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⊙【写给青年】

1人生三法宝：(1)“照妖镜”：你发脾气的时候，把你的脸孔照一照。(2)“天平秤”：处事接物，必须处之以公正的态度。(3)“十字架”：人生在世究竟为什么？无非是为人类谋幸福。要为人类谋幸福，你必须“背着十字架”，牺牲自己，帮助别人。（引自《写给青年》，1941年，载《陈鹤琴全集》第六卷，第428页）

⊙2世界上为什么许多有才能的人常常东碰壁，西碰壁，遇到各种的困难呢？仔细考察起来，不是因为他们没有能力办事，实在因为他们不知道怎样做人：说话太随便，做事太鲁莽，思想不正确，态度不和蔼，利己心太重，事业心太薄弱，一遇到困难就灰心，一遇到人事就办不通，终日悲天尤人，不肯反求诸己。“做人”比“做事”难得多，我愿你们把这道理好好研究一下，体会一下。（引自《写给青年》，1941年，载《陈鹤琴全集》第六卷，第428页）

⊙3我们做事做人，不能不顾是非曲直，总是认为自己是对的，别人是错的，要经常反过来想一想：错的也许在我，对的也许在人。自卑心理，固然要不得，但是如果只承认自己对，别人错，那未免太自负，太不讲情理了。（引自《写给青年》，1941年，载《陈鹤琴全集》第六卷，第430页）

⊙4有一个希腊故事说：“一个人背着两只口袋，前面一只口袋，装了别人的过失，背后一只口袋，装了自己的过失，所以他只看见别人的错误，而看不见自己的过失。”现在我们要把装别人过失的口袋移到背后去，把装有自己过失的口袋移到前面来，这样才能够使自己变成一个克己想人的人。（引自《写给青年》，1941年，载《陈鹤琴全集》第六卷，第430—431页）

⊙5乐观的人能引起他人的快感，甚至使人无形中得着鼓励。他好像一个太阳，一个发电机，使人感到光明，感到温暖。他对任何事物都充满热望，觉得一切事都大有可为。他觉得生活是大有意义的，有目标的；工作是有趣味的，有价值的，所以他能以最大的努力去从事他的工作，能以最大的热忱去实现他的理想。（引自《写给青年》，1941年，载《陈鹤琴全集》第六卷，第433页）

⊙6任何事业的成功，事先如有周详的计划，则成功的可能性愈大。（引自《写给青年》，1941年，载《陈鹤琴全集》第六卷，第433~434页）

⊙7我们中国人对于朋友向来是看得很重的。朋友分两种：一种是“益友”，一种是“损友”，这两种朋友无论在学校里、在社会上都会遇到的。所谓“益友”，就是道义之交，道义之交是彼此以学问道德相结合；所谓“损友”，就是势力之交，是以金钱名利相结合的。我们所需要的当然是道义之交，不是那种势利之交。（引自《写给青年》，1941年，载《陈鹤琴全集》第六卷，第438页）

⊙8在朋友的背后，批评他的短处，是最容易伤感情的。哪一个是十全十美的呢！假若你发现了朋友的短处，你可以当面劝告他，切不可在他的背后批评他，否则，要是他知道了，他对你一定不满意，甚至于会绝交。（引自《写给青年》，1941年，载《陈鹤琴全集》第六卷，第440页）

⊙9为什么要有朋友呢？无非是“患难相共”“联络感情”“砥砺品学”。现在你有困难了，你的朋友出来帮忙，你一定很感激的；假使你的朋友有困难，你当然应当帮助他，这是古人所谓“患难相共”意思，也是人情的常理。但是又有一点，互相帮助也是有原则的，要看是什么性质的困难。私交同公谊要分开，有的人只顾到私交而忘记了公谊，朋友有困难的时候，就移用公款解决他的困难，这是公私不分，实在是要不得的。（引自《写给青年》，1941年，载《陈鹤琴全集》第六卷，第440页）

⊙10你有困难的时候，你的朋友不来帮助你，你没有觉得十分难过；假使你的朋友，为了自己的利益，用不正当手腕加重你的困难，甚至把你出卖而加害于你，那你的心不觉得像刀刺吗？所以交朋最痛心的，莫过于“卖友”。（引自《写给青年》，1941年，载《陈鹤琴全集》第六卷，第440页）

