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【1】、 ⊙ 中国太古神话时代的皇帝都是发明家，并不是宗教的领袖。譬如 燧人氏发明火，有巢氏发明房屋，神农氏发明耕种与医药。我们的祖 先将一切器具归功于神是很对的。人是一种制造器具的动物，所以器 具就构成了文化，火的发明是人类文化史中第一个新纪元，农业的发 明是第二个，文字是第三个，印刷是第四个。 一《中西文化之比较》

 

胡适的名言警句大全【一】

 

【2】、 ⊙我公开谴责了东方的旧文明，认为它是“唯物”的，以其无能为 力地受物质环境所支配，不能运用人类的智能去征服自然界和改善人 类生活。与此相反，我认为尽可能充分利用人类的聪明才智来寻求真理， 来制服天行以供人用，来改变物质环境，以及改革社会制度和政治制 度以谋人类最大幸福，这样的文明，才是真正的“精神”文明。 ——《文化的冲突 》

【3】、 ⊙凡是能成问题的问题，无论范围大小，都是具体的，决不是抽象的： 凡是一种主义的起初，都是一些具体的主张，决不是空空荡荡，没有 具体的内容的。 ——《问题与主义 》

【4】、 ⊙ 文学有三个要件：第一要明白清楚，第二要有力动人，第三用美。 ——《什么是文学》

【5】、 ⊙尽力提倡思想自由和言论自由，养成一种自由的空气，布下新思 潮的种子，预备我们到七八十岁时，也还有许多簇新的知识思想可以 收积来做我们的精神培养品。 ——《不老》

【6】、 ⊙悲观的人的病根在于缺乏历史的眼光。因为缺乏历史的眼光，所 以第一不明白我们的问题是多么艰难，第二不了解我们应付艰难的凭 藉是多么薄弱，第三不懂得我们开始工作的时间是多么迟晚，第四不 想想二十三年是多么短的一个时期，第五不认得我们在这样短的时期 里居然也做到了一点很可观的成绩。 ——《悲观声浪里的乐观》

【7】、 ⊙中古基督教会的神学者，每立一论，必须另请一人提出驳论，要 使所立之论因反驳而更完备。这个反驳的人就叫做“魔的辩护士”。 我今天的责任就是要给我所最敬爱的几个学者做一个“魔的辩护士”。 魔高一尺，希望道高一丈。 ——《评议近人考据（老子）年代的方法》

【8】、 ⊙与其用三千年前之死字，不如用二十世纪之活字；与其作不能行 远不能普及之秦汉六朝文字，不如作家喻户晓之《水浒》

【9】、 ⊙世间有一种最通行的迷信，叫做“服从多数的迷信”。 ——《易卜生主义》

【10】、 ⊙养个孩子还免不了肚痛，何况改造一个国家，何况改造一个文化？ 别灰心，向前走罢。 ——《写在孔子诞辰纪念之后》

【11】、 ⊙凡在变态的社会与国家内，政治大腐败了，而无代表民意机关存 在着：那么，干涉政治的责任，必定落在青年学生身上了。 ——《胡适演讲集》

 

胡适的名言警句大全【二】

 

【30】、 ⊙科学的文明教人训练我们的官能智慧，一点一滴地去寻求真理， 一丝一毫不放过，一铢一两地积起来。这是求真理的惟一法门。自然 ( Nature)是一个最狡猾的妖魔，只有敲打可以逼她吐露真情。不思 不虑的懒人只好永远作愚昧的人，永远走不进真理之门。 ——《我们对于西洋近代文明的态度 》

【13】、 ⊙人在青年时代，当尽力做“增加求学的能力”和“发展向来不曾 发现的兴趣”两项工作。能力增加了，兴趣博大浓厚了，再加上良好 习惯的养成，这便是人格的养成，不仅仅是知识上的进境而已。 ——《致夏蕴兰的信》

【14】、 ⊙知道天下没有永久的真理，没有绝对的真理，方才可以起一种知 识上的责任心：我们人类所要的知识，并不是那绝对存立的“道”哪， “理”哪，乃是这个时间，这个境地，这个我的这个真理。那绝对的 真理是悬空的，是抽象的，是笼统的，是没有凭据的，是不能证实的。 这一类“这个真理”是实在的，是具体的，是特别的，是有凭据的， 是可以证实的。因为这个真理是对付这个境地的方法，所以他若不能 对付，便不是真理；他能对付，便是真理：所以说他是可以证实的。 ——《实验主义 》

【15】、 ⊙ 少年人应该东/中西撞，四面摸索，自己寻出他安身立命的思想。 最靠不住的是重重保护下长大起来的青年人，好比没出过绣房的千金 小姐，一旦到了大世界里，见个白脸小伙子对她一笑，就失魂落魄的 害起单相思来了。 ——《汪蒋通电里提起的自由》

【16】、 ⊙我们中国的政治，三千年来都是“天子与士大夫共治”的政治。 这一传统演变的结果，便是在上要“能令”，在下要“受命”。“受命” 成为习惯，自然要承奉颜色而逐渐流于“上拍”； “能令”日久，也 难免颐指而气使之，逐渐形成了“下压”。那些“既不能令，又不受命” 的“绝物”，不是孤芳自赏，便是落落寡合。 ——《胡适口述自传》

