纯阳真仙5200,特长爱好,幻梦变身曲

【1】、 ⊙ 要使你所得印象变成你自己的，最有效的法子是记录或表现成文章。大凡一个人的观念和印象通常都是很空泛的，空泛的观念事实上并不是他的私产。 ——《胡适口述自传》

 

胡适的名言警句大全【一】

 

【2】、 ⊙ 根据于生物学及社会学的知识，叫人知道个人——“小我”——是要死灭的，而人类——“大我”——是不死的，不朽的；叫人知道“为全种万世而生活”就是宗教，就是最高的宗教。而那些替个人谋死后的“天堂” “净土”的宗教，乃是自私自利的宗教。 - 《我的信仰》

【3】、 ⊙一切主义，一切学理，都只是参考的材料，暗示的材料，待证的 假设，绝不是天经地义的信条。 ——《我的歧路》

【4】、 ⊙ 文学史上有一个逃不了的公式。文学的新方式都是出于民间的。 久而久之，文人学士受了民间文学的影响，采用这种新体裁来做他们 的文艺作品。文人的参加自有他的好处：浅薄的内容变丰富了，幼稚 的技术变高明了，平凡的意境变高超了。但文人把这种新体裁学到手 之后，劣等的文人便来模仿；模仿的结果，往往学得了形式上的技术， 而丢掉了创作的精神。天才堕落而为匠手，创作堕落而为机械。生气 剥丧完了，只剩下一点小技巧，一堆烂书袋，一套烂调子！ ——《（词选）自序》

【5】、 ⊙我回中国所见的怪现状，最普通的是“时间不值钱”。中国人吃 了饭没有事做，不是打麻雀，便是打“扑克”。有的人走上茶馆，泡 了一碗茶，便是一天了。有的人拿一只鸟儿到处逛逛，也是一天了。 更可笑的是朋友去看朋友，一坐下便生了根，再也不肯走。有事商议， 或是有话谈论，倒也罢了。其实并没有可议的事，可说的话。 ——《归国杂感》

【6】、 ⊙从中国向来智识分子的最开明的传统看，言论的自由，谏诤的自 由，是一种“自天”的责任，所以说， “宁鸣而死，不默而生。” ——《“宁鸣而死，不默而生” 》

【7】、 ⊙说句真话，批评批评，起初虽觉得有点刺耳，但久而久之，大家 养成了一种习惯，就不感觉到什么了。 ——《关于言论自由》

【8】、 ⊙改造个人也是要一点一滴的改造那些造成个人的种种社会势力。 一《人生大策略》

【9】、 ⊙我们研究语言文字的退化进化，应该……定一个标准： “表情达 意的能力增加吗？纪载人类经验更正确明白吗?还可以做教育的利器 吗？还可以作共同生活的媒介物吗？”这几种用处增加了，便是进步； 减少了，便是退化。 ——《国语的进化》

【10】、 ⊙ 儒，柔也。故儒道本一家，只是一个是积极地软弱，一个是消极 的软弱，但归根到底都是软弱而已。中国人讲究一个“忍”字，中国： 人性格中所有的优缺点似乎都因这个字而起，而“忍”原是儒道两家· 的共同宗旨。 ——《胡适口述自传》

【11】、 ⊙ 儒的第一义，是一种穿戴古衣冠外貌表示文弱迂缓的人……儒服 只是殷服……从儒服是殷服的线索上，我们可以大胆的推想最初的儒 都是殷人，都是殷的遗民，……这是儒的第二个古义……柔逊为殷人 在亡国状态下养成的一种遗风，与基督教不抵抗的训条出于亡国的犹 太民族的哲人耶苏，似有同样的历史原因。 ——《儒是殷民族的教士》

 

胡适的名言警句大全【二】

 

【30】、 ⊙反过来看看西洋的文明，这样充分运用人的聪明智慧来寻求真理 以解放人的心灵，来制服天行以供人用，来改造物质的环境，来改革 社会政治的制度，来谋求人类最大多数的最大幸福，——这样的文明 是精神的文明。 ——《我们对于西洋近代文明的态度》

【13】、 ⊙ 历史的反省自然使我们明了今日的失败都因为过去的不努力，同 时也可以使我们格外明了“种瓜得瓜，种豆得豆”的因果铁律。铲除 过去的罪孽只是割断已往种下的果。我们要收新果，必须努力造新因。 祖宗生在过去的时代，他们没有我们今日的新工具，也居然能给我们 留下了不少的遗产。我们今日有了祖宗不曾梦见的种种新工具，当然 应该有比祖宗高明千百倍的成绩，才对得起这个新鲜的世界。 ——《信心与反省》

【14】、 ⊙ 中国文学最缺乏的是悲剧的观念。无论是小说，是戏剧，总是一个美满的团圆……这“团圆的迷信”乃是中国人思想薄弱的铁证。 一《文学进化观念与戏剧改良》

【15】、 ⊙我不反对有为，但是我反对盲目的有为；我赞成建设，但我反对 害民的建设。盲目害民的建设不如无为的休息。 ——《建设与无为 》

【16】、 ⊙民治制度的本身便是一种教育。人民初参政的时期，错误总不能 免的，但我们不可因人民程度不够便不许他们参政。 ——《我们什么时候才可有宪法》

【17】、 ⊙行的成绩便是知，知的作用便是帮助行，指导行，改善行。 ——《知难，行亦不易》

【18】、 ⊙世间只有奴隶的生活是不能自由选择的，是不用担干系的。 ——《易}、生主义》

【19】、 ⊙一个制度的建立和行驶及发生力量，不完全靠制度，人是最重要 的。譬如汉朝御史之发生力量，就靠了几个人，看看高祖时代周昌的 事迹，就可以知道。汉朝的政治制度本来是比较专制的，尤其是西汉， 因有许多像周昌的谏官，建立了完整的谏官制度。 ——《辩冤白谤为第一天理 》