⊙11关于“信”这层道理，在中国古书上说得很清楚，什么“言必有信”，什么“与人交可以无信乎？”现在的人对于守信没有这样重视了，讲过的话不算数，立过的约不兑现，朋友间的友谊当然容易破产了。（引自《写给青年》，1941年，载《陈鹤琴全集》第六卷，第441页）

⊙12人类的关系，在某种定义上是建筑在“爱”的基础上，基督教所崇尚的“博爱”，佛家所倡导的“慈悲”，儒家所阐扬的“仁爱”，墨子所主张的“兼爱”，莫不以“爱”为出发点。朋友之间更应相亲相爱，以建筑更密切的友谊。（引自《写给青年》，1941年，载《陈鹤琴全集》第六卷，第441页）

⊙13朋友之谊是在均衡的状态下存在的，换句话说，友谊是互惠平等的，所以两方面应当互相协助，彼此提携，所谓“守望相助”“有无相通”，这样友谊才能持久。（引自《写给青年》，1941年，载《陈鹤琴全集》第六卷，第441页）

⊙14你的朋友不论是贵是贱，你都应当尊重他的人格，即使同你最亲密的朋友开玩笑的时候，你也应当顾到他的人格，不要任意戏谑。有时候你在无意之中触犯了朋友的尊严，说不定会因此而引起不愉快的结局。你要朋友尊重你，你应当先尊重你的朋友；你不尊重你的朋友，你的朋友也不会尊重你的。（引自《写给青年》，1941年，载《陈鹤琴全集》第六卷，第441页）

⊙15究竟怎样保持你的笑容呢？第一，你先要抱一个乐观的态度；第二，要有坦白的心地；第三，要有热烈的情绪。有些深通世故的人常常装出一副伪善的笑容来，这种笑容，正是俗语所说：“皮笑肉不笑。”这不但不可亲，简直很可怕，这是最要不得的。（引自《写给青年》，1941年，载《陈鹤琴全集》第六卷，第441页）

⊙16老实说一句，学问道德都是学不完、做不完的。假使你的的确确是一个求上进的少年，你就一定永远不会感到知足，永远要亲身去改造现实，追求光明，研讨真理，实现理想。（引自《写给青年》，1941年，载《陈鹤琴全集》第六卷，第442页）

⊙17外国有一句格言说得很好：“Be c。ntented withwhat y。u have,be disc。ntented with what y。u are.”什么意思呢？就是对于你所有的，你应当表示知足；对你所足的，你应当表示不知足。（引自《写给青年》，1941年，载《陈鹤琴全集》第六卷，第443页）

⊙18人要克服“利己”，第一步先要“推己及人”。从前孔子说：“己所不欲，勿施于人。”这就是克服“利己心”的好办法。但这还不过是一个消极的办法，积极方面，顶好要帮助人。为了要帮助人，情愿牺牲自己的利益，这种精神才是人类所具的崇高的德行。这种德性，才把人类和禽兽区别开来。（引自《写给青年》，1941年，载《陈鹤琴全集》第六卷，第446页）

⊙19能够帮助人的人一定能爱人；能够爱人的，一定能帮助人。甘地的故事，就是顶好的证明。这种“助人”的美德是很不容易养成的，其中主要的，先要对人有博爱的精神。若是你没有对人类的爱，你就不会帮助人，即使你有时帮助人，你也是有企图的，希望他将来酬报你。这种帮助，动机就不纯洁，等于一种待价而沽的商品，并不比“利己”好多少。（引自《写给青年》，1941年，载《陈鹤琴全集》第六卷，第447页）

⊙20像这种“助人”的好道德，是要慢慢儿培养起来的。我们固然不能一时就做到“无我”，但是我们要训练，就以“己”做出发点，由“损人利己”的卑劣行为，进步为“己所不欲，勿施于人”，再进而为“己所欲施于人”，更进而为“自我牺牲，为人造福”。（引自《写给青年》，1941年，载《陈鹤琴全集》第六卷，第447页）

⊙21不论是你的同学或同事，有冷的，你应该温暖他；有病的，你应当看顾他；有什么困难或需要的，你应该帮助他。你要做到古人的所谓“解衣推食”，你这就战胜了卑劣的“利己心”了。（引自《写给青年》，1941年，载《陈鹤琴全集》第六卷，第447~448页）

