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【1】、 ⊙我们看旧书，可当它做历史看。清乾隆时，有个叫章学诚的，著 了一本《文史通义》上边说： “六经皆史也”，我现在进一步来说： “一切旧书——古书——都是史也”。 ——《研究国故的方法》

 

胡适的名言警句大全【一】

 

【2】、 ⊙ 根据于生物学及社会学的知识，叫人知道个人——“小我”—— 是要死灭的，而人类——“大我”——是不死的，不朽的；叫人知道“为 全种万世而生活”就是宗教，就是最高的宗教。而那些替个人谋死后 的“天堂” “净土”的宗教，乃是自私自利的宗教。 - 《我的信仰》

【3】、 ⊙ 少年人应该东/中西撞，四面摸索，自己寻出他安身立命的思想。 最靠不住的是重重保护下长大起来的青年人，好比没出过绣房的千金 小姐，一旦到了大世界里，见个白脸小伙子对她一笑，就失魂落魄的 害起单相思来了。 ——《汪蒋通电里提起的自由》

【4】、 ⊙近世文明不从宗教下手，而结果自成一个新宗教；不从道德入门， 而结果自成一派新道德。 ——《我们对于西洋近代文明的态度》

【5】、 ⊙历史可有种种的看法，有唯心的，唯物的，唯人的，唯英雄的， ……各种看法，我现在对于中国历史的看法，是从文学方法的，文学 的名词方面的，是要把它当作英雄传，英雄诗，英雄歌，一幕英雄剧， 而且是一幕英雄悲剧来看。 ——《老英雄的悲剧》

【6】、 ⊙我们说某人能思想，其实只是说某人能随时提出种种假定的意思 来解决所遇到的困难。这些假设的解决，都是从经验学问上生出来的。 经验学问所以可贵，正为他们可以供给这些假设的解决的材料。 ——《实验主义》

【7】、 ⊙ 做历史有两方面，一方面是科学——严格的评判史料，——一方 面是艺术——大胆的想像力。 ——《胡适的日记》

【8】、 ⊙因为愚昧，故生产力低微，故政治力薄弱，故知识不够救贫救灾 救荒救病，故缺乏专家，故至今日国家的统治还在没有知识学问的军 人政客手里。 ——《我们走那条路》

【9】、 ⊙ （中国）文法是最合理的简易的，可是文字的形体太繁难，太不合理了。社会组织是平民化了，同时也因为没有中坚的主力，所以缺乏领袖，又不容易组织，弄成一个一盘散沙的国家；又因为社会没有重心，所以一切风气皆起于最下层而不出于最优秀的分子，所以小脚起于舞女，鸦片起于游民，一切赌博皆出于民间，小说戏曲也皆出于街头弹唱的小民。一《三论信心与反省》

【10】、 ⊙凡受过这个世界的新文化的震撼最大的人物，他们的人格，都可 以上比一切时代的圣贤，不但没有愧色，往往超越前人。 ——《写在孔子诞辰纪念之后》

【11】、 ⊙ 我不反对有为，但是我反对盲目的有为；我赞成建设，但我反对 害民的建设。盲目害民的建设不如无为的休息。 ——《建设与无为》

 

胡适的名言警句大全【二】

 

【30】、 ⊙ 我要我的儿子做一个堂堂的人，不要他做我的孝顺儿子。我的意想以为“一个堂堂的人”决不至于做打爹骂娘的事，决不至于对他的父母毫无感情。 ——《我的儿子》

【13】、 ⊙ 中国文学最缺乏的是悲剧的观念。无论是小说，是戏剧，总是一个美满的团圆……这“团圆的迷信”乃是中国人思想薄弱的铁证。 一《文学进化观念与戏剧改良》

【14】、 ⊙五千年的老祖宗，当然也有知道做人的。但就绝大多数的老祖宗 说来，他们在许多方面实在够不上做我们“做人”的榜样。举一类很 浅的例子来说罢。女人裹小足，裹到骨头折断，这是全世界的野蛮民 族都没有的惨酷风俗。然而我们的老祖宗居然行了一千多年。 ——《南游杂记 》

【15】、 ⊙发展个人的个性，须要有两个条件。第一，须使个人有自由意志。 第二，须使个人担干系，负责任。 ——《易卜生主义》

【16】、 ⊙社会的改造是这种制度那种制度的改造，是这种思想那种思想的 改造，是这个家庭那个家庭的改造，是这个学堂那个学堂的改造。 ．——《非个人主义的新生活》

【17】、 ⊙ 传记的最重要条件是记实传真，而我们中国的文人却最缺乏说老 实话的习惯。对于政治有忌讳，对于时人有忌讳，对于死者本人也有 忌讳。圣人作史，尚且有什么为尊者讳，为亲者讳，为贤者讳的谬例， 何况后代的谀墓小儒呢！ 一《（南通张季直先生传记）序》