【17】、 ⊙有时候可以叫我们伤心，叫我们发狂的时代，正是要培养我们信心 的时候。人无信心，百事难成，这是放之四海而皆准的真理，也是任何 想成功、想取胜、想成才、想出类拔萃者不可或缺的一味“药”，当然， 这个信心必须是建立在方向正确、方法得当、努力奋斗基础之上的。 ——《一个防身药方的三味药》

【18】、 ⊙ 专攻一技一艺的人，只知一样，除此之外，一无所知，这一类人，对社会影响甚少。有些人广泛博览，而一无所长，虽然可以受一班贱人的欢迎，终究也是一种废物。理想中的学者，既能博大，又能精深。精深的方面是他的专门学问；博大的方面，是他的旁搜博览。 ——《读书》

【19】、 ⊙ 思想的真正训练，是要使人有真切的经验来作假设的来源；使人有批评判断种种假设的能力．使人能造出方法来证明假设的是非真假。 ——《杜威论思想》

【20】、 ⊙ 我在这十几年中，因为深深地感觉中国最缺乏传记的文学，所以到处劝我的老辈朋友写他们的自传。不幸得很，这班老辈朋友虽然都答应了，终不肯下笔。 ——《四十自述》

【21】、 ⊙ 所有的主义和学理都应被当成参考或比较研究的资料，而不应该 把它们当成宗教信条一样来奉行来顶礼膜拜。我们应该利用它们来做 帮助我们思想的工具；而绝对不能把它们当成绝对真理来终止我们的 思考和僵化我们的智慧。 一《三论问题与主义》

【22】、 ⊙ 我们不说时髦话，不唱时髦的调子，只要撇开成见，看看事实， 因为我们深信只有事实能给我们真理，只有真理能使我们独立。 ——《独立评论的一周年》

【23】、 ⊙ 为什么谈主义的人那么多，为什么研究问题的人那么少呢?这都 是由于一个懒字。懒的定义是避难就易。研究问题是极困难的事，高 谈主义是极容易的事。 ——《问题与主义》

【24】、 ⊙ 没有任何文化纯粹是物质的。一切文化的工具都是利用天然的质 与力， 加以理智的解析，然后创造成功，以满足人的欲望、美感、好 奇心等。我们不能说一把泥壶比较一首情诗要物质些，也不能说圣保 罗礼拜堂比较武尔威斯洋房要精神些。最初钻木取火的时候，都以为 这是一件属乎精神的事，所以大家都以为是一个伟大的神所发明的。 一《中西文化之比较》

【25】、 ⊙我们的观察和判断自然难保没有错误，但我们深信自觉的探路总 胜于闭了眼睛让人牵着鼻子走。 ——《我们走那条路 》

【26】、 ⊙ 自由民主的教育哲学产生了健全的个人主义。个人主义就是将自 己看成一个有担子的人，不要忘了自己有使命，有责任。 ——《中国古代政治思想史的一个看法》

【27】、 ⊙ 专攻一技一艺的人，只知一样，除此之外，一无所知，这一类人， 对社会影响甚少。有些人广泛博览，而一无所长，虽然可以受一班贱 人的欢迎，终究也是一种废物。理想中的学者，既能博大，又能精深。 精深的方面是他的专门学问；博大的方面，是他的旁搜博览。 ——《读书》

【28】、 ⊙实验主义从达尔文主义出发，故只能承认一点一滴的不断的改进 是真实可靠的进化。 ——《介绍我自己的思想》

【29】、 ⊙ 因为我们对于社会的罪恶都脱不了干系，故不得不说老师话。 ——《易卜生主义》

 

胡适的名言警句大全【三】

 

【30】、 ⊙李义山诗“历览前贤国与家，成由勤俭败由奢”，这不成诗。为 什么呢？ 因为他用的是几个抽象的名词，不能引起什么明了浓丽的影 像。“绿垂红折，风绽雨肥梅”是诗。“芹泥垂燕嘴，蕊粉上蜂须”是诗。 “四更山吐月，残夜水明楼”是诗。为什么呢？ 因为他们都能引起鲜 明扑人的影像。 一《谈新诗》

【31】、 ⊙有他（罗尔纲）那样一点一画不敢苟且的精神，加上虚心，加上 他无比的勤劳，无论在什么地方，他都会有良好的成绩。 一《（师门五年记）序》

【32】、 ⊙ 如果教会或政府所相信的是真理，但不让人家来讨论或批评它，结果这个真理就变成了一种成见，一种教条。久而久之，因为大家都不知道当初立法或倡教的精神和用意所在，这种教条，这种成见，便慢慢趋于腐烂。 ——《容忍与自由》

【33】、 ⊙两千二三百年，荀子就有“制天命而用之”的思想；七八百年前， 程子、朱子有格物一穷理的哲学。这是科学的哲学，可算是工程师的 哲学。我们老祖宗有这样的好思想、哲学，为什么不能做到科学工业 的文化呢？简单一句话，我们不幸得很，两干五百年以前的时候，已 经走上自然主义的哲学一条路了，像老子、庄子，以及更后的淮南子， 都是代表自然主义思想的。 一《捶煮自然的灵物》

