，知道什么材料在什么书里，容易帮助你去找材料。 ——《胡适之先生晚年谈话录》

【34】、 ⊙ 我曾有几句诗，说：“……此身非吾有：一半属父母，一半属朋友。” 当时我以为把一半的我归功社会，总算很慷慨了。后来我才知道这点 算学做错了l父母给我的真是极少的一部分。其余各种极重要的部分， 如思想、信仰、知识、技术、习惯，……等等，大都是社会给我的。 我穿线袜的法子是一个徽州同乡教我的；我穿皮鞋打的结能不散开， 是一个美国女朋友教我的。这两件极细碎的例，很可以说明这个“我” 是社会上无数势力所造成的。 ——《非个人主义的新生活》

【35】、 ⊙社会最爱专制，往往用强力摧折个人的个性，压制个人自由独立 的精神；等到个人的个性都消失了，等到自由独立的精神都完了，社 会自身也没有生气了，也不会进步了。 ——《易卜生主义》

【36】、 ⊙ 中国的“文学”，大病在于缺少材料。那些古文家，除了墓志、寿序、 家传之外，几乎没有一毫材料。因此，他们不得不作那些极无聊的《汉 高帝斩丁公论》，《汉文帝唐太宗优劣论》。 ——《建设的文学革命论》

【37】、 ⊙绝大部分的知识是不能同“行”分离的，尤其是社会科学的知识。 这绝大部分的知识都是从实际经验（行）上得来：知一点，行一点； 行一点，更知一点，——越行越知，越知越行，方才有这点子知识。 ——《知难，行亦不易》

【38】、 ⊙ 凡对于每一种事物制度，总想寻出他的前因与后果，不把他当作 一种来无踪去无影的孤立东西，这种态度就是历史的态度…-． 一《四论问题与主义》

【39】、 ⊙我们该用什么法方子才可使我们的精神到老还是进取创造的呢？ 我们应该怎么预备做一个白头的新人物呢？ ——《不老》

【40】、 ⊙思想如同技术，非经过锻炼不可，没有思想自由，就没有思想革命， 就无从建设一切。即使有了建设，也只是建在沙土之上，决无永久存 在之理。 ——《思想革命与思想自由 》

【41】、 ⊙ 凡文化都有他的惰性，都会自己保守自己的。少数先知先觉的思想家，如果他们看清了“去腐”和“革新”的必要，应该站到屋顶上去大声疾呼，不必顾虑破坏之太多，更不必顾虑祖宗遗产有毁灭的危险。“真金不怕火炼”，这是我们祖宗的一句名言。真有价值的东西是毁不掉的。 ——《胡适书信集》

【42】、 ⊙ 肯思想的青年，不满意于政治社会的现状，容易受一个时代的激 烈思潮的诱惑，这都是很自然的现状。不如此就算不得有血气的青年了。 ——《汪蒋通电里提起的自由》

【43】、 ⊙ 控制自然，为的是什么呢？不是像蜘蛛织网，为的捕虫子来吃： 人的控制自然，为的是要减轻人的劳苦，减除人的痛苦，增加人的幸福， 使人类的生活格外丰富，格外有意义。 一《工程师的人生观》

【44】、 ⊙救国是一件顶大的事业：排队游街，高喊着“打倒英日强盗”， 算不得救国事业；甚至于砍下手指写血书，甚至于蹈海投江，杀身殉国， 都算不得救国的事业。救国的事业须要有各色各样的人才；真正的救 国的预备在于把自己造成一个有用的人才。 一《爱国运动与求学》

【45】、 ⊙ 我所主张的“非个人主义的”新生活，是一种“社会的新生活”； 是站在这个现社会里奋斗的生活；是霸占住这个社会来改造这个社会 的新生活。这种生活是要奋斗的。奋斗的结果，是使社会的旧势力不 能不让我们；切不可先就偃旗息鼓退出现社会去，把这个社会双手让 给旧势力。 ——《非个人主义的新生活》

【46】、 ⊙ 中国的“文学”，大病在于缺少材料。那些古文家，除了墓志、寿序、家传之外，几乎没有一毫材料。因此，他们不得不作那些极无聊的《汉高帝斩丁公论》，《汉文帝唐太宗优劣论》

【47】、 ⊙ 中国文学有生气的时代多是勇于试验新体裁和新风格的时代；从大胆尝试退到模仿与拘守，文学便没有生气了。所以我当时用“尝试”做诗集的名称，并在自序里再三说明这试验的态度。 ——《胡适书信集》

【48】、 ⊙一切职业是平等的：粪夫与教授，同是为社会服务，同样是一 个堂堂的人。但业余的嗜好的高下却可以决定一个人的前途的发展。 如果他的业余嗜好是赌博，他就是一个无益的人。如果他的业余嗜好 是读书，或是学画，或是做慈善事业，或是研究无线电，或是学算学 ……他也可以发展他的天才，把他自己造成一个更有用的人。等到他 的业务有了成绩，他的业余就可以变成他的主要职业了。 ——《致郑中田信》

【49】、 ⊙ 种种从前的因，种种现在无数“小我”和无数他种势力所造成的因， 都成了我这个“小我”的一部分。我这个“小我”，加上了种种从前的因， 又加上了种种现在的因，传递下去，又要造成无数将来的“小我”。 这种种过去的“小我”，和种种现在的“小我”，和种种将来无穷的“小 我”，一代传一代，一点加一滴，一线相传连绵不断，一水奔流滔滔不绝， ——这便是一个“大我”。 ——《不朽》

【50】、 ⊙我们要认清那个容忍拥戴“小脚，八股，太监，姨太太，骈文， 律诗，五世同居的大家庭，贞节牌坊，地狱的监牢，夹棍板子的法庭” 到几千几百年之久的固有文化，是不足迷恋的，是不能引我们向上的。 那里面浮沉着的几个圣贤豪杰，其中当然有值得我们崇敬的人，但那 几十颗星儿终究照不亮那满天的黑暗。 ——《再论信心与反省》