xiannuhu,中国大案录100集,营口盛星石化

【1】、 ⊙个人的经验是连贯不断的一个大整块，不过随时起心的作用时自 然不能不有所选择，不能不在连绵不断的经验上挑出一部分来应用， 所以表面上看去很像是一支一节的片段，其实还是整块的，不间断的。 ——《胡适口述自传》

 

胡适的名言警句大全【一】

 

【2】、 ⊙社会最爱专制，往往用强力摧折个人的个性，压制个人自由独立 的精神；等到个人的个性都消失了，等到自由独立的精神都完了，社 会自身也没有生气了，也不会进步了。 ——《易卜生主义》

【3】、 ⊙学生做课外学问是最必要的，若只求讲堂上功课及格，便算完事， 那么，你进学校，只是求文凭，并不是求学问……。课外学问，自然 不专指读书：如试验，如观察自然界，……都是极好的。但读课外书， 最少要算课外学问的主要部分。 ——《我们的政治主张》

【4】、 ⊙我们的唯一的生路是努力工作，是拼命做工。我们的敌人所以 能够这样侵犯我们，欺辱我们，只是因为他们曾经就就业业的努力了 六十年，而我们只在醉生梦死里鬼混了这六十年。 ——《“九·一八”的第三周年纪念告全国的青年》

【5】、 ⊙古代的命定主义说得最痛切的，莫如庄子。庄子把天道看作无所不 在，无所不包，故说；庸讵知吾所谓天之非人乎？因此，他有乘化以待 尽的学说。这种学说，在当时遇着荀子，便发生一种反动力。后来庄子 这种学说的影响，养成一种乐天安命的思想，牢不可破。在社会上好的 效果，便是一种达观主义，不好的效果，便是懒惰不肯进取的心理。造 成的人才，好的便是陶渊明、苏东坡，不好的便是刘伶一类达观的废物了。 ——《中国哲学史大纲》

【6】、 ⊙ 活文字者，日用语言之文字，如英法文是也，如吾国之白话是也。 死文字者，如希腊拉丁，非日用之语言，已陈死矣。半死文字者，以 其中尚有日用之分子在也。如犬字是已死之字，狗字是活字，乘马是 死语，骑马是活语。故日半死之文字也。 ——《逼上梁山》

【7】、 ⊙我们中国的政治，三千年来都是“天子与士大夫共治”的政治。 这一传统演变的结果，便是在上要“能令”，在下要“受命”。“受命” 成为习惯，自然要承奉颜色而逐渐流于“上拍”； “能令”日久，也 难免颐指而气使之，逐渐形成了“下压”。那些“既不能令，又不受命” 的“绝物”，不是孤芳自赏，便是落落寡合。 ——《胡适口述自传》

【8】、 ⊙他（刘文典）自己也随时参加一点校语，以校勘为限，不涉及主 观的见解。他用的方法极精密，——几乎有机械的谨严，——故能逼 榨出许多前人不能见到的新发现。 ——《胡适的日记》

【9】、 ⊙ 鸦片固是从外国进来，然吸鸦片这究竟是什么人？何以世界的有 长进民族都不蒙此害，而此害独钟于我神州民族？ ——《答梁漱溟先生》

【10】、 ⊙凡是要等到有了图书馆方才读书的，有了图书馆也不肯读书。凡 是要等到有了实验室方才做研究的，有了实验室也不肯做研究。 达尔文一生多病，不能多工作，每天只能做一点钟的工作。你们 看他的成绩：每天花一点钟看十页有用的书，每年可看三千六百多页书： 三十年可读十一万页书。诸位，十一万页书可以使你成为一个学者了。 可是，每天看三种小报也得费你一点钟的工夫；四圈麻将也得费你一 点半钟的光阴。看小报呢？还是打麻将呢？还是做一个学者呢？全靠 你们自己的选择！ ——《中国公学十八年级毕业赠言》

【11】、 ⊙西洋近代文明的精神方面的第一特色是科学。科学的根本精神在 于求真理。人生世间，受环境的逼迫，受习惯的支配，受迷信与成见 的拘束。只有真理可以使你自由，使你强有力，使你聪明圣智；只有 真理可以使你打破你的环境里的一切束缚，使你勘天，使你缩地，使 你天不怕，地不怕，堂堂地做一个人。 ——《我们对于西洋近代文明的态度 》

 

胡适的名言警句大全【二】

 

【30】、 ⊙我现在只希望开山劈地，大刀阔斧的砍去，让后来的能者来做细 致的功夫。但用大刀阔斧的人也须要有拿得起绣花针儿的本领。 ——《胡适的日记 》

【13】、 ⊙做学问要于不疑处有疑，待人要于有疑处不疑。若不如此，必致 视朋友为仇雠，视世界为荆天棘地。 ——《致白薇信》

【14】、 ⊙ 中国文学最缺乏的是悲剧的观念。无论是小说，是戏剧，总是一个美满的团圆……这“团圆的迷信”乃是中国人思想薄弱的铁证。 一《文学进化观念与戏剧改良》

【15】、 ⊙ 疑古的态度，简要言之，就是“宁可疑而错，不可信而错”十个字。 一《研究国故的方法》

【16】、 ⊙ 中国人是最会用名词来变戏法的。戏法人人会变，各有巧妙不同。 最巧妙的一手是用的名词，喊起来满嘴响，听起来新鲜好听，而其意 义谁都不能了解。 一《所谓教育的“法西斯蒂化”》

