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【用人察失类】
一、禁朋党之弊。
朝廷封官设将，乃以护国卫民，除奸保良者也。
倘有结盟联党之事，是下有自固之术，私有倚恃之端，为假公济私之举，内藏弱本强末之弊。
为兵者行此，而为将之军法难行；为臣者行此，而为君之权谋下夺。
良民虽欲深倚于君，无奈为所隔绝，是不可以不察也。
倘欲真知其为朋奸者，每一个犯罪，必多人保护隐瞒，则宜潜消其党，勿露其形。
或如唐太宗之责尉迟恭以汉高故事，或如汉文之责吴不会而赐杖以愧之，亦保全之一道也。
若发泄而不能制，反遭其害，贻祸不浅矣。
倘至兵强国富、俗厚风淳之日，又有朝发夕至之火船火车，又有新闻篇以泄奸谋，纵有一切诡弊，难逃太阳之照矣。——洪仁玕
甚矣，习俗之迷人，贤者不免，况愚者乎！即至愚之辈，亦有好胜之心，必不服人所教。
且观今世之江山，竟是谁家之天下？无如我中花之人，志其身之为花，甘居鞑妖之下，不务实学，专事浮文，良町慨矣。
请试言之：文士之短简长篇，无非空言假话；下僚之禀贴面陈，俱是谗谄赞誉；商贾指东说西，皆为奸贪诡谲；农民勤俭诚朴，日为愚妇愚夫；诸如杂教九流，将无作有；凡属妖头鬼卒，喉舌模糊。
到处尽成荆棘，无往不是陷坑。
倘得真心实力，众志成城，何难亲见太平景象，而成为千古英雄，复见新天、新地、新世界也夫！
【风风类】
夫所谓“以风风之”者，谓革之而民不愿，兴之而民不从，其事多属人心蒙昧，习欲所蔽，难以急移者，不得已以风风之，自上化之也。
如男子长指甲，女子喜缠脚，吉凶军宾，琐屑仪文，养鸟斗蟀，打鹌赛胜，戒箍手镯，金玉粉饰之类，皆小人骄奢之习。
诸如此类，难以枚举。
禁之不成广大之体，民亦未必凉凛遵，不禁又为败风之渐，惟在在上者以为可耻之行，见则鄙之忽之，遇则怒之挞之，民自厌而去之，是不刑而白化，不禁而自弥矣。
倘民有美举，如医院、礼拜堂、学馆、四民院、四疾院等，主则亲临以隆其事，以奖其成，若无此举，则诏谕行，是厚风俗之法也。
如毁谤谮妒等弊，皆由风俗未厚，见识未广，制法未精，是以人心虞，拟不平而鸣矣。
又如演戏斗剧，庵寺和尼，凡此等弊，则立牧司教导官，亲身教化之，怜悯之，义怒之，务去其心之惑，以拯其迷也。
中地素以骄奢之习为宝，或诗画美艳，金玉精奇，非一无可取，第是宝之下者也。
夫所谓上:者，以天父上帝、天兄基督、圣神爷之风，三位一体为宝。
一敬信间，声色不形，肃然有律，诫以此能格其邪心，宝其灵魂，化其愚蒙，宝其才德也。
中宝者，以有用之物为宝，如火船、火4车、钟表、电火表、寒暑表、风雨表、日晷表、千里镜、量天尺、连环枪、天球、地球等物，皆有探造化之巧，足以广闻见之精，此正正堂堂之技，非女儿掩饰之文，永古可行者也。
且夫谈世事足以闷人心，论几流足以惑众志，释、聃尚虚无，尤为涎妄之甚，儒教贵执中，罔知人力之难，皆不如福音真道有公义之罚，义有慈悲之赦，二者兼行，在于基督身上担当之也。
此理足以开人之蒙蔽以慰其心，又足以广人之智慧以善其行，人能深受其中之益，则理明欲去而万事理矣。
非基督之弟徒，天父之肖子乎！究亦非人力所能强，必得上帝圣神感化而然也。
上帝之名，永不必讳。
天父之名，至大、至尊、至贵、至仁、至义、至能、至知、至诚、至足、至荣、至权，何碍一名字？若说正话，讲道理，虽千言万语亦是赞美，但不得妄称及发誓亵读而已。
若讳至数百年之久，则又无人识天父之名矣。
况“父火华”二字，乃犹太土音，泽即“自有者”三字之意，包涵无所不知，无所不能，无所不在，自然而然，至公义，至慈悲之意也。
上帝是实有，白天地万有而观及基督降生而论，是实有也。
盖上帝为爷，以示包涵万象；基督为子，以示显身、指点；圣神上帝之风亦为子，则合父子一脉之至亲，盖子亦是由父身中出也，岂不是一体一脉哉！总之，谓为上帝者，能形形，能象象，能天天，能地地，能始终万物而自无始终，造化庶类而自无造化，转运四时而不为时所转，迹通万方而不为方所变。
可以名指之日：“自有者”，即大主宰之天父上帝，救世主如一也。
盖子由父出也，视子如父也。
若讳此名，则此理不能彰矣。
【法法类】
所谓“以法法之”者，其事大关世道人心，如纲常伦纪、教养大典，则宜立法以为准焉。
是下有所趋，庶不陷于僻矣。
然其不陷于僻而登于道者，必又教、法兼行。
如设书信馆，以通各省郡县市镇公义；没新闻馆，以收民心公议，及各省郡县货价低昂，事势常复。
上览之，得以资治术；士览之，得以识变通；商农览之，得以通有无。
