大容山,怪物舞会,朱宸辉

【1】、 ⊙容忍是一切自由的根本：没有容忍，就没有自由。 ——《容忍与自由 》

 

胡适的名言警句大全【一】

 

【2】、 ⊙社会的改造是这种制度那种制度的改造，是这种思想那种思想的 改造，是这个家庭那个家庭的改造，是这个学堂那个学堂的改造。 ——《非个人主义的新生活 》

【3】、 ⊙科举的制度延长了那已死的古文足足两千年的寿命。这两千年之 中，贵族的文学尽管得势，平民的文学也在那里不声不晌的继续发展。 ——《胡适古典文学研究论集 》

【4】、 ⊙个人的经验是连贯不断的一个大整块，不过随时起心的作用时自 然不能不有所选择，不能不在连绵不断的经验上挑出一部分来应用， 所以表面上看去很像是一支一节的片段，其实还是整块的，不间断的。 ——《胡适口述自传》

【5】、 ⊙ （中国）文法是最合理的简易的，可是文字的形体太繁难，太不合理了。社会组织是平民化了，同时也因为没有中坚的主力，所以缺乏领袖，又不容易组织，弄成一个一盘散沙的国家；又因为社会没有重心，所以一切风气皆起于最下层而不出于最优秀的分子，所以小脚起于舞女，鸦片起于游民，一切赌博皆出于民间，小说戏曲也皆出于街头弹唱的小民。一《三论信心与反省》

【6】、 ⊙我们必须彻底的觉悟：一个民族的兴盛，一个国家的强力，都不 是偶然的，都是长期努力的必然结果。我们必须下种，方有收获；必 须努力，才有长进。 ——《整整三年了》

【7】、 ⊙ 第三，在创办新事业之先，应该充分利用专门技术人才，改革已 有的建设事业，使他们技术化，使他们增加效率。 ——《建设与无为》

【8】、 ⊙我们是不承认政治上有什么根本解决的。世界上两个大革命，一 个法国革命，一个俄国革命，表面上可算是根本解决了，然而骨子里 总逃不了那枝枝节节的具体问题；虽然快意一时，震动百世，而法国 与俄国终不能不应付那一点一滴的问题。 一《这一周 》

【9】、 ⊙西洋近代文明的精神方面的第一特色是科学。科学的根本精神在 于求真理。人生世间，受环境的逼迫，受习惯的支配，受迷信与成见 的拘束。只有真理可以使你自由，使你强有力，使你聪明圣智；只有 真理可以使你打破你的环境里的一切束缚，使你勘天，使你缩地，使 你天不怕，地不怕，堂堂地做一个人。 ——《我们对于西洋近代文明的态度 》

【10】、 ⊙思想如同技术，非经过锻炼不可，没有思想自由，就没有思想革命， 就无从建设一切。即使有了建设，也只是建在沙土之上，决无永久存 在之理。 ——《思想革命与思想自由 》

【11】、 ⊙ 儒的第一义，是一种穿戴古衣冠外貌表示文弱迂缓的人……儒服 只是殷服……从儒服是殷服的线索上，我们可以大胆的推想最初的儒 都是殷人，都是殷的遗民，……这是儒的第二个古义……柔逊为殷人 在亡国状态下养成的一种遗风，与基督教不抵抗的训条出于亡国的犹 太民族的哲人耶苏，似有同样的历史原因。 ——《儒是殷民族的教士》

 

胡适的名言警句大全【二】

 

【30】、 ⊙一切有用的思想，都起于一个疑问符号。一切科学的发明，都起 于实际上或思想界里的疑惑困难。 ——《杜威论思想》

【13】、 ⊙ 在宗教自由史上，在思想自由史上，在政治自由史上，我们都可 以看见容忍的态度是最难得，最稀有的态度。人类的习惯总是喜同而 恶异的，总不喜欢和自己不同的信仰，思想，行为，这就是不容忍的 根源。 ——《容忍与自由》