【34】、 ⊙ 勤，就是不偷懒，就是傅孟真（即傅斯年）所谓“上穷碧落下黄泉， 动手动脚找东西”——这样去找材料，叫做“勤”。 ——《胡适之先生晚年谈话录》

【35】、 ⊙ 一部中国文学史也就是一部活文学逐渐代替死文学的历史。我认为一种文学的活力如何，要看这一文学能否充分利用活的工具去代替已死或垂死的工具。 当一个工具活力逐渐消失或逐渐僵化了，就要换一个工具了。在这种嬗递的过程之中去接受一个活的工具，这就叫做“文学革命”。 ——《胡适口述自传》

【36】、 ⊙吾不赞成早熟之革命，因为它们通常是徒劳的，因而是一事无成 的。中国有句古话，叫做”瓜熟蒂落”。果子还未成熟，即去采摘， 只会弄坏果子。 -《胡适日记》

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【37】、 ⊙ 所谓文学家者，决不能说是看了几本《蕙的风》，《草儿》，《胡 适文存》之类的书籍就算可以了。所以如果尊重新文学，要努力修养， 要有深刻的观察，深刻的经验，高尚的见解，具此种种，去创造新文学， 才不致玷辱新文学！ 一《谈新诗》

【38】、 ⊙ 宗教的本意，是为人而作的，正如耶稣说的， “礼拜是为人造的，不是人为礼拜造的。” ——《易卜生主义》

【39】、 ⊙人人都是一个无冠的帝王，人人都可以做一些改良社会的事。去 年的五四运动和六三运动，何尝是“得君行道”的人做出来的？知道 个人可以做事，知道有组织的个人更可以做事，便可以知道这种个人 主义的独善生活是不值得模仿的了。 ——《非个人主义的新生活》

【40】、 ⊙第三，在创办新事业之先，应该充分利用专门技术人才，改革已 有的建设事业，使他们技术化，使他们增加效率。 ——《建设与无为 》

【41】、 ⊙回向自己求内心的自由，有几种方式，一种是隐遁的生活逃避外 力的压迫，一种是梦想神仙的生活行动自由，变化自由正如庄子说， 列子御风而行，还是“有待”， “有待”还不是真自由，最高的生活 是事人无待于外，道教的神仙，佛教的西天净土，都含有由自己内心 去寻求最高的自由的意义。我们现在讲的“自由”，不是那种内心境界， 我们现在说的“自由”，是不受外力拘束压迫的权利，是在某一方面 的生活不受外力限制束缚的权利。 ——《自由主义 》

【42】、 ⊙我们要认清那个容忍拥戴“小脚，八股，太监，姨太太，骈文， 律诗，五世同居的大家庭，贞节牌坊，地狱的监牢，夹棍板子的法庭” 到几千几百年之久的固有文化，是不足迷恋的，是不能引我们向上的。 那里面浮沉着的几个圣贤豪杰，其中当然有值得我们崇敬的人，但那 几十颗星儿终究照不亮那满天的黑暗。 ——《再论信心与反省》

【43】、 ⊙科学精神的第一个条件是不肯轻下判断。 ——《研究社会问题的方法》

【44】、 ⊙ 中国文学最缺乏的是悲剧的观念。无论是小说，是戏剧，总是一 个美满的团圆……这“团圆的迷信”乃是中国人思想薄弱的铁证。 一《文学进化观念与戏剧改良》

【45】、 ⊙思想如同技术，非经过锻炼不可，没有思想自由，就没有思想革命， 就无从建设一切。即使有了建设，也只是建在沙土之上，决无永久存 在之理。 ——《思想革命与思想自由 》

【46】、 ⊙ 我深信诗的意思与文字要能“深入浅出”，入不嫌深，而出不嫌浅。凡不能浅出的，必是不会深入的。 ——《胡适书信集》

【47】、 ⊙科学并不菲薄感情上的安慰；科学只要求一切信仰须要经得起理 智的评判，须要有充分的证据，凡没有充分证据的，只可存疑，不足 信仰。 ——《我们对于西洋近代文明的态度 》

【48】、 ⊙大家少说点空话，多读点好书。 ——《发起（读书杂志）的缘由》

【49】、 ⊙千万不要说“为什么”这三个字是很容易的小事。你打今天起， 每做一件事，便问一个为什么——为什么不把辫子剪了？为什么不把 大姑娘的小脚放了？为什么大嫂子脸上搽那么多的脂粉？为什么出棺 材要用那么多叫化子？为什么娶媳妇也要用那么多叫化子？为什么骂 人要骂他的爹妈？为什么这个？为什么那个？你试办一两天，你就会 觉得这三个字的趣味真是无穷无尽，这三个字的功用也无穷无尽。 ——《新生活》

【50】、 ⊙社会最爱专制，往往用强力摧折个人的个性，压制个人自由独立 的精神；等到个人的个性都消失了，等到自由独立的精神都完了，社 会自身也没有生气了，也不会进步了。 ——《易卜生主义》