【18】、 ⊙我们对于证据的态度是：一切史料都是证据。但史学家要问：这 种证据是在什么地方寻出的？什么时候寻出的？什么人寻出的？依地 方和时候看起来，这个人有做证人的资格吗？这个人虽有证人资格， 而他说这句话时有作伪（无心的或有意的）可能吗? ——《古史讨论的读后感》

【19】、 ⊙ 文学有三个要件：第一要明白清楚，第二要有力动人，第三用美。 ——《什么是文学》

【20】、 ⊙凡对于每一种事物制度，总想寻出他的前因与后果，不把他当作 一种来无踪去无影的孤立东西，这种态度就是历史的态度…-． 一《四论问题与主义 》

【21】、 ⊙吾所谓务去烂调套语者，别无他法，惟在人人以其耳目所亲见亲 闻所亲身阅历之事物，一一自己铸词以形容描写之；但求其不失真， 但求能达其状物写意之目的，即是工夫。 ——《文学改良刍议》

【22】、 ⊙可靠的民族信心，必须建筑在一个坚固的基础之上，祖宗的光荣 自是祖宗之光荣，不能救我们的痛苦羞辱。何况祖宗所建的基业不全 是光荣呢？。 ——《信心与反省》

【23】、 ⊙我们不说时髦话，不唱时髦的调子，只要撇开成见，看看事实， 因为我们深信只有事实能给我们真理，只有真理能使我们独立。 ——《独立评论的一周年 》

【24】、 ⊙人是用智慧制造器具的动物。这样，人就要天天同自然界接触， 天天动手动脚的，抓住实物，把实物来玩，或者打碎它，煮它，烧它。 玩来玩去，就可以发现新的东西，走上科学工业的一条路。 一《工程师的人生观》

【25】、 ⊙ 现在我们中国已成了口号标语的世界。有人说，这都是从苏俄学 来的法子，这是很冤枉的。我前年在莫斯科住了三天，就没有看见墙 上有一张标语。标语是道地的国货，是“名教”国家的祖传法宝。 ——《名教》

【26】、 ⊙ 文化的交流，文化的交通，都是自由挑选的，这里面有一个大原则， 就是“以其所有，易其所无，交易而退，各得其所”。翻成白话是“我 要什么，我挑什么来，他要什么，他挑什么去”。老玉米现在传遍世界， 难道是洋枪大炮逼我们种的么？桐油，茶叶传遍了世界，也不是洋枪 大炮来抢去的。小的小到一朵花一个豆，大的大到经济政治学术思想 都逃不了这个文化自由选择，自由流通的大趋向，三四百年的世界交通， 使各色各样的文化有个互相接近的机会。互相接近了，才可以自由挑选， 自由采用。 ——《眼前世界文化的趋向》

【27】、 ⊙ 一个时代的大文学家至多能把那个时代的现成语文，结晶成文学的制作，他们只能把那个时代的语言的进步，作一个小小的结束；他们是语言进步的产儿，并不是语言进步的原动力；有时他们的势力还能阻碍文字的自由发达。至于民间日用的白话，正因为文学学者不去干涉，故反能自由变迁，自由进化。 ——《国语文法概话》

【28】、 ⊙养个孩子还免不了肚痛，何况改造一个国家，何况改造一个文化？ 别灰心，向前走罢。 ——《写在孔子诞辰纪念之后》

【29】、 ⊙成功不必在我，也许在我千百年后，但没有我也绝不能成功。毒 害不必在眼前， “我躬不阅，惶恤我后！”然而我岂能不负这毒害的 责任？今日的世界便是我们的祖宗积的德，造的孽。未来的世界全看 我们自己积什么德或造什么孽。 ——《介绍我自己的思想》

 

胡适的名言警句大全【三】

 

【30】、 ⊙ 疑古的态度，简要言之，就是“宁可疑而错，不可信而错”十个字。 一《研究国故的方法》

【31】、 ⊙工具不良，修好他。修不好，另换一件。政府不良，监督他，修正他； 他不受监督，不受修正时，换掉他。 ——《胡适的日记》

【32】、 ⊙问题是一切知识的来源，只要你有问题跟着你，你就不会懒惰了， 你就会继续有知识上的长进了。为了解决那些时时引诱你去想他的问 题，你就会克服种种困难解决之。 ——《一个防身药方的三味药》

【33】、 ⊙知识思想是人生应付环境的工具。知识思想是一种人生日用必不 可少的工具，并不是哲学家的玩意儿和奢侈品。 ——《杜威论思想》

【34】、 ⊙我们对于学生的希望，简单说来，只有一句话： “我们希望学生 从今以后要注意课堂里，操场上，课余时间里的学生生活：只有这种 学生活动是能持久又最有功效的学生运动。’ ——《我们对于学生的希望》

