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【1】、 ⊙社会国家没有自由独立的人格，如同酒里少了酒曲，面包里少了 酵母，人身上少了脑筋：那种社会国家决没有改良进步的希望。 ——《易卜生主义》

 

胡适的名言警句大全【一】

 

【2】、 ⊙ 中古时代世界各大宗教，从中国东海横行到英国，将世界的文化 都淹没了。直到后来发明了望远镜、汽机、电气、无线电等，世界文 化才到今日的地步。如果中古时代那些祭司们可称为“圣”，那么， 伽利略(Galile。)、瓦特、斯蒂芬孙、模司(M。rse)、柏尔(Bell)、爱 迪生(Edis。n)、福特等，就可称为神，而与伯罗米修士(Pr。metheus)、 卡德马斯( Caddmus)居于同等的地位了。 一《中西文化之比较》

【3】、 ⊙ 今日之中国，当造今日之文学，不必摹仿唐、宋，亦不必摹仿周、秦也。 ——《文学改良刍议》

【4】、 ⊙ 中国文学最缺乏的是悲剧的观念。无论是小说，是戏剧，总是一 个美满的团圆……这“团圆的迷信”乃是中国人思想薄弱的铁证。 一《文学进化观念与戏剧改良》

【5】、 ⊙前些年，大家都承认中国需要科学：然而科学还没有进口，早就 听见一班妄人高唱“科学破产”了；不久又听见一班妄人高唱“打倒 科学”了。前些年，大家又都承认中国需要民主宪政；然而宪政还没 有入门，国会只召集过一个，早就听见一班“学者”高唱“议会政治 破产” “民主宪政是资本主义的副产物”了。 ——《教育破产的救济方法还是教育》

【6】、 ⊙调和是人类懒病的天然趋势，用不着我们来提倡。革新家的责任 只是认定一个“是”的方向走去，不要回头讲调和。社会上自然有无 数的懒人懦夫出来调和。 ——《新思潮的意义》

【7】、 ⊙一个留学日本朋友对我说： “日本人的勤劳真不可及！”到了晚 上，登高一望，家家板屋里都是灯光；灯光之下，不是少年人跪着读书， 便是老年人跪着翻书或者老妇人跪着做活计。 ——《麻将》

【8】、 ⊙要做一点一滴的改造。有志做改造事业的人必须要时时刻刻存研 究的态度，做切实的调查，下精细的考虑，提出大胆的假设，寻出实 验的证明。 ——《非个人主义的新生活》

【9】、 ⊙ 白话乃是我一人所要办的实地试验。倘有愿从我的，无不欢迎， 却不必强拉人到我的实验室中来，他人也不必定要捣毁我的实验室。 ——《胡适日记》

【10】、 ⊙我们要指出：我们的民族信心必须站在“反省”的唯一基础之上。 ——《信心与反省 》

【11】、 ⊙材料固是愈古愈可信，而见解则后人往往胜过前人。 ——《（国学季刊）发刊宣言》

 

胡适的名言警句大全【二】

 

【30】、 ⊙ 中古时代世界各大宗教，从中国东海横行到英国，将世界的文化都淹没了。直到后来发明了望远镜、汽机、电气、无线电等，世界文化才到今日的地步。如果中古时代那些祭司们可称为“圣”，那么，伽利略(Galile。)、瓦特、斯蒂芬孙、模司(M。rse)、柏尔(Bell)、爱迪生(Edis。n)、福特等，就可称为神，而与伯罗米修士(Pr。metheus)、卡德马斯( Caddmus)居于同等的地位了。 一《中西文化之比较》

【13】、 ⊙ 凡成为领袖人物的固然必须有过人的天资做底子，可是他们的知 识见地，做人的风度，总得靠他们的教育训练。一个时代有一个时代 的士大夫，一个国家有一个国家范式的领袖人物。他们的高下优劣总 却逃不出他所受的教育训练的势力。 一《政治人才的来源》

【14】、 ⊙因为争自由的唯一理由是： “异乎我者未必即非，而同乎我者未 必即是；今日众人之所是未必即是，而众人之所非未必真非。”争自 由的唯一理由，换句话说，就是期望大家能容忍异己的意见与信仰。 ——《致陈独秀的信 》

【15】、 ⊙ 儒，柔也。故儒道本一家，只是一个是积极地软弱，一个是消极 的软弱，但归根到底都是软弱而已。中国人讲究一个“忍”字，中国： 人性格中所有的优缺点似乎都因这个字而起，而“忍”原是儒道两家· 的共同宗旨。 ——《胡适口述自传》

【16】、 ⊙我回中国所见的怪现状，最普通的是“时间不值钱”。中国人吃 了饭没有事做，不是打麻雀，便是打“扑克”。有的人走上茶馆，泡 了一碗茶，便是一天了。有的人拿一只鸟儿到处逛逛，也是一天了。 更可笑的是朋友去看朋友，一坐下便生了根，再也不肯走。有事商议， 或是有话谈论，倒也罢了。其实并没有可议的事，可说的话。 ——《归国杂感》