【14】、 ⊙ 真正文学家的材料大概都有“实地的观察和个人自己的经验”做个根底。不能做实地的观察，便不能做文学家；全没有个人的经验，也不能做文学家。 ——《建设的文学革命论》

【15】、 ⊙我们需要一种以科学为基础的博爱——一种实际的爱。 ——《人生大策略》

【16】、 ⊙ 凡是国语的发生，必是先有了一种的方言比较的通行最远，比较 的产生了最多的活文学，可以采用作国语的中坚分子；这个中坚分子 的方言，逐渐推行出去，随时吸收各地方言的特别贡献，同时便逐渐 变换各地的土话，这便是国语的成立。 ——《国语讲习所同学录序》

【17】、 ⊙ 我们深信，我们到了今日应该觉悟敌国外患绝不是排外的标语口 号所能打倒的。我们深信，在外无外交内无实力的状况之下，空言提 倡排外的政策是有百害而无一利的。 一《关于外交问题的几点意见》

【18】、 ⊙ 人类之为现在的人类，固是由我们祖先的智行愚行所造而成，但 是到我们做完了我们分内时，我们又将由人类将成为怎么样而受裁判 了。 ——《我的信仰》

【19】、 ⊙所以要博学者，只是要添加参考的材料，要使我们读书时容易得“暗 示”；遇着疑难时，东一个暗示，西一个暗示，就不至于呆读死书了。 ——《读书》

【20】、 ⊙种种从前的因，种种现在无数“小我”和无数他种势力所造成的因， 都成了我这个“小我”的一部分。我这个“小我”，加上了种种从前的因， 又加上了种种现在的因，传递下去，又要造成无数将来的“小我”。 这种种过去的“小我”，和种种现在的“小我”，和种种将来无穷的“小 我”，一代传一代，一点加一滴，一线相传连绵不断，一水奔流滔滔不绝， ——这便是一个“大我”。 ——《不朽 》

【21】、 ⊙一个头脑受过训练的人在看一件事是用批判和客观的态度，而且 也用适当的智识学问为凭依。他不容许偏见和个人的利益来影响他的 判断，和左右他的观点： ——《智识的准备 》

【22】、 ⊙ 我们若从语言文字发展的历史来看，更可以知道《论语》是一部 了不得的书。它是二千五百年来，第一部用当时白话写的生动的言行录。 ——《传记文学》

【23】、 ⊙凡是要等到有了图书馆方才读书的，有了图书馆也不肯读书。凡 是要等到有了实验室方才做研究的，有了实验室也不肯做研究。 达尔文一生多病，不能多工作，每天只能做一点钟的工作。你们 看他的成绩：每天花一点钟看十页有用的书，每年可看三千六百多页书： 三十年可读十一万页书。诸位，十一万页书可以使你成为一个学者了。 可是，每天看三种小报也得费你一点钟的工夫；四圈麻将也得费你一 点半钟的光阴。看小报呢？还是打麻将呢？还是做一个学者呢？全靠 你们自己的选择！ ——《中国公学十八年级毕业赠言》

【24】、 ⊙我不相信有白丢了的工作。如果一种工作——努力——是思想考 虑的结果，他总不会不发生效果的；不过有迟早罢了：迟的也许在十 年二十年之后，也许在百年之后；但早的往往超过我们的意料之外。 ——《胡适的日记》

【25】、 ⊙ 我公开谴责了东方的旧文明，认为它是“唯物”的，以其无能为 力地受物质环境所支配，不能运用人类的智能去征服自然界和改善人 类生活。与此相反，我认为尽可能充分利用人类的聪明才智来寻求真理， 来制服天行以供人用，来改变物质环境，以及改革社会制度和政治制 度以谋人类最大幸福，这样的文明，才是真正的“精神”文明。 ——《文化的冲突》