【17】、 ⊙ 中国古代哲学的一大特色就是几乎完全没有神话的迷信。当哲学 发生之时，中国民族的文化已经脱离了幼稚时代，已进入成人时代， 故当时的文学、史记、哲学都没有神话性质。老子第一个提出自然无 为的天道观念，打破了天帝的迷信，从此以后，这种天道观念遂成中 国“自然哲学”的中心观念。 一《中国古代哲学史》

【18】、 ⊙今日大患，在于国人之无思想能力也。 一《留学日记》

【19】、 ⊙ 思想切不可变成宗教，变成了宗教，就不会虚而能受了，就不思 想了。我宁可保持我无力的思想，决不肯换取任何有力而不思想的宗教。 ——《致陈之藩的信》

【20】、 ⊙ 每日所读之书，最好分两类：一类是精读的，一类是涉览的。因 为我们一面要养成读书心细的习惯，一面要养成读书眼快的习惯。心 不细则毫无所得，等于白读；眼不快则时候不够用，不能博搜资料。 ——《我们的政治主张》

【21】、 ⊙凡在变态的社会与国家内，政治大腐败了，而无代表民意机关存 在着：那么，干涉政治的责任，必定落在青年学生身上了。 ——《胡适演讲集》

【22】、 ⊙ 二千三四百年前的柏拉图和阿里士多德，和我们时代不同，事势 不同，历史地理不同，他们的话是针对他们的时势说的，未必能应用 于我们中国今日的时势。 ——《欢迎我们的兄弟（星期评论）》

【23】、 ⊙前些年，大家都承认中国需要科学：然而科学还没有进口，早就 听见一班妄人高唱“科学破产”了；不久又听见一班妄人高唱“打倒 科学”了。前些年，大家又都承认中国需要民主宪政；然而宪政还没 有入门，国会只召集过一个，早就听见一班“学者”高唱“议会政治 破产” “民主宪政是资本主义的副产物”了。 ——《教育破产的救济方法还是教育》

【24】、 ⊙我不反对有为，但是我反对盲目的有为；我赞成建设，但我反对 害民的建设。盲目害民的建设不如无为的休息。 ——《建设与无为 》

【25】、 ⊙ 中国的传记文学太不发达了，所以中国的历史人物往往只靠一些 干燥枯窘的碑版文字或史家列传流传下来：很少的传记材料是可信的， 可读的已很少了；至于可歌可泣的传记，可说是绝对没有。 一《领袖人才的来源》

【26】、 ⊙师范，就是教师的模范，他们至少要有两方面的理想，人格方面， 是要爱自由和爱独立，比生命还重要，做到不降其志，不辱其身，把自 由独立看作最重要的，这样人格才算完满，另一方面是知识，就是要爱 真理，寻真理，为真理牺牲一切，为真理受苦，爱真理甚于自己的生命。 ——《教师的模范》

【27】、 ⊙我们的真正敌人是贫穷，是疾病，是愚昧，是贪污，是扰乱。这五 大恶魔是我们革命的真正对象，而他们都不是暴力的革命所能打倒的。 ——《我们走那条路》

【28】、 ⊙调和是人类懒病的天然趋势，用不着我们来提倡。革新家的责任 只是认定一个“是”的方向走去，不要回头讲调和。社会上自然有无 数的懒人懦夫出来调和。 ——《新思潮的意义》

【29】、 ⊙政府是社会用来谋最大多数人的最大福利的工具，故凡能尽此职 务的是好政府，不能尽此职务的是坏政府，妨碍或摧残社会的公共福 利的是恶政府。 ——《胡适的日记》

 

胡适的名言警句大全【三】

 

【30】、 ⊙从前的人说妇女的脚越小越美。现在我们不但不认小脚是“美”， 简直说这是 ~惨无人道”了。十年前，人家和店家都用鸦片烟敬客。 现在鸦片烟变成犯禁品了。二十年前，康有为是洪水猛兽一般的维新党。 现在康有为变成老古董了。康有为并不曾变换，估价的人变了，故他 的价值也跟着变了。这叫做“重新估定一切价值”。 ——《新思潮的意义》

【31】、 ⊙最大多数人的最大幸福，不是袖手念佛号可以得来的，是必须奋 斗力争的。 ——《我们对于西洋近代文明的态度》

【32】、 ⊙ 没有一个国家能靠盲目的建设得着国际地位的。也没有一个政治 领袖能靠害民的建设得着人心的拥戴的。 ——《建设与无为》

【33】、 ⊙有一个研究问题做中心，则一切学问，一切材料都有所附两。我 是一个富于感情和想像力的人，但我不屑表示我的感情，又颇使想像 力略成系统。 ——《胡适的日记》