【17】、 ⊙ 什么是人格？人格只是已养成的行为习惯的总和。什么是信心？ 信心只是敢于肯定一个不可知的将来的勇气。 ——《写在孔子诞辰纪念之后》

【18】、 ⊙凡在变态的社会与国家内，政治大腐败了，而无代表民意机关存 在着：那么，干涉政治的责任，必定落在青年学生身上了。 ——《胡适演讲集》

【19】、 ⊙ “主义”的大危险，就是能使人心满意足，自以为寻着包医百病 的“根本解决”，从此用不着费心力去研究这个那个具体问题的解决 法了。 ——《问题与主义》

【20】、 ⊙ 《三国演义》是一部绝好的通俗历史。在几千年的通俗教育史上， 没有一部书比得上他的魔力。五百年来，无数的失学国民从这部书里 得着了无数的常识与智慧，从这部书里学会了看书写信作文的技能， 从这部书里学得了做人与应世的本领。 ——《（三国演义）序》

【21】、 ⊙ 鸦片固是从外国进来，然吸鸦片这究竟是什么人？何以世界的有 长进民族都不蒙此害，而此害独钟于我神州民族？ ——《答梁漱溟先生》

【22】、 ⊙自由主义最浅显的意思是强调的尊重自由，现在有些人否认自由 的价值，同时又自称是自由主义者。自由主义里没有自由，那就好像 长坂坡里没有赵子龙，空城计里没有诸葛亮，总有点叫不顺口罢！据 我的拙见，自由主义就是人类历史上那个提倡自由，崇拜自由，争取 自由，充实并推广自由的大运动。 ——《自由主义》

【23】、 ⊙ 问题的范围愈大，里面的具体小问题愈多。我们研究时，绝不能 单靠几个好听的抽象名词，就可以敷衍过去；我们应该把那太大的范 围缩小下来，把那复杂的分子分析出来，使他们都成一个一个的具体 的简单问题，如此然后可以做研究的功夫。 一《三论问题与主义》

【24】、 ⊙师范，就是教师的模范，他们至少要有两方面的理想，人格方面， 是要爱自由和爱独立，比生命还重要，做到不降其志，不辱其身，把自 由独立看作最重要的，这样人格才算完满，另一方面是知识，就是要爱 真理，寻真理，为真理牺牲一切，为真理受苦，爱真理甚于自己的生命。 ——《教师的模范》

【25】、 ⊙先驱者没有私德，只有公德。 ——《胡适的日记 》

【26】、 ⊙科学的思想是为解决个别问题的，已得了孵决法，即须实力奉行。 辞学的人生观的第一个字是“疑”，第二个字是“思想”，第三个字 是“干”{ ——《科学的人生观》

【27】、 ⊙受物质环境的拘束与支配，不能跳出来，不能运用人的心思智力 来改造环境改良现状的文明，是懒惰不长进的民族的文明，是真正唯 物的文明。 ——《我们对于西洋近代文明的态度》

【28】、 ⊙说句真话，批评批评，起初虽觉得有点刺耳，但久而久之，大家 养成了一种习惯，就不感觉到什么了。 ——《关于言论自由》

【29】、 ⊙固然，真理是无穷的，物质上的享受是无穷的，新器械的发明是 无穷的，社会制度的改善是无穷的。但格一物有一物的愉快，革新一 器有一器的满足，改良一种制度有一种制度的满意。 ——《我们对于西洋近代文明的态度 》

 

胡适的名言警句大全【三】

 

【30】、 ⊙ 勤，就是不偷懒，就是傅孟真（即傅斯年）所谓“上穷碧落下黄泉，动手动脚找东西”——这样去找材料，叫做“勤”。 ——《胡适之先生晚年谈话录》

【31】、 ⊙达尔文《物种由来》之出世也，西方之守旧者争驳击之，历半世 纪而未衰。及其东来，乃风靡吾国，无有拒力。廿年来，“天择”、“竞存” 诸名词乃成口头禅语。女士曰： “此亦未必为中国土夫之长处。西方 人士不肯人云亦云，而必经几许试验证据辩难，而后成为定论。东方 人士习于崇奉宗匠之言，苟其动听，变成圭臬。西方之不轻受新思想 也，未必是其短处；东方之轻受之也，未必是其长处也。”此甚中肯， 今之昌言“物竞天择”者，有几人能真知进化论之科学的根据耶? 一《胡适日记》

【32】、 ⊙ 如果我们的老文化里真有无价之宝，禁得起外来势力的洗涤冲击的，那一部分不可磨灭的文化将来自然会因这一番科学文化的淘洗而格外发挥光大。 ——《试评所谓“中国本位的文化建设”》