【35】、 ⊙ 控制自然，为的是什么呢？不是像蜘蛛织网，为的捕虫子来吃： 人的控制自然，为的是要减轻人的劳苦，减除人的痛苦，增加人的幸福， 使人类的生活格外丰富，格外有意义。 一《工程师的人生观》

【36】、 ⊙学生做课外学问是最必要的，若只求讲堂上功课及格，便算完事， 那么，你进学校，只是求文凭，并不是求学问……。课外学问，自然 不专指读书：如试验，如观察自然界，……都是极好的。但读课外书， 最少要算课外学问的主要部分。 ——《我们的政治主张》

【37】、 ⊙ 并不是劝人不研究一切学说和一切“主义”。学理是我们研究问 题的一种工具。没有学理做工具，就如同王阳明对着竹子痴坐，妄想“格 物”，是做不到的事。种种学说和主义，我们都应该研究。有了许多 学理做材料，见了具体的问题，方才能寻出一个解决的方法。 ——《多研究些问题，少谈些“主义”》

【38】、 ⊙这个时代的报纸，不但应该有主张，还应该有学理与见解做主张 的根据。根据正确的观察，参用相当的学理，加上公开的态度，发为 公开的主张，那才是“禁得起一驳”的主张了。 ——《祝（白话晚报） 》

【39】、 ⊙一个民族也和个人一样，最肯学人的时代就是那个民族最伟大的 时代，等到它不肯学人的时候，它的盛世已经过去了，它已走上衰老 僵化的时期了。 ——《信心与反省 》

【40】、 ⊙ 凡是能成问题的问题，无论范围大小，都是具体的，决不是抽象的： 凡是一种主义的起初，都是一些具体的主张，决不是空空荡荡，没有 具体的内容的。 ——《问题与主义》

【41】、 ⊙科学所求的知识正是这物那物的道理，并不妄想那最后的无上智 慧。丢了具体的物理，去求那“一旦豁然贯通”的大澈大悟，绝没有科学。 ——《清代学者的治学方法》

【42】、 ⊙社会上所谓“道德”不过是许多陈腐的旧习惯。合于社会习惯的， 便是道德：不合于社会习惯的，便是不道德。 ——《易卜生主义 》

【43】、 ⊙两千二三百年，荀子就有“制天命而用之”的思想；七八百年前， 程子、朱子有格物一穷理的哲学。这是科学的哲学，可算是工程师的 哲学。我们老祖宗有这样的好思想、哲学，为什么不能做到科学工业 的文化呢？简单一句话，我们不幸得很，两干五百年以前的时候，已 经走上自然主义的哲学一条路了，像老子、庄子，以及更后的淮南子， 都是代表自然主义思想的。 一《捶煮自然的灵物》

【44】、 ⊙人生的意义不在于何以有生，而在于自己怎样生活。 一《人生大策略》

【45】、 ⊙ 从佛教到禅学，中国人还是比较喜欢静静的坐下来思考的修行方式，苦修对他们大多数人来说是比较难接受的。 ——《胡适演讲集》

【46】、 ⊙ 我们深信，我们到了今日应该觉悟敌国外患绝不是排外的标语口 号所能打倒的。我们深信，在外无外交内无实力的状况之下，空言提 倡排外的政策是有百害而无一利的。 一《关于外交问题的几点意见》

【47】、 ⊙ 科学的文明教人训练我们的官能智慧，一点一滴地去寻求真理， 一丝一毫不放过，一铢一两地积起来。这是求真理的惟一法门。自然 ( Nature)是一个最狡猾的妖魔，只有敲打可以逼她吐露真情。不思 不虑的懒人只好永远作愚昧的人，永远走不进真理之门。 ——《我们对于西洋近代文明的态度》

【48】、 ⊙在宗教自由史上，在思想自由史上，在政治自由史上，我们都可 以看见容忍的态度是最难得，最稀有的态度。人类的习惯总是喜同而 恶异的，总不喜欢和自己不同的信仰，思想，行为，这就是不容忍的 根源。 ——《容忍与自由 》

【49】、 ⊙吾不赞成早熟之革命，因为它们通常是徒劳的，因而是一事无成 的。中国有句古话，叫做”瓜熟蒂落”。果子还未成熟，即去采摘， 只会弄坏果子。 -《胡适日记》

【50】、 ⊙ 中国的“文学”，大病在于缺少材料。那些古文家，除了墓志、寿序、 家传之外，几乎没有一毫材料。因此，他们不得不作那些极无聊的《汉 高帝斩丁公论》，《汉文帝唐太宗优劣论》。 ——《建设的文学革命论》