⊙22我从小到现在，虽然事业还没有全部完成，却也稍稍奠定了一点基础。我自愧没有超人的能力，但能常常借这四个字来鼓励我自己。我有时做事，遇到挫折，心里也好难过，但是一想到“决不灰心”四个字，我就像受了启示一般，立刻会跳起来，努力去继续工作。（引自《写给青年》，1941年，载《陈鹤琴全集》第六卷，第449页）

⊙23中国有一句俗话说：“世上无难事，只怕有心人。”这就是说任何事情无所谓难不难，要看你有没有勇气去克服，有没有决心去干到底。你要是有决心，有勇气，不灰心，不气馁，就可以取得成功。（引自《写给青年》，1941年，载《陈鹤琴全集》第六卷，第450页）

⊙24我们不论是在学校里或是社会上，都要学习做人。学习做人，一定要培养负责的精神。如果我们在年轻的时候能够负责，将来大了，当然也能够负责；假使现在做事不负责，敷衍了事成了习惯，到了将来，就不容易做事负责了。（引自《写给青年》，1941年，载《陈鹤琴全集》第六卷，第452页）

⊙25亲爱的少年，我们要做到“负责”，先要有自我牺牲的精神和决心；不怕困难，不怕阻挠，不辞劳苦，不惜牺牲，然后方能负责到底，做一个堂堂正正的中国少年；否则，我们便对不起国家，对不起社会，对不起自己！（引自《写给青年》，1941年，载《陈鹤琴全集》第六卷，第453页）

⊙26中国向来是一个人治的国家而不是靠“法治”，我们则常常讲人情面子而回避法律。我们现在应当培养法治的精神，不是靠“人”来管，而是靠“法”来管。以人来管，收效不大，也不能持久。假如管的人不在了，被管的人不是就失掉了约束了吗？如果人们不敢做坏事，是因为怕法律的制裁，而不是怕某一个人的处罚，这就是有了法治的精神了。（引自《写给青年》，1941年，载《陈鹤琴全集》第六卷，第454页）

⊙27讲到这里，我们可以得到一个结论，就是被人治不如自治，自治必先守法。有了守法的精神，这就表示你已经有自治的能力了。亲爱的少年，你在学校里，在家庭里，在社会上，能够做到自己管自己了吗？当没有父母师长在面前的时候，你也可以用法字来约束自己，使自己不致枉法越轨吗？假使你能够这样，你才可以算是一个新中国的少年，你才配做一个民主国家的公民。（引自《写给青年》，1941年，载《陈鹤琴全集》第六卷，第455页）

⊙28比如你对人无礼，大声谩骂，你就失掉自己的尊严，丧失自己的人格；你若对人有礼，和蔼可亲，别人就会格外尊重你。这岂不是对人有礼就是对自己有礼吗？（引自《写给青年》，1941年，载《陈鹤琴全集》第六卷，第457页）

⊙29绍兴地方，流行一句俗话，是“前半夜想想自己，后半夜想想别人”，意思是讲一个人不要专为自己，想到自己的时候，也应该去想到人家。有人说了一句很有趣的话：“前半夜想自己的时候，我会聚精会神地去想；到了后半夜，我已疲倦要睡觉了。”这就是我们普通人自私利己的表现。（引自《写给青年》，1941年，载《陈鹤琴全集》第六卷，第462~463页）

⊙【青年求学方法】

1求学不仅限于读书，而是包括了学做人，学做事，学做学问，但有一个先决条件，应培养小孩子先立志，因为有了志向，做人、做事、做学问就有目的，也会起劲。不然，让一个小孩子糊里糊涂地去学，那一定学不好的。（引自《怎样做父母》，1948年，载《陈鹤琴全集》第二卷，第691页）

⊙2我以为方法就好比一把钥匙，假使没有一把钥匙，锁就开不开，像瞎子在暗中摸索一样。我有两句话：“处处有学问，人人皆吾师。”（引自《怎样做父母》，1948年，载《陈鹤琴全集》第二卷，第691页）

