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1、 救国是一件顶大的事业：排队游街，高喊着“打倒英日强盗”， 算不得救国事业；甚至于砍下手指写血书，甚至于蹈海投江，杀身殉国， 都算不得救国的事业。
救国的事业须要有各色各样的人才；真正的救 国的预备在于把自己造成一个有用的人才。
一《爱国运动与求学》——胡适

2、 真正责任心只是一种兴趣。
杜威说“责任”( Duty)古义本是“职 务”（。
ffice），只是“执事者各司其事”。
兴趣即是把所要做的事 认作自己的事。
仔细看来，兴趣不但和责任心没有；中突，并且可以补 助责任心。
——《行为道德种种》——胡适

3、 大凡一个思想家，他思想体系的建立，总跳不出他自己的民族文化 传统和他智慧成长期中的时代环境。
——《胡适口述自传》——胡适

4、 凡是国语的发生，必是先有了一种的方言比较的通行最远，比较的产生了最多的活文学，可以采用作国语的中坚分子；这个中坚分子的方言，逐渐推行出去，随时吸收各地方言的特别贡献，同时便逐渐变换各地的土话，这便是国语的成立。
——《国语讲习所同学录序》——胡适

5、 演说即谈话，即是放大的谈话。
不能谈话的，不能演说。
演说若 违谈话的规则，也不成好演说。
谈话是双方应对的，演说也是双方应 对的。
听者虽不发言，但无一人无一时不是和演说者相对应的。
须使 人人觉得我是对他说话。
须时时刻刻观察他们的反应。
——《胡适的日记》——胡适

6、 时髦话谁不会说？说逆耳之言，说群众不爱听的话，说负责任的 话，那才需要道德上的勇气。
——《胡适书信集》——胡适

7、 一个民族也和个人一样，最肯学人的时代就是那个民族最伟大的 时代，等到它不肯学人的时候，它的盛世已经过去了，它已走上衰老 僵化的时期了。
——《信心与反省 》——胡适

8、 在这样苦境中，你只有努力工作，你更应该拼命做你的工作。
世 界上只有真正的工作能够造成人类的幸福。
——《独立评论的一周年》——胡适

9、 文学有三个要件：第一要明白清楚，第二要有力动人，第三用美。
——《什么是文学》——胡适

10、 我所主张的“非个人主义的”新生活，是一种“社会的新生活”； 是站在这个现社会里奋斗的生活；是霸占住这个社会来改造这个社会 的新生活。
这种生活是要奋斗的。
奋斗的结果，是使社会的旧势力不 能不让我们；切不可先就偃旗息鼓退出现社会去，把这个社会双手让 给旧势力。
——《非个人主义的新生活 》——胡适

11、 二千三四百年前的柏拉图和阿里士多德，和我们时代不同，事势 不同，历史地理不同，他们的话是针对他们的时势说的，未必能应用 于我们中国今日的时势。
——《欢迎我们的兄弟（星期评论） 》——胡适

12、 世界上的人，每人受着全世界一切动作的影响。
如果他有周知万 物的智慧，他可以在每人的身上看出世间一切施为，无论过去未来都 可看得出，在这一个现在里面便有无穷时间空间的影子。
——《不朽——我的宗教》——胡适

13、 我们不说时髦话，不唱时髦的调子，只要撇开成见，看看事实， 因为我们深信只有事实能给我们真理，只有真理能使我们独立。
——《独立评论的一周年 》——胡适

14、 旧道德不适宜于新环境，自然是意料之中的事。
但是有时候旧道 德偏要在新环境里弄他的旧威风，很像一个红顶花翎黄马褂的官儿， 忽然在北京饭店的屋顶花园里呼么喝六，岂不是过渡时代的一个怪现 象吗? 一《这一周 》——胡适

15、 思想切不可变成宗教，变成了宗教，就不会虚而能受了，就不思想了。
我宁可保持我无力的思想，决不肯换取任何有力而不思想的宗教。
——《致陈之藩的信》——胡适

16、 一个时代的大文学家至多能把那个时代的现成语文，结晶成文学的制作，他们只能把那个时代的语言的进步，作一个小小的结束；他们是语言进步的产儿，并不是语言进步的原动力；有时他们的势力还能阻碍文字的自由发达。
至于民间日用的白话，正因为文学学者不去干涉，故反能自由变迁，自由进化。
——《国语文法概话》——胡适

17、 中国人作史，最不讲究史料。
神话官书，都可作史料，全不向这 些材料是否可靠。
却不知道史料若不可靠，所作的历史便无信史的价值。
一《中国哲学史大纲》——胡适

18、 并不是劝人不研究一切学说和一切“主义”。
学理是我们研究问 题的一种工具。
没有学理做工具，就如同王阳明对着竹子痴坐，妄想“格 物”，是做不到的事。
种种学说和主义，我们都应该研究。
有了许多 学理做材料，见了具体的问题，方才能寻出一个解决的方法。
——《多研究些问题，少谈些“主义” 》——胡适

19、 民治的精神不在有无君主，而在能否使全国的人各有尽其能的平 等机会。
一《淮南王书》——胡适

20、 我们读一部名著，看见他引证那么繁博，分析那么细密，动辄伸 着舌头说道：这个人不知有多大记忆力，记得这么多东西，这是他的 特别天才，我们不能学步了。
其实那里有这回事。
好记性的人不见得 便有智慧；有智慧的人比较的倒是记性不甚好。
你所看见者是他发表 出来的成果，不知他这成果原是铢积寸累困知勉行得来。
一《我们的政治主张》——胡适