【34】、 ⊙ 有了材料，先要剪裁。譬如做衣服，先要看那块料可做袍子，那块料可做背心。估计定了，方可下剪。文学家的材料也要如此办理。 ——《建设的文学革命论》

【35】、 ⊙ 文化的交流，文化的交通，都是自由挑选的，这里面有一个大原则，就是“以其所有，易其所无，交易而退，各得其所”。翻成白话是“我要什么，我挑什么来，他要什么，他挑什么去”。老玉米现在传遍世界，难道是洋枪大炮逼我们种的么？桐油，茶叶传遍了世界，也不是洋枪大炮来抢去的。小的小到一朵花一个豆，大的大到经济政治学术思想都逃不了这个文化自由选择，自由流通的大趋向，三四百年的世界交通，使各色各样的文化有个互相接近的机会。互相接近了，才可以自由挑选，自由采用。 ——《眼前世界文化的趋向》

【36】、 ⊙绝大部分的知识是不能同“行”分离的，尤其是社会科学的知识。 这绝大部分的知识都是从实际经验（行）上得来：知一点，行一点； 行一点，更知一点，——越行越知，越知越行，方才有这点子知识。 ——《知难，行亦不易》

【37】、 ⊙中国本是一个受八股文人统治的国家，根本就有戏规武化的风气， 所以当日倡办武备学堂和军官学校的大臣，决不肯把他们自己的子弟 送过去学武备。 一《南游杂忆》

【38】、 ⊙ 每日所读之书，最好分两类：一类是精读的，一类是涉览的。因为我们一面要养成读书心细的习惯，一面要养成读书眼快的习惯。心不细则毫无所得，等于白读；眼不快则时候不够用，不能博搜资料。 ——《我们的政治主张》

【39】、 ⊙ 所谓文学家者，决不能说是看了几本《蕙的风》，《草儿》，《胡适文存》之类的书籍就算可以了。所以如果尊重新文学，要努力修养，要有深刻的观察，深刻的经验，高尚的见解，具此种种，去创造新文学，才不致玷辱新文学！ 一《谈新诗》

【40】、 ⊙凡是好诗，都是具体的；越偏向具体的，越有诗意诗味。凡是好诗， 都能使我们脑子里发生一种——或许多种——明显逼人的影像。这便 是诗的具体性。 一《谈新诗》

【41】、 ⊙ 工具是须时时修理的，政府是用人做成的工具，更须时时监督修 理。因为人都有揽权的天性，又都有滥用权力的趋势。 无论怎样的好 人，若久揽大权，若无有监督，总会滥用他的威权去谋他的私利，私利 与公共福利冲突时，他就会滥用他的威权去摧残公共的福利了。 ——《胡适的日记》

【42】、 ⊙ 我尝说： “语言文字都是人类达意表情的工具；达意达的好，表 情表的妙，便是文学。” ——《什么是文学》

【43】、 ⊙ 凡是能成问题的问题，无论范围大小，都是具体的，决不是抽象的： 凡是一种主义的起初，都是一些具体的主张，决不是空空荡荡，没有 具体的内容的。 ——《问题与主义》

【44】、 ⊙即如中国八百年的理学功夫居然看不见二万万妇女缠足的惨无人 道！ ——《我们对于西洋近代文明的态度 》

【45】、 ⊙ 白话乃是我一人所要办的实地试验。倘有愿从我的，无不欢迎， 却不必强拉人到我的实验室中来，他人也不必定要捣毁我的实验室。 ——《胡适日记》

【46】、 ⊙ 根据于生物学及社会学的知识，叫人知道个人——“小我”—— 是要死灭的，而人类——“大我”——是不死的，不朽的；叫人知道“为 全种万世而生活”就是宗教，就是最高的宗教。而那些替个人谋死后 的“天堂” “净土”的宗教，乃是自私自利的宗教。 - 《我的信仰》

【47】、 ⊙ 有许多人只认风花雪月，蛾眉，朱颜，银汉，玉容，等字是“诗之文字”，做成的诗读起来字字是诗！仔细分析起来，一点意思也没有。所以我主张用朴实无华的白描工夫，如白居易的《道州民》，如黄庭坚的《题莲华寺》，如牡甫的《自京赴奉先咏怀》。这类的诗，诗味在骨子里，在质不在文！ ——《（尝试集）自序》

【48】、 ⊙ 为什么谈主义的人那么多，为什么研究问题的人那么少呢?这都 是由于一个懒字。懒的定义是避难就易。研究问题是极困难的事，高 谈主义是极容易的事。 ——《问题与主义》

【49】、 ⊙ 儒学曾经只是盛行于古代中国的许多敌对的学派中的一派，因此， 只要不把它看作精神的、道德的、哲学的权威的唯一源泉，而只是在 灿烂群星中的一颗明星，那末，儒学的被废黜便不成问题了。 ——《先秦名学史》

【50】、 ⊙ 并不是劝人不研究一切学说和一切“主义”。学理是我们研究问 题的一种工具。没有学理做工具，就如同王阳明对着竹子痴坐，妄想“格 物”，是做不到的事。种种学说和主义，我们都应该研究。有了许多 学理做材料，见了具体的问题，方才能寻出一个解决的方法。 ——《多研究些问题，少谈些“主义”》