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【1】、 ⊙我们可以毫不迟疑的说：这二三十年代领袖人才，正因为生活在 一个新世界的新潮流里，他们的人格往往比旧时代的人物更伟大：思 想更透辟，知识更丰富，气象更开阔，行为更豪放，人格更崇高。 。 ——《写在孔子诞辰纪念之后》

 

胡适的名言警句大全【一】

 

【2】、 ⊙兴趣和责任并不是反对的，兴趣并不是自私自利，兴趣即是把所 要做的事认作自己的事；真正的道德教育在于使人对于正当的生活发 生兴趣，在于养成对于所做的事发生兴趣的习惯。 一《实验主义》

【3】、 ⊙ 做历史有两方面，一方面是科学——严格的评判史料，——一方面是艺术——大胆的想像力。 ——《胡适的日记》

【4】、 ⊙要使你所得印象变成你自己的，最有效的法子是记录或表现成文 章。大凡一个人的观念和印象通常都是空泛的，空泛的概念事实上并 不是他的私产。但是一个人如他的观念和感想，真正按照逻辑，系统 化地组织起来，在这情况之下——也只有在这种情况之下——这些观 念和感想，才可以说是真正属于他的了。 ——《胡适口述自传》

【5】、 ⊙ 我所主张的“非个人主义的”新生活，是一种“社会的新生活”； 是站在这个现社会里奋斗的生活；是霸占住这个社会来改造这个社会 的新生活。这种生活是要奋斗的。奋斗的结果，是使社会的旧势力不 能不让我们；切不可先就偃旗息鼓退出现社会去，把这个社会双手让 给旧势力。 ——《非个人主义的新生活》

【6】、 ⊙因为争自由的唯一理由是： “异乎我者未必即非，而同乎我者未 必即是；今日众人之所是未必即是，而众人之所非未必真非。”争自 由的唯一理由，换句话说，就是期望大家能容忍异己的意见与信仰。 ——《致陈独秀的信 》

【7】、 ⊙ 从纵剖面看来，社会的历史是不断的；从横截面看来，社会的生 活是交互影响的。种种过去的“小我”，和种种现在的“小我”，和 种种将来无穷的“小我”，组成了一个“大我”。“小我”是会消灭的， “大我”是永远不灭的。 ——《不朽——我的宗教》

【8】、 ⊙有他（罗尔纲）那样一点一画不敢苟且的精神，加上虚心，加上 他无比的勤劳，无论在什么地方，他都会有良好的成绩。 一《（师门五年记）序》

【9】、 ⊙ 我深信思想信仰的自由与言论出版的自由是社会改革与文化进步 的基本条件。……如果没有思想信仰言论出版的自由，天文物理化学 生物进化的新理论当然都不会见天日，洛克、伏尔泰、卢梭、节浮生， 以至马克斯、思格尔的政治社会新思想也当然都不会流行传播。 一《我们必须选择我们的方向》

【10】、 ⊙宋儒虽然说“今日格一事，明日格一事”，但他们的目的并不在 今日明日格的这一事。他们所希望的是那“一旦豁然贯通”的绝对的 智慧。这是科学的反面。科学所求的知识正是这物那物的道理，并不 妄想那最后的无上智慧。丢了具体的物理，去求那“一旦豁然贯通” 的大澈大悟，绝没有科学。 ——《清代学者的治学方法》

【11】、 ⊙ 文学史上有一个逃不了的公式。文学的新方式都是出于民间的。 久而久之，文人学士受了民间文学的影响，采用这种新体裁来做他们 的文艺作品。文人的参加自有他的好处：浅薄的内容变丰富了，幼稚 的技术变高明了，平凡的意境变高超了。但文人把这种新体裁学到手 之后，劣等的文人便来模仿；模仿的结果，往往学得了形式上的技术， 而丢掉了创作的精神。天才堕落而为匠手，创作堕落而为机械。生气 剥丧完了，只剩下一点小技巧，一堆烂书袋，一套烂调子！ ——《（词选）自序》

 

胡适的名言警句大全【二】

 

【30】、 ⊙ 禅宗有个和尚曾说：“达摩东来，只是要寻求一个不受人惑的人。”我想借用这句话来说： “哲学教授的目的也只是要造就几个不受人惑的人。” ——《赠言北大哲学系1931年毕业生》

【13】、 ⊙国家的纷扰，外间的刺激，呐喊救不了国家。即使呐喊也算是救 国运动的一部分，你也不可忘记你的事业有比呐喊重要十倍百倍的。 ——《人生大策略》

【14】、 ⊙ 我们希望提倡一点“反省的态度”。我们希望提倡一种“工作的 人生观”。 ——《独立评论的一周年》

【15】、 ⊙梦想做大事业，人或笑之，以为无益，其实不然。天下多少事业 皆起于一二人之梦想。今日之大患，在于无梦想之入耳。 ——《梦想与理想 》

【16】、 ⊙ 文化是民族生活的样法，而民族生活的样法是根本大同小异的。为什么呢？因为生活只是生物对环境的适应，而人类的生理结构根本上大致相同，故在大同小异的问题之下，解决的方法，也不出那大同小异的几种。 ——《读梁漱溟（东西文化及其哲学）》