【20】、 ⊙ 中国在中古期事实上有三种宗教在同时流行。第一便是那入口的 夷教——佛教；第二便是佛教的中国对手方——道教；第三便是尚灾 异之说、董仲舒那一派的儒教。 ——《胡适口述自传》

【21】、 ⊙个人是社会上无数势力造成的。 ——《非个人主义的新生活》

【22】、 ⊙科学的文明教人训练我们的官能智慧，一点一滴地去寻求真理， 一丝一毫不放过，一铢一两地积起来。这是求真理的惟一法门。自然 ( Nature)是一个最狡猾的妖魔，只有敲打可以逼她吐露真情。不思 不虑的懒人只好永远作愚昧的人，永远走不进真理之门。 ——《我们对于西洋近代文明的态度 》

【23】、 ⊙ 一个时代的大文学家至多能把那个时代的现成语文，结晶成文学的制作，他们只能把那个时代的语言的进步，作一个小小的结束；他们是语言进步的产儿，并不是语言进步的原动力；有时他们的势力还能阻碍文字的自由发达。至于民间日用的白话，正因为文学学者不去干涉，故反能自由变迁，自由进化。 ——《国语文法概话》

【24】、 ⊙杜威的哲学的最大目的是怎样能使人有创造的思想力。 ——《实验主义》

【25】、 ⊙ 文学无此（情感、思想）二物，便如无灵魂无脑筋之美人，虽有（裱）丽富厚之外观，抑亦末矣。近世文人沾沾于声调字句之间，既无高远之思想，又无真挚之情感，文学之衰微，此其大因矣。 ——《文学改良刍议》

【26】、 ⊙工具是须时时修理的，政府是用人做成的工具，更须时时监督修 理。因为人都有揽权的天性，又都有滥用权力的趋势。 无论怎样的好 人，若久揽大权，若无有监督，总会滥用他的威权去谋他的私利，私利 与公共福利冲突时，他就会滥用他的威权去摧残公共的福利了。 ——《胡适的日记 》

【27】、 ⊙科学精神的第一个条件是不肯轻下判断。 ——《研究社会问题的方法》

【28】、 ⊙古代的宗教大抵注重个人的拯救；古代的道德也大抵注重个人的 修养。虽然也有自命普渡众生的宗教，虽然也有自命兼济天下的道德， 然而终苦于无法下手，无力实行，只好仍旧回到个人的身心上用功夫， 做那向内的修养。越向内做功夫，越看不见外面的现实世界；越在那 不可捉摸的心性上玩把戏，越没有能力应付外面的实际问题。 ——《我们对于西洋近代文明的态度》

【29】、 ⊙ 我尝说： “语言文字都是人类达意表情的工具；达意达的好，表情表的妙，便是文学。” ——《什么是文学》

 

胡适的名言警句大全【三】

 

【30】、 ⊙宋儒虽然说“今日格一事，明日格一事”，但他们的目的并不在 今日明日格的这一事。他们所希望的是那“一旦豁然贯通”的绝对的 智慧。这是科学的反面。科学所求的知识正是这物那物的道理，并不 妄想那最后的无上智慧。丢了具体的物理，去求那“一旦豁然贯通” 的大澈大悟，绝没有科学。 ——《清代学者的治学方法》

【31】、 ⊙本是凡事狭义的民族主义的运动，总含有一点保守性，往往倾向 到颂扬固有文化，抵抗外来文化势力的一条路上去。凡受外力压迫越 厉害，则这种拥护旧文化的态度越坚强。 一《新文化运动与国民党》

【32】、 ⊙爱国爱公理的报酬是痛苦，爱国爱公理的条件是要忍得住痛苦。 ——《爱情与痛苦》

【33】、 ⊙ 知道天下没有永久的真理，没有绝对的真理，方才可以起一种知 识上的责任心：我们人类所要的知识，并不是那绝对存立的“道”哪， “理”哪，乃是这个时间，这个境地，这个我的这个真理。那绝对的 真理是悬空的，是抽象的，是笼统的，是没有凭据的，是不能证实的。 这一类“这个真理”是实在的，是具体的，是特别的，是有凭据的， 是可以证实的。因为这个真理是对付这个境地的方法，所以他若不能 对付，便不是真理；他能对付，便是真理：所以说他是可以证实的。 ——《实验主义》

【34】、 ⊙ 从佛教到禅学，中国人还是比较喜欢静静的坐下来思考的修行方式，苦修对他们大多数人来说是比较难接受的。 ——《胡适演讲集》

【35】、 ⊙ 儒，柔也。故儒道本一家，只是一个是积极地软弱，一个是消极的软弱，但归根到底都是软弱而已。中国人讲究一个“忍”字，中国：人性格中所有的优缺点似乎都因这个字而起，而“忍”原是儒道两家·的共同宗旨。 ——《胡适口述自传》

【36】、 ⊙ 我在这十几年中，因为深深地感觉中国最缺乏传记的文学，所以到处劝我的老辈朋友写他们的自传。不幸得很，这班老辈朋友虽然都答应了，终不肯下笔。 ——《四十自述》

【37】、 ⊙ 大概真正文学天才（能观察细微，又能感觉其重大意义，又能运 用材料，组成文章，使其意义呈现出来）与科学天才本无分别……然 历史的伟大文学家，其心思皆细密，饶有科学精神。 ——《胡适日记》