【26】、 ⊙问题是一切知识的来源，只要你有问题跟着你，你就不会懒惰了， 你就会继续有知识上的长进了。为了解决那些时时引诱你去想他的问 题，你就会克服种种困难解决之。 ——《一个防身药方的三味药》

【27】、 ⊙成功之要道无他，浓挚之兴趣，辅之以坚忍工夫而已耳，然坚忍 之工夫，施之于性所近，生平所嗜，则既不勉强，收效尤易且大。 一《记兴趣 》

【28】、 ⊙ 我常说中国人（其实不单是中国人）有一个大毛病，这病有两种病症：一方面是“目的热”，一方面是“方法盲”。……只管提出“涵盖力大”的主义，便是目的热；不管实行的方法如何，便是方法盲。 ——《问题与主义》

【29】、 ⊙一个民族也和个人一样，最肯学人的时代就是那个民族最伟大的 时代，等到他不肯学人的时候，他的盛世已过去了，他已走上衰老僵 化的时期了。 ——《人生大策略》

 

胡适的名言警句大全【三】

 

【30】、 ⊙ 一个国家没有纪实的新闻而只有快意的谣言，没有公正的批评而 只有恶意的谩骂和丑诋。——这是一个民族的大耻辱。这都是摧残言 论出版自由的当然结果。 ——《我们要我们的自由》

【31】、 ⊙ 我个人决不愁东方遗产与东方文明的失坠。我所焦虑的是我们东方民族刚开始同世界人类的最新文化接触，就害怕他的诱惑，就赶快退缩回到抱残守缺或自夸自大的老路上去。 ——《胡适书信集》

【32】、 ⊙ 我们读一部名著，看见他引证那么繁博，分析那么细密，动辄伸着舌头说道：这个人不知有多大记忆力，记得这么多东西，这是他的特别天才，我们不能学步了。其实那里有这回事。好记性的人不见得便有智慧；有智慧的人比较的倒是记性不甚好。你所看见者是他发表出来的成果，不知他这成果原是铢积寸累困知勉行得来。 一《我们的政治主张》

【33】、 ⊙凡富于创造性的人必敏于模仿，凡不善于模仿的人决不能创造。 创造是一个最无误人的名词，其实创造只是模仿到十足时的一点点新 花样。古人说的好： “太阳之下，没有新的东西”。 ——《信心与反省》

【34】、 ⊙要做一点一滴的改造。有志做改造事业的人必须要时时刻刻存研 究的态度，做切实的调查，下精细的考虑，提出大胆的假设，寻出实 验的证明。 ——《非个人主义的新生活》

【35】、 ⊙真理是深藏在事物之中的：你不去寻求探讨，他决不会露面。 ——《我们对于西洋近代文明的态度 》

【36】、 ⊙根据一切科学知识，人是要死的，物质上的腐败，和猫死狗死一般， 但是个人不朽的工作，是功德：在立德，立功，立言。善恶都是不朽。 一块痰中，有微生物，这菌能散布到空间，使空气都恶化了；人的言语， 也是一样。凡是功业、思想，都能传之无穷：匹夫匹妇，都有其不朽的存在。 ——《科学的人生观》

【37】、 ⊙至于人生观，各人不同，都随环境而改变，不可以一个人的人生 观去统理一切；因为公有公理，婆有婆理；我们至少要以科学的立场， 去研究它，解决它。 ——《科学的人生观》

【38】、 ⊙因为如果教会或政府所相信的是真理，但不让人家来讨论或批评 它，结果这个真理就变成了一种成见，一种教条。久而久之，因为大 家都不知道当初立法或倡教的精神和用意所在，这种教条，这种成见， 便慢慢趋于腐烂。 一《容忍与自由》