⊙3我常常会体味到读一本有价值的好书，好像吃一个成熟的苹果，它不仅有那美丽的颜色，并且还有更丰富的养料和鲜美的滋味。我们给小孩子们读的书，就要选择那丰富有养料的书，可以吸收的书。第二种是没有字的书，关于这点，我在活教育上所常讲的“大自然，大社会，都是我们的活教材”，就是我今天所说的没字的书，活的书。（引自《怎样做父母》，1948年，我《陈鹤琴全集》第二卷，第693页）

⊙4求学不是为了谋个人发展的秘制的单方，学问也不应限于少数人所享受的“私有财产”，而是为了谋大众的利益，为将来能多做一些事作准备，也不像时下一般士大夫们所夸耀的“高不可攀”的“法宝”，而是做人所必须具备的。（引自《怎样做父母》，1948年，载《陈鹤琴全集》第二卷，第693~694页）

⊙5某种动机的引起，必须先要有某种需要。何为需要，就是在某种情况之下，不得不做某种活动。譬如在水里面才好学习游泳，在山上才好练习爬山，各种学习均是如此。否则犹如在陆地上学游泳，在平地上学爬山，即使盲目地去干，亦终究无济于事的。（引自《师范教育的根本问题》，1928年，载《陈鹤琴全集》第五卷，第026页）

⊙6学习的人有了需要，有了动机，才能把学习的事当做切身问题，不需外力的压迫，自动地去做。这种自动学习的效率绝大，用其他任何教学方法都是达不到的。（引自《师范教育的根本问题》，1928年，载《陈鹤琴全集》第五卷，第026页）

⊙7凡学问主实践，知行重合一，物理化学也、绘画也、木工也，皆从实验室求得之。公民学科(civics)乃独不若是。吾人素以为公民学识与道德，可在书本中、国庆中、国歌中、集会中，学得之。（引自《学生自治之结果种种》，1919年，载《陈鹤琴全集》第六卷，第002页）

⊙【陈鹤琴人生格言】

l在童年时代，我的人生观无非在显亲扬名。在中学时代，我的人生观在济世爱众。在大学时代，我的人生观除济世爱众外还能注意到救国呢！（引自《我的半生》，1941年，载《陈鹤琴全集》第六卷，第525页）

⊙2挨了饿，才知道饿是怎样一回事，使我们以后对于挨饿的人，格外容易表同情，所以偶然挨挨饿，也是于一个人的同情心有很大益处的。（引自《我的半生》，1941年，载《陈鹤琴全集》第六卷，第498页）

⊙3早起的习惯，还有一种好处，就是意志力的加强、自信心的加深。凡是人总是贪安逸、图舒服的。身体上的欲望常常克服心内的意志与自信。我能吃苦，不贪安逸，不怕艰难，以坚强的意志、深厚的自信，战胜一切身体的欲望。这种意志力，这种自信心，对于我的一生做人是有很大帮助的。（引自《我的半生》，1941年，载《陈鹤琴全集》第六卷，第512页）

⊙4读书最怕没有恒心。有的学生开始是很勤奋的，到后来就不能刻苦用功了。我用一种自励的方法，来维持苦学的恒心，来刺激向上的精神。是什么方法呢？就是古人用的座右铭。我把好的格言一句一句地记录在纸条上，再把纸条一条一条地挂在墙壁上。不但如此，我常常把这些格言当做歌儿唱。一遇困难就会想到一句格言。格言对于我人格的发展是很有影响的。（引自《我的半生》，1941年，载《陈鹤琴全集》第六卷，第514页）

⊙5我的清华时代，好像万象更新的新年，好像朝气蓬勃的春天。我的希望，非常远大；我的前途，非常光明；我的精神，非常饱满；我的勇气，非常旺盛；我的自信，非常坚强；我的自期，非常宏远。那时做人真觉得无穷愉快。（引自《我的半生》，1941年，载《陈鹤琴全集》第六卷，第519页）

⊙6我回忆当年离吾校不远的地方海淀成府，我专为附近穷苦失学儿童办了一个义务小学，每天下午4时回来还为清华校役办一个补习夜校。这是我一切为儿童，一切为教育，一生从事教育事业的开端。（引自《一切为儿童》，1981年，载《陈鹤琴全集》第六卷，第419页）