【17】、 ⊙一切主义，一切学理，都该研究。但只可认作一些假设的待证的 见解，不可认作天经地义的信条；只可认作参考印证的材料，不可奉 为金科玉律的宗教；只可用作启发心思的工具，切不可用作蒙蔽聪明， 停止思想的绝对真理。 ——《问题与主义 》

【18】、 ⊙自己要争自由，同时还得承认别人也应该享受同等的自由，这便是 容忍。自己不信神，要争取自己不信神的自由，但同时也要承认别人 真心信神，当然有他信神的自由。 ——《我们必须选择我们的方向》

【19】、 ⊙ 我们现在不妄想什么天堂天国了，我们要在这个世界上建造“人 的乐国”。我们不妄想做不死的神仙了，我们要在这个世界上做个活 泼健全的人。我们不妄想什么四禅定六神通了，我们要在这个世界上 做个有聪明智慧可以勘天缩地的人。我们也许不轻易信仰上帝的万能 了，我们却信仰科学的方法是万能的，人的将来是不可限量的。我们 也许不信灵魂的不灭了，我们却信人格是神圣的，人权是神圣的。 ——《我们对于西洋近代文明的态度》

【20】、 ⊙科学并不菲薄感情上的安慰；科学只要求一切信仰须要经得起理 智的评判，须要有充分的证据，凡没有充分证据的，只可存疑，不足 信仰。 ——《我们对于西洋近代文明的态度 》

【21】、 ⊙凡是能成问题的问题，无论范围大小，都是具体的，决不是抽象的： 凡是一种主义的起初，都是一些具体的主张，决不是空空荡荡，没有 具体的内容的。 ——《问题与主义 》

【22】、 ⊙ 我们是不承认政治上有什么根本解决的。世界上两个大革命，一 个法国革命，一个俄国革命，表面上可算是根本解决了，然而骨子里 总逃不了那枝枝节节的具体问题；虽然快意一时，震动百世，而法国 与俄国终不能不应付那一点一滴的问题。 一《这一周》

【23】、 ⊙行的成绩便是知，知的作用便是帮助行，指导行，改善行。 ——《知难，行亦不易》

【24】、 ⊙ 大概真正文学天才（能观察细微，又能感觉其重大意义，又能运 用材料，组成文章，使其意义呈现出来）与科学天才本无分别……然 历史的伟大文学家，其心思皆细密，饶有科学精神。 ——《胡适日记》

【25】、 ⊙ 宗教的本意，是为人而作的，正如耶稣说的， “礼拜是为人造的，不是人为礼拜造的。” ——《易卜生主义》

【26】、 ⊙时髦话谁不会说？说逆耳之言，说群众不爱听的话，说负责任的 话，那才需要道德上的勇气。 ——《胡适书信集》

【27】、 ⊙ “信”是最容易的事， “疑”是最难的事。能怀疑的人，千万人 之中不得一二人。 ——《胡适日记》

【28】、 ⊙ 旧文学，旧政治，旧伦理，本是一家眷属，固不得去此而取彼；欲谋改革，乃畏阻力而牵就之，此东方人之思想，此改革数十年而毫无进步之最大原因也。 ——《新文化运动与国民党》

【29】、 ⊙只看见小钱，看不见道德。提倡新生活的人不可忘记：政府的第 一责任是要叫人民能生活，第二责任是要提高他们的生活力，最后一 步才是教他们过新生活。 ——《为新生活运动进一解 》

 

胡适的名言警句大全【三】

 

【30】、 ⊙ 我深信诗的意思与文字要能“深入浅出”，入不嫌深，而出不嫌浅。凡不能浅出的，必是不会深入的。 ——《胡适书信集》

【31】、 ⊙我们若怕社会的报复，决不来干这种与社会宣战的事了。乡间有人 出来提倡毁寺观庙宇，改为学堂；过了几年，那人得暴病死了，乡下人 都拍手称快，大家造出谣言，说那人是被菩萨捉去地狱里受罪去了！这 是很平常的事。我们不能预料我们的儿女的将来，正如我们不能预料我 们的房子不被“天火”烧，我们的“灵魂”不被菩萨“捉去地狱里受罪”。 一《寄吴又陵先生书》

【32】、 ⊙ 社会上的“良好分子”并不是生成的，也不是个人修炼成的， ——都是因为造成他们的种种势力里面，良好的势力比不良的势力多 些。反过来，不良的势力比良好的势力多，结果便是“恶劣分子”了。 ——《非个人主义的新生活》

【33】、 ⊙问题是一切知识学问的来源，活的学问、活的知识，都是为了解 答实际上的困难，或理论上的困难而得来的。年轻入世的时候，总得 有一个两个不大容易解决的问题在脑子里，时时向你挑战，时时笑你 不能对付他，不能奈何他，时时引诱你去想他。 ——《一个防身药方的三味药 》