【39】、 ⊙我们应当早点预备下一些“精神不老丹”方才可望做一个白头的 新人物。这个“精神不老丹”是什么呢？我说是永远可求得新知识新 思想的门径。 ——《不老》

【40】、 ⊙向来的学者误认“国学”的“国”字是国界的表示，所以不承认 “比较研究”的功用。最浅陋的是用“附会”来代替“比较”。附会 是我们应该排斥的，但比较的研究是我们应该提倡的。有许多现象， 孤立的说来说去，总说不通，总说不明白；一有了比较，竟不须解释， 自然明白了。 ——《（国学季刊）发刊宣言》

【41】、 ⊙我不反对有为，但是我反对盲目的有为；我赞成建设，但我反对 害民的建设。盲目害民的建设不如无为的休息。 ——《建设与无为 》

【42】、 ⊙ 要使你所得印象变成你自己的，最有效的法子是记录或表现成文章。大凡一个人的观念和印象通常都是很空泛的，空泛的观念事实上并不是他的私产。 ——《胡适口述自传》

【43】、 ⊙我深信思想信仰的自由与言论出版的自由是社会改革与文化进步 的基本条件。……如果没有思想信仰言论出版的自由，天文物理化学 生物进化的新理论当然都不会见天日，洛克、伏尔泰、卢梭、节浮生， 以至马克斯、思格尔的政治社会新思想也当然都不会流行传播。 一《我们必须选择我们的方向 》

【44】、 ⊙世间只有奴隶的生活是不能自由选择的，是不用担干系的。 ——《易}、生主义》

【45】、 ⊙ 文化的交流，文化的交通，都是自由挑选的，这里面有一个大原则， 就是“以其所有，易其所无，交易而退，各得其所”。翻成白话是“我 要什么，我挑什么来，他要什么，他挑什么去”。老玉米现在传遍世界， 难道是洋枪大炮逼我们种的么？桐油，茶叶传遍了世界，也不是洋枪 大炮来抢去的。小的小到一朵花一个豆，大的大到经济政治学术思想 都逃不了这个文化自由选择，自由流通的大趋向，三四百年的世界交通， 使各色各样的文化有个互相接近的机会。互相接近了，才可以自由挑选， 自由采用。 ——《眼前世界文化的趋向》

【46】、 ⊙ 我们的观察和判断自然难保没有错误，但我们深信自觉的探路总 胜于闭了眼睛让人牵着鼻子走。 ——《我们走那条路》

【47】、 ⊙凡对于每一种事物制度，总想寻出他的前因与后果，不把他当作一 种来无踪去无影的孤立东西，这种态度就是历史的态度。我希望中国 的学者，对于一切学理，一切主义，都能用这种历史的态度去研究他们。 ——《问题与主义 》

【48】、 ⊙ 文学史上有一个逃不了的公式。文学的新方式都是出于民间的。久而久之，文人学士受了民间文学的影响，采用这种新体裁来做他们的文艺作品。文人的参加自有他的好处：浅薄的内容变丰富了，幼稚的技术变高明了，平凡的意境变高超了。但文人把这种新体裁学到手之后，劣等的文人便来模仿；模仿的结果，往往学得了形式上的技术，而丢掉了创作的精神。天才堕落而为匠手，创作堕落而为机械。生气剥丧完了，只剩下一点小技巧，一堆烂书袋，一套烂调子！ ——《（词选）自序》

【49】、 ⊙ 所谓文学家者，决不能说是看了几本《蕙的风》，《草儿》，《胡 适文存》之类的书籍就算可以了。所以如果尊重新文学，要努力修养， 要有深刻的观察，深刻的经验，高尚的见解，具此种种，去创造新文学， 才不致玷辱新文学！ 一《谈新诗》

【50】、 ⊙师范，就是教师的模范，他们至少要有两方面的理想，人格方面， 是要爱自由和爱独立，比生命还重要，做到不降其志，不辱其身，把自 由独立看作最重要的，这样人格才算完满，另一方面是知识，就是要爱 真理，寻真理，为真理牺牲一切，为真理受苦，爱真理甚于自己的生命。 ——《教师的模范》