⊙7清华创办的历史我很明白。清华的经费是美国退还的庚款。庚款是什么呢？无非民脂民膏而已。所以我觉得我所吃的是民脂民膏，我所用的也是民脂民膏，将来游学美国所有的一切费用，也都是民脂民膏，现在政府既然以人民的脂膏来栽培我，我如何不感激呢？我如何不思报答呢？爱国爱民的观念从此油然而生了。（引自《我的半生》，1941年，载《陈鹤琴全集》第六卷，第525页）

⊙8一个人做人总有一定的志向。定了志向，再定学什么。现在我要自己问一声：“究竟我的志向是什么？我的志向是为个人的生活吗？决不！是为一家的生活吗？也决不！我的志向是要为人类服务，为国家尽瘁。”我又追问自己说：“医生不是可以为人类服务，为国家尽瘁吗？”“是的，但是医生是医病的。我是要医人的，医生是与病人为伍的。我是喜欢儿童，儿童也是喜欢我的。我还是学教育，回去教他们好。”（引自《我的半生》，1941年，载《陈鹤琴全集》第六卷，第531页）

⊙9霍普金新的校训是“真理使你自由”。自由有政治上的自由，有道德上的自由，有学问上的自由，有身体上的自由。一个人要有种种自由，就要先明白真理，得着真理。霍普金斯研究真理的那种精神，真使我五体投地。以后我回国做点研究工作，未始不是受霍普金斯之所赐呢！（引自《我的半生》，1941年，载《陈鹤琴全集》第六卷，第537页）

⊙10那时候，我对于求学有一个原则：就是“凡百事物都要知道一些，有一些事物，都要彻底知道”(Try t。 kn。w s。mething 。f everything and everything 。f s。mething)。（引自《我的半生》，1941年，载《陈鹤琴全集》第六卷，第534页）

⊙11我觉得一个游学生到国外去游学，最重要的不是许许多多死知识，乃是研究的方法和研究的精神。（引自《我的半生》，1941年，载《陈鹤琴全集》第六卷，第537页）

⊙12布克写了一本自传，叫做《黑奴成功传》(UPr。m Slavery)。这本书后来我看到的，给了我很大的感动和鼓励。一个到了19岁开始读书的黑奴，能够努力奋斗，教导群众，为社会谋幸福，为民族增光荣！我们自命为优秀分子，曾受过高等教育，应如何奋发惕励，为国努力呢！（引自《我的半生》，1941年，载《陈鹤琴全集》第六卷，第541页）

⊙13一方面我从自己的经验中，体会到中国人是一个勤劳、朴素、坚毅、勇敢、富于创造性的优秀民族，从阅读历史中我认识到中国是一个“地大物博”“锦绣河山”，又伟大又可爱的国家。另一方面，我了解到满清政府的腐败，一败于英，再败于日，三败于八国联军，中国命运岌岌堪危。由于以上体会和认识，民族意识、爱国观念油然而生。（引自《我学成回国一定要为人民服务》，1914年，载《陈鹤琴全集》第六卷，第390页）

⊙14我是你们的校长，也是愿意驮着你们奔走于荒漠间的骆驼，尽我的力，我要为你们寻找可以使你们休息、学习、工作、发展的绿洲。只要我存在一天，我对教育事业，对你们，不会有一丝一毫的懈怠，我要斗争下去。（引自《给留在江西的国立幼师全体同学的公开信》，1945年，载《陈鹤琴全集》第六卷，第333页）

⊙15热爱、了解和研究儿童，教育他们使之胜过前人。（引自《为（幼儿教育）创刊号题》，1981年，栽《陈鹤琴全集》第六卷，第420页）

⊙16我是喜欢儿童的，我的志趣，就是儿童教育。但我更有一个偏见，觉得儿童总是可爱的，即使是低能的儿童。不过，他们的命运和将来的前途，我敢说是大概操在教养他们的成人手中，所以我也总觉得儿童教育这一门工作非常之重要了！但由于我们（连我自己也在内）不会教，和没有给他们受教的机会，因而不知道贻误了多少的儿童，戕害了不知道多少新的嫩苗！（引自《一点感想》，1948年，载《陈鹤琴全集》第五卷，第209页）

⊙存在一天，我对教育事业，对你们，不会有一丝一毫的懈怠，我要斗争下去。（引自《给留在江西的国立幼师全体同学的公开信》，1945年，载《陈鹤琴全集》第六卷，第333页）