【33】、 ⊙我不相信有白丢了的工作。如果一种工作——努力——是思想考 虑的结果，他总不会不发生效果的；不过有迟早罢了：迟的也许在十 年二十年之后，也许在百年之后；但早的往往超过我们的意料之外。 ——《胡适的日记》

【34】、 ⊙生平自称为“多神信徒”，我的神龛里，有三位大神，一位是孔仲尼， 取其“知其不可而为之”；一位是王介甫，取其“但能一切舍，管取 佛欢喜”；一位是张江陵（张居正），取其“愿以其身为蓐荐，使人 寝处其上，溲溺垢秽之，吾无间焉。有欲割取吾耳鼻者，吾亦欢善施与”。 嗜好已深，明知老庄之旨亦自有道理，终不愿以彼易此。 ——《给周作人的信》

【35】、 ⊙我们小时候读书，差不多每个小孩都有一条书签，上面写十个字， 这十个字最普遍的就是“读书三到：眼到，口到，心到。” 一《谈读书》

【36】、 ⊙我一生“提倡有心，实行无力”。生平抱三个志愿：一是提倡新文学； 二是提倡思想改革；三提倡整理国故。 ——《胡适日记》

【37】、 ⊙ 大概真正文学天才（能观察细微，又能感觉其重大意义，又能运 用材料，组成文章，使其意义呈现出来）与科学天才本无分别……然 历史的伟大文学家，其心思皆细密，饶有科学精神。 ——《胡适日记》

【38】、 ⊙只有儿童被种种社会环境的需要所挑起的才能的活动才是真教 育：学校科目交互关系的中心点乃是儿童自己的社会生活；凡兴趣都 是能力的记号，最要紧的是寻出这种能力是什么。 一《实验主义》

【39】、 ⊙知道天下没有永久的真理，没有绝对的真理，方才可以起一种知 识上的责任心：我们人类所要的知识，并不是那绝对存立的“道”哪， “理”哪，乃是这个时间，这个境地，这个我的这个真理。那绝对的 真理是悬空的，是抽象的，是笼统的，是没有凭据的，是不能证实的。 这一类“这个真理”是实在的，是具体的，是特别的，是有凭据的， 是可以证实的。因为这个真理是对付这个境地的方法，所以他若不能 对付，便不是真理；他能对付，便是真理：所以说他是可以证实的。 ——《实验主义 》

【40】、 ⊙凡科学已解决的问题，都应承受科学的解决。 凡科学认为暂时不能解决的问题，都成为悬案。 凡科学认为不成问题的问题，都应抛弃。 一《胡适日记》

【41】、 ⊙ 真正文学家的材料大概都有“实地的观察和个人自己的经验”做个根底。不能做实地的观察，便不能做文学家；全没有个人的经验，也不能做文学家。 ——《建设的文学革命论》

【42】、 ⊙ 世界的进步都靠这一点一滴的修正，故我说这是圣人之言也。 ——《胡适日记》

【43】、 ⊙ 在这样苦境中，你只有努力工作，你更应该拼命做你的工作。世 界上只有真正的工作能够造成人类的幸福。 ——《独立评论的一周年》

【44】、 ⊙问题是一切知识学问的来源，活的学问、活的知识，都是为了解 答实际上的困难，或理论上的困难而得来的。年轻入世的时候，总得 有一个两个不大容易解决的问题在脑子里，时时向你挑战，时时笑你 不能对付他，不能奈何他，时时引诱你去想他。 ——《一个防身药方的三味药 》

【45】、 ⊙做历史的人，千万不可存一毫主观的成见，须知东西的学术思想 的互相印证，互相发明，至多不过可以见得人类的官能心理大概相同， 故遇着大同小异的境地时势，便会产出大同小异的思想学派。 一《中国哲学史大纲 》

【46】、 ⊙无论古今中外，凡思想可以自由发表，言论不受限制的时候，学 术就能进步，社会就能向上，反之则学术必要晦塞，社会必要退化。 ——《思想革命与思想自由 》

【47】、 ⊙ 调和是社会的一种天然趋势。人类社会有一种守旧的惰性，少数 人只管趋向极端的革新，大多数人至多只能跟你走半程路。这就是调和。 ——《新思潮的意义》

【48】、 ⊙改造个人也是要一点一滴的改造那些造成个人的种种社会势力。 一《人生大策略》

【49】、 ⊙ 儒家经典之中，除《论》、《孟》及礼记之一部分之外，皆系古史料而已，有何精义可作人模范？ ——《论六经不够作领袖人才的来源——答孟心史先生》

【50】、 ⊙ 我在这十几年中，因为深深地感觉中国最缺乏传记的文学，所以到处劝我的老辈朋友写他们的自传。不幸得很，这班老辈朋友虽然都答应了，终不肯下笔。 ——《四十自述》