商务短袖,东辽县教育信息网,翟天灵

【1】、 ⊙世界上的人，每人受着全世界一切动作的影响。如果他有周知万 物的智慧，他可以在每人的身上看出世间一切施为，无论过去未来都 可看得出，在这一个现在里面便有无穷时间空间的影子。 ——《不朽——我的宗教》

 

胡适的名言警句大全【一】

 

【2】、 ⊙自由民主的教育哲学产生了健全的个人主义。个人主义就是将自 己看成一个有担子的人，不要忘了自己有使命，有责任。 ——《中国古代政治思想史的一个看法 》

【3】、 ⊙志摩的人生观真是一种“单纯信仰”，这里面只有三个大字：一 个是爱，一个是自由，一个是美。 ——《追悼志摩》

【4】、 ⊙ 我们要指出：我们的民族信心必须站在“反省”的唯一基础之上。 ——《信心与反省》

【5】、 ⊙尽力提倡思想自由和言论自由，养成一种自由的空气，布下新思 潮的种子，预备我们到七八十岁时，也还有许多簇新的知识思想可以 收积来做我们的精神培养品。 ——《不老》

【6】、 ⊙我们对于学生的希望，简单说来，只有一句话： “我们希望学生 从今以后要注意课堂里，操场上，课余时间里的学生生活：只有这种 学生活动是能持久又最有功效的学生运动。’ ——《我们对于学生的希望》

【7】、 ⊙ 如果教会或政府所相信的是真理，但不让人家来讨论或批评它，结果这个真理就变成了一种成见，一种教条。久而久之，因为大家都不知道当初立法或倡教的精神和用意所在，这种教条，这种成见，便慢慢趋于腐烂。 ——《容忍与自由》

【8】、 ⊙ 新和平主义它的理论基础是：两个力量如发生；中突，最后必然是相互抵消而形成浪费和无结果。 ——《胡适口述自传》

【9】、 ⊙只有儿童被种种社会环境的需要所挑起的才能的活动才是真教 育：学校科目交互关系的中心点乃是儿童自己的社会生活；凡兴趣都 是能力的记号，最要紧的是寻出这种能力是什么。 一《实验主义》

【10】、 ⊙ 中国的传记文学太不发达了，所以中国的历史人物往往只靠一些干燥枯窘的碑版文字或史家列传流传下来：很少的传记材料是可信的，可读的已很少了；至于可歌可泣的传记，可说是绝对没有。 一《领袖人才的来源》

【11】、 ⊙在我们探路之前，应该先决定我们要到什么地方去——我们的目 的地。这个问题是我们的先决问题，因为如果我们不想到那儿去，又 何必探路呢？ - 《我们走那条路 》

 

胡适的名言警句大全【二】

 

【30】、 ⊙儒学曾经只是盛行于古代中国的许多敌对的学派中的一派，因此， 只要不把它看作精神的、道德的、哲学的权威的唯一源泉，而只是在 灿烂群星中的一颗明星，那末，儒学的被废黜便不成问题了。 ——《先秦名学史 》

【13】、 ⊙人生最神圣的责任是努力思想得好，我就是从杜威教授学来的。 或思想得不精，或思想而不严格到它的前因后果，接受现成的整块的 概念以为思想的前提，而于不知不觉间受其个人的影响，或多把个人 的观念由造成结果而加以测验，在理知上都是没有责任心的。 ——《我的信仰》

【14】、 ⊙要做一点一滴的改造。有志做改造事业的人必须要时时刻刻存研 究的态度，做切实的调查，下精细的考虑，提出大胆的假设，寻出实 验的证明。 ——《非个人主义的新生活》

【15】、 ⊙信心总是我们需要的，但无根据的信心是没有力量的……我们的 民族信心必须站在“反省”的唯一基础之上。 ——《人生大策略》

【16】、 ⊙ 我现在只希望开山劈地，大刀阔斧的砍去，让后来的能者来做细 致的功夫。但用大刀阔斧的人也须要有拿得起绣花针儿的本领。 ——《胡适的日记》

【17】、 ⊙东方的文明的最大特色是知足。西洋的近代文明的最大特色是不 知足。 知足的东方人自安于简陋的生活，故不求物质享受的提高；自安 于愚昧，自安于“不识不知”，故不注意真理的发现与技艺器械的发明： 自安于现成的环境与命运，故不想征服自然，只求乐天安命，不想改 革制度，只图安分守己，不想革命，只做顺民。 ——《我们对于西洋近代文明的态度》