【34】、 ⊙ 人们常说东方文明是精神的文明，西方文明是物质的文明，或唯物的文明。这是有夸大狂的妄人捏造出来的谣言，用来遮掩我们的羞脸的。其实一切文明都有物质和精神的两部分：材料都是物质的，而运用材料的心思才智都是精神的。 ——《介绍我自己的思想》

【35】、 ⊙ 中国在中古期事实上有三种宗教在同时流行。第一便是那入口的 夷教——佛教；第二便是佛教的中国对手方——道教；第三便是尚灾 异之说、董仲舒那一派的儒教。 ——《胡适口述自传》

【36】、 ⊙旧道德不适宜于新环境，自然是意料之中的事。但是有时候旧道 德偏要在新环境里弄他的旧威风，很像一个红顶花翎黄马褂的官儿， 忽然在北京饭店的屋顶花园里呼么喝六，岂不是过渡时代的一个怪现 象吗? 一《这一周 》

【37】、 ⊙社会的改造不是一天早上大家睡醒来时世界忽然改良了，须自个 人“不苟同”做起：须是先有一人或少数人的“不同”，然后可望大 多数人的渐渐“不同”。 ——《胡适演讲集》

【38】、 ⊙ 中古时代世界各大宗教，从中国东海横行到英国，将世界的文化 都淹没了。直到后来发明了望远镜、汽机、电气、无线电等，世界文 化才到今日的地步。如果中古时代那些祭司们可称为“圣”，那么， 伽利略(Galile。)、瓦特、斯蒂芬孙、模司(M。rse)、柏尔(Bell)、爱 迪生(Edis。n)、福特等，就可称为神，而与伯罗米修士(Pr。metheus)、 卡德马斯( Caddmus)居于同等的地位了。 一《中西文化之比较》

【39】、 ⊙学问的进步有两个重要方面：一是材料的积聚与剖解；一是材料 的组织与贯通。前者须靠勤勉的功力，后者全靠综合的理解。 ——《（国学季刊）发刊宣言》

【40】、 ⊙养个孩子还免不了肚痛，何况改造一个国家，何况改造一个文化？ 别灰心，向前走罢。 ——《写在孔子诞辰纪念之后》

【41】、 ⊙近世文明不从宗教下手，而结果自成一个新宗教；不从道德入门， 而结果自成一派新道德。 ——《我们对于西洋近代文明的态度》

【42】、 ⊙科学的思想是为解决个别问题的，已得了孵决法，即须实力奉行。 辞学的人生观的第一个字是“疑”，第二个字是“思想”，第三个字 是“干”{ ——《科学的人生观》

【43】、 ⊙ 在古典文学的成就上，在世故的磨炼上，在小心谨慎的行为上， 中山先生当然比不上曾文正。然而在见解的大胆，气象的雄伟，行为 的勇敢上，那一位理学名臣就不如这一位革命领袖了。 ——《写在孔子诞辰纪念之后》

【44】、 ⊙ 科学精神在于寻求事实，寻求真理。科学态度在于撇开成见，搁 起情感，只认得事实，只跟着证据走。 ——《介绍我自己的思想》

【45】、 ⊙ 人必须自己承认有病，方才肯延医服药。故谴责小说暴扬一国的种种黑暗，种种腐败，还不失为国家将兴，社会将改革的气象。 一《（官场现形记）序》

【46】、 ⊙ 我们今日提倡国语的文学，是有意的主张。要使国语成为“文学 的国语”。有了文学的国语，方有标准的国语。 ——《国语的文学——文学的国语》

【47】、 ⊙悲观的人的病根在于缺乏历史的眼光。因为缺乏历史的眼光，所 以第一不明白我们的问题是多么艰难，第二不了解我们应付艰难的凭 藉是多么薄弱，第三不懂得我们开始工作的时间是多么迟晚，第四不 想想二十三年是多么短的一个时期，第五不认得我们在这样短的时期 里居然也做到了一点很可观的成绩。 ——《悲观声浪里的乐观》

【48】、 ⊙ 评判的态度只认得一个是与不是，一个好与不好，一个适与不适， 不认得什么古今中外的调和。调和是社会的一种天然趋势。人类社会有 一种守旧的惰性，少数人只管趋向极端的革新，大多数人至多只能跟你 走半程路。这就是调和。调和是人类懒病的天然趋势，用不着我们来提倡。 我们走了一百里路，大多数人也许勉强走三四十里。我们若先讲调和， 只走五十里，就一步都不走了。所以革新家的责任只是认定”是”的一 个方向走去，洒回头讲调和。社会上自然有无数懒人丑夫出来调和。 ——《新思潮的意义》

【49】、 ⊙现在一般少年人跟着我们向故纸堆去乱钻，这是最可悲叹的现状。 我们希望他们及早回头，多学一点自然科学的知识与技术，那条路是 活路，这条故纸的路是死路。 ——《治学的方法与材料》

【50】、 ⊙ 人们常说东方文明是精神的文明，西方文明是物质的文明，或唯 物的文明。这是有夸大狂的妄人捏造出来的谣言，用来遮掩我们的羞 脸的。其实一切文明都有物质和精神的两部分：材料都是物质的，而 运用材料的心思才智都是精神的。 ——《介绍我自己的思想》