21、 生命乃是一出争权利的大战；在这战里，意志唱的是正角，知识 等等都是配角。
真理所以有用，只是因为他能帮助生命，提高生命的 权利。
生命的大法是：各争权利，优胜劣败。
——《五十年来之世界哲学》——胡适

22、 材料固是愈古愈可信，而见解则后人往往胜过前人。
——《（国学季刊）发刊宣言》——胡适

23、 我们读一部名著，看见他引证那么繁博，分析那么细密，动辄伸着舌头说道：这个人不知有多大记忆力，记得这么多东西，这是他的特别天才，我们不能学步了。
其实那里有这回事。
好记性的人不见得便有智慧；有智慧的人比较的倒是记性不甚好。
你所看见者是他发表出来的成果，不知他这成果原是铢积寸累困知勉行得来。
一《我们的政治主张》——胡适

24、 民治制度的本身便是一种教育。
人民初参政的时期，错误总不能 免的，但我们不可因人民程度不够便不许他们参政。
——《我们什么时候才可有宪法》——胡适

25、 儒学曾经只是盛行于古代中国的许多敌对的学派中的一派，因此， 只要不把它看作精神的、道德的、哲学的权威的唯一源泉，而只是在 灿烂群星中的一颗明星，那末，儒学的被废黜便不成问题了。
——《先秦名学史》——胡适

26、 认清国学是国故学，而国故学包括一切过去的文化历史。
历史是多方面的：单记朝代兴亡，固不是历史；单有一宗一派，也不成历史。
过去种种，上自思想学术之大，下至一个字，一只山歌之细，都是历史，都属于国学研究的范围。
——《（国学季刊）发刊宣言》——胡适

27、 一个头脑受过训练的人在看一件事是用批判和客观的态度，而且 也用适当的智识学问为凭依。
他不容许偏见和个人的利益来影响他的 判断，和左右他的观点： ——《智识的准备》——胡适

28、 科学所求的知识正是这物那物的道理，并不妄想那最后的无上智 慧。
丢了具体的物理，去求那“一旦豁然贯通”的大澈大悟，绝没有科学。
——《清代学者的治学方法》——胡适

29、 科学精神的第一个条件是不肯轻下判断。
——《研究社会问题的方法》——胡适

30、 真正文学家的材料大概都有“实地的观察和个人自己的经验”做 个根底。
不能做实地的观察，便不能做文学家；全没有个人的经验， 也不能做文学家。
——《建设的文学革命论》——胡适

31、 鸦片固是从外国进来，然吸鸦片这究竟是什么人？何以世界的有长进民族都不蒙此害，而此害独钟于我神州民族？ ——《答梁漱溟先生》——胡适

32、 若因为“组织未备，锻炼未成”，就不敢实行民治，那就等于因 为怕小孩子跌倒就不叫他学走了。
学走是免跌的唯一法子，民治是“锻 炼”民治的唯一法子！ ——《这一周》——胡适

33、 旧道德不适宜于新环境，自然是意料之中的事。
但是有时候旧道 德偏要在新环境里弄他的旧威风，很像一个红顶花翎黄马褂的官儿， 忽然在北京饭店的屋顶花园里呼么喝六，岂不是过渡时代的一个怪现 象吗? 一《这一周》——胡适

34、 现在有许多人提倡读经：我希望大家不要把《诗经》，《论语》， 《孟子》当成经看。
我们要把这些书当成文学看，才可以得到新的观点， 读起来，也才格外发生兴趣。
——《传记文学》——胡适

35、 专攻一技一艺的人，只知一样，除此之外，一无所知，这一类人，对社会影响甚少。
有些人广泛博览，而一无所长，虽然可以受一班贱人的欢迎，终究也是一种废物。
理想中的学者，既能博大，又能精深。
精深的方面是他的专门学问；博大的方面，是他的旁搜博览。
——《读书》——胡适

36、 同样的材料，无方法便没有成绩，有方法便有成绩，好方法便有 好成绩。
——《治学的方法与材料》——胡适

37、 凡是能成问题的问题，无论范围大小，都是具体的，决不是抽象的： 凡是一种主义的起初，都是一些具体的主张，决不是空空荡荡，没有 具体的内容的。
——《问题与主义》——胡适

38、 总之，就像猫狗会死一样，个人也会死的，但是他却依然存在所 谓人类或社会的“大我”之中，而大我是不朽的。
大我的继续存在， 成为无量小我个人成功与失败的永存纪念物。
一《中国人思想中的不朽观念》——胡适

39、 一个民族也和个人一样，最肯学人的时代就是那个民族最伟大的 时代，等到他不肯学人的时候，他的盛世已过去了，他已走上衰老僵 化的时期了。
——《人生大策略》——胡适

40、 我们的唯一的生路是努力工作，是拼命做工。
我们的敌人所以 能够这样侵犯我们，欺辱我们，只是因为他们曾经就就业业的努力了 六十年，而我们只在醉生梦死里鬼混了这六十年。
——《“九·一八”的第三周年纪念告全国的青年》——胡适

41、 我深信诗的意思与文字要能“深入浅出”，入不嫌深，而出不嫌浅。
凡不能浅出的，必是不会深入的。
——《胡适书信集》——胡适

42、 清代学者的治学方法，总括起来，只是两点。
(1)大胆的假设， (2)小心的求证。
假设不大胆，不能有新发明。
证据不充足，不能使 人信仰。
——《清代学者的治学方法》——胡适