【18】、 ⊙ 社会上所谓“道德”不过是许多陈腐的旧习惯。合于社会习惯的， 便是道德：不合于社会习惯的，便是不道德。 ——《易卜生主义》

【19】、 ⊙ 做历史的人，千万不可存一毫主观的成见，须知东西的学术思想 的互相印证，互相发明，至多不过可以见得人类的官能心理大概相同， 故遇着大同小异的境地时势，便会产出大同小异的思想学派。 一《中国哲学史大纲》

【20】、 ⊙做历史的人，千万不可存一毫主观的成见，须知东西的学术思想 的互相印证，互相发明，至多不过可以见得人类的官能心理大概相同， 故遇着大同小异的境地时势，便会产出大同小异的思想学派。 一《中国哲学史大纲 》

【21】、 ⊙思想的作用不是死的，是活的：是要能根据过去的经验对付现在， 根据过去与现在对付未来。 ——《实验主义》

【22】、 ⊙最可笑的是有些人明知世界“陆沉”，却要跟着“陆沉”，跟着堕落， 不肯“救出自己”！却不知道社会是个人组成的，多救出一个人便是多 备下一个再造新社会的分子。 ——《易卜生主义 》

【23】、 ⊙ 要使你所得印象变成你自己的，最有效的法子是记录或表现成文 章。大凡一个人的观念和印象通常都是很空泛的，空泛的观念事实上 并不是他的私产。 ——《胡适口述自传》

【24】、 ⊙ 天下无不可为之事，无不可见诸实际之理想。 ——《梦想与理想》

【25】、 ⊙ 只有不断的试验，才可以给中国的新诗开无数的新路，创无数的新形式，建立无数的新风格。若抛弃了这点试验的态度，稍有一得，便自命为“创作”，那是自己画地为牢，我们可以断定这种人不会有多大前途的。 ——《胡适书信集》

【26】、 ⊙ 我们若从语言文字发展的历史来看，更可以知道《论语》是一部 了不得的书。它是二千五百年来，第一部用当时白话写的生动的言行录。 ——《传记文学》

【27】、 ⊙ 思想的真正训练，是要使人有真切的经验来作假设的来源；使人 有批评判断种种假设的能力．使人能造出方法来证明假设的是非真假。 ——《杜威论思想》

【28】、 ⊙ 科学的文明教人训练我们的官能智慧，一点一滴地去寻求真理， 一丝一毫不放过，一铢一两地积起来。这是求真理的惟一法门。自然 ( Nature)是一个最狡猾的妖魔，只有敲打可以逼她吐露真情。不思 不虑的懒人只好永远作愚昧的人，永远走不进真理之门。 ——《我们对于西洋近代文明的态度》

【29】、 ⊙ （中国）文法是最合理的简易的，可是文字的形体太繁难，太不 合理了。社会组织是平民化了，同时也因为没有中坚的主力，所以缺 乏领袖，又不容易组织，弄成一个一盘散沙的国家；又因为社会没有 重心，所以一切风气皆起于最下层而不出于最优秀的分子，所以小脚 起于舞女，鸦片起于游民，一切赌博皆出于民间，小说戏曲也皆出于 街头弹唱的小民。 一《三论信心与反省》

 

胡适的名言警句大全【三】

 

【30】、 ⊙只要少数里面的少数，优秀里面的优秀，不肯束手待毙，天下事 不怕没有办法的。 ——《丁文江传记》

【31】、 ⊙ 五千年的老祖宗，当然也有知道做人的。但就绝大多数的老祖宗 说来，他们在许多方面实在够不上做我们“做人”的榜样。举一类很 浅的例子来说罢。女人裹小足，裹到骨头折断，这是全世界的野蛮民 族都没有的惨酷风俗。然而我们的老祖宗居然行了一千多年。 ——《南游杂记》

【32】、 ⊙从纵剖面看来，社会的历史是不断的；从横截面看来，社会的生 活是交互影响的。种种过去的“小我”，和种种现在的“小我”，和 种种将来无穷的“小我”，组成了一个“大我”。“小我”是会消灭的， “大我”是永远不灭的。 ——《不朽——我的宗教 》

【33】、 ⊙ 高谈主义，不研究问题的人，只是畏难求易，只是懒。 ——《问题与主义》

【34】、 ⊙ 生命乃是一出争权利的大战；在这战里，意志唱的是正角，知识 等等都是配角。真理所以有用，只是因为他能帮助生命，提高生命的 权利。生命的大法是：各争权利，优胜劣败。 ——《五十年来之世界哲学》

【35】、 ⊙ 问题是一切知识学问的来源，活的学问、活的知识，都是为了解 答实际上的困难，或理论上的困难而得来的。年轻入世的时候，总得 有一个两个不大容易解决的问题在脑子里，时时向你挑战，时时笑你 不能对付他，不能奈何他，时时引诱你去想他。 ——《一个防身药方的三味药》

【36】、 ⊙ 中国的“文学”，大病在于缺少材料。那些古文家，除了墓志、寿序、 家传之外，几乎没有一毫材料。因此，他们不得不作那些极无聊的《汉 高帝斩丁公论》，《汉文帝唐太宗优劣论》。 ——《建设的文学革命论》

【37】、 ⊙易卜生写信给朋友道：即以我个人而论，我觉得时时刻刻总有进 境。我从前每作一本戏时的主张，如今都已渐渐变成多数人的主张。 但是等到他们赶到那里时，我已久不在那里了。我又到别处去了。我 希望那个我总是向前去。 ——《易卜生主义》

【38】、 ⊙工具是须时时修理的，政府是用人做成的工具，更须时时监督修 理。因为人都有揽权的天性，又都有滥用权力的趋势。 无论怎样的好 人，若久揽大权，若无有监督，总会滥用他的威权去谋他的私利，私利 与公共福利冲突时，他就会滥用他的威权去摧残公共的福利了。 ——《胡适的日记 》

【39】、 ⊙ 我尝说： “语言文字都是人类达意表情的工具；达意达的好，表情表的妙，便是文学。” ——《什么是文学》

【40】、 ⊙ 认清国学是国故学，而国故学包括一切过去的文化历史。历史是 多方面的：单记朝代兴亡，固不是历史；单有一宗一派，也不成历史。 过去种种，上自思想学术之大，下至一个字，一只山歌之细，都是历史， 都属于国学研究的范围。 ——《（国学季刊）发刊宣言》

【41】、 ⊙说句真话，批评批评，起初虽觉得有点刺耳，但久而久之，大家 养成了一种习惯，就不感觉到什么了。 ——《关于言论自由》

【42】、 ⊙若因为“组织未备，锻炼未成”，就不敢实行民治，那就等于因 为怕小孩子跌倒就不叫他学走了。学走是免跌的唯一法子，民治是“锻 炼”民治的唯一法子！ ——《这一周》

【43】、 ⊙我们要认清我们的真正敌人不是对方，我们的真正敌人是“成见”， 是“不思想”。 ——《（科学与人生观）序》

【44】、 ⊙实验主义从达尔文主义出发，故只能承认一点一滴的不断的改进 是真实可靠的进化。 ——《介绍我自己的思想》

【45】、 ⊙清代学者的治学方法，总括起来，只是两点。(1)大胆的假设， (2)小心的求证。假设不大胆，不能有新发明。证据不充足，不能使 人信仰。 ——《清代学者的治学方法》

【46】、 ⊙ 专攻一技一艺的人，只知一样，除此之外，一无所知，这一类人，对社会影响甚少。有些人广泛博览，而一无所长，虽然可以受一班贱人的欢迎，终究也是一种废物。理想中的学者，既能博大，又能精深。精深的方面是他的专门学问；博大的方面，是他的旁搜博览。 ——《读书》

【47】、 ⊙我们研究一种问题，若是没有具体的方法，就永远没有解决的日 子。 ——《研究社会问题的方法》

【48】、 ⊙ 世界的文化，就是为中古时代这种自弃的宗教所淹没了。一千余年之后，人类才打倒这种以困苦为中心的文化，而建设以生活为中心的新文化。 一《东西文化之比较》

【49】、 ⊙改造社会的种种势力一定是零碎的改造——一点一滴的改造，一 尺一寸的改造…… ——《非个人主义的新生活》

【50】、 ⊙回向自己求内心的自由，有几种方式，一种是隐遁的生活逃避外 力的压迫，一种是梦想神仙的生活行动自由，变化自由正如庄子说， 列子御风而行，还是“有待”， “有待”还不是真自由，最高的生活 是事人无待于外，道教的神仙，佛教的西天净土，都含有由自己内心 去寻求最高的自由的意义。我们现在讲的“自由”，不是那种内心境界， 我们现在说的“自由”，是不受外力拘束压迫的权利，是在某一方面 的生活不受外力限制束缚的权利。 ——《自由主义 》