昭法律，别善恶，励廉耻，表忠孝，皆借此以行其教也。
教行则法著，法著则知恩，于以民相劝戒，才德日生，风俗日厚矣。
此立法善而施法广，积时久而持法严，代有贤智以相维持，民自固结而不可解，天下永垂不朽矣。
然立法之人，必先经磨炼，洞悉天人性情，熟谙各国风教，大小上下，原委重轻，无不了然于胸中者，然后推而出之，乃能稳惬人情也。
若恐其久而有差，更当留一律以便随时损益小纪，彰明大纲也。
盖律法者，无定而有定，有定而无定，如水之软，如铁之硬，实如人心之有定而无定，世事之无定而有定，此立法所以难也，此生弊所以易也。
然而如何而后可以立法？盖法之质，在于大纲，一定不易；法之文，在乎小纪，每多变迁。
故小人坏法，常窥小者无备而掠为己有，常借大者之公以护掩己私。
然此又在奉法、执法、行法之人有以主之，有以认真耳。
至立法一则，阅下自可心领灵会，而法在其中矣。——洪仁玕
又有柔远人之法。
凡外邦人技艺精巧，邦法宏深，宜先许其通商，但不得擅入旱地，恐百姓罕见多奇，致生别事。
惟许牧司等并教技艺之人人内，教导我民，但准其为国献策，不得毁谚国法也。
以上略述各邦大势，足见纲常大典，教养大法，必先得贤人，创立大体，代有贤能继起而扩充其制，精巧其技，因时制宜，度势行法，必永远不替也。
倘中邦人不自爱惜，自暴自弃，则鹬蚌相持，转为渔人之利，那时始悟兄弟不和外人欺，国人不和外邦欺，悔之晚矣。
曷不乘此有为之日，奋为中地介，以顶天父天兄纲常，太平一统江山万万年也！
一、要自大至小，由上而下，权归于一，内外适均而敷于众也。
又由众下而达于上位，则上下情通，中无壅塞弄弊者，莫善于准卖新闻篇或暗柜也。
法式见下。
一、兴车马之利，以利便轻捷为妙。
倘有能造如外邦火轮车，一日夜能行七八千里者，准自专其利，限满准他人仿做。
若彼愿公于世，亦禀准遵行，免生别弊。
先于二十一省通二十一条大路，以为全国之脉胳，通则国家无病焉。
通省者阔三丈，通郡者阔二丈五尺，通县及市镇者阔二丈，通大乡村者阔丈余。
差役时领犯人修葺崩坏之处。
二十里立一书信馆，愿为者请饷而没，以为四方耳目之便，不致上下梗塞，君民不通也。
信资计文书轻重，每二十里该钱若干而收。
其书要在某处交递者，车上车下各先束成一捆，至即互相交讫，不能停车俄顷。
因用火用气用风之力大猛也，虽三四千里之遥，亦可朝发夕至，纵有小寇窃发，岂能漏网乎！
一、兴舟楫之利，以坚固轻便捷巧为妙。
或用火用气用力用风，任乎智者自创。
首创至巧者，赏以自专其利，限满准他人仿做。
右愿公于世，亦禀明发行。
兹月火船气船，一日夜能行二千余里者，大商则搭客运货，国家则战守缉捕，皆不数日而成功，甚有裨于国焉。
若天国兴此技，黄河可疏又通其沙而流入于海，江、淮可通有无而缓急相济，要隘可以防患，凶旱水溢可以救荒，国内可保无虞，外国可通和好，利莫大焉。
一、兴银行。
倘有百万家财者，先将家资契式禀报入库，然后准颁一百五十万银纸，刻以精细花草，盖以国印图章。
或银货相易，或纸银相易，皆准每两取息三厘。
或三四富民共请立，或一请立，均无不可也。
此举大利于商贾士民，出入便于携带，身有万金，而人不觉，沉于江河，则损于一己，而益于银行，财宝仍在也。
即遇贼劫，亦难骤然拿去也。
一、兴器皿技艺。
有能造精奇利便者，准其自售，他人仿造，罪而罚之。
即有法人而生巧者，准前造者收为己有，或招为徒焉。
器小者赏五年，大者赏卜年，益民多者年数加多，无益之物，有责无赏。
限满他人仿做。
一、兴宝藏。
凡金、银、铜、铁、锡、煤、盐、琥珀、蚝壳、琉璃、美石等货，有民探出者准其禀报，爵为总领，准其招民采取。
总领获十之二，国库获f‘之二，采者获十之六焉。
倘宝有丰欠，则采有多少，义当视所出如何，随时增减，不得匿有为无也。
此为天财地宝，虽公共之物，究亦枕近者之福，小则准乡，大则准县，尤大者准省及省外之人来采也。
有争斗抢夺他人之所先者，准总领及地方官严办，务须设法妥善焉。
一、兴邮亭以通朝廷文书；书信馆以通各色家信；新闻馆以报时事常复，物价低昂，只须实写，勿着一字浮文。
倘有沉没书札、银信及伪造新闻者，轻则罚，重则罪。
邮亭由国而立，余准富民纳饷，禀明而设。
或本处刊卖，则每日一篇，远者一礼拜一篇，越省则一月一卷，注明某处某人某了日刊刻，该钱若干，以便远近采买。
一、朝廷考察，若探未实者，注明“行某人来说，未知是否，俟后报明”字样，则小得责之也。
一、兴各省新闻官。
其官有职无权，性品诚实小阿者。
官职不受众官节制，亦不节制众官，即赏罚亦不准众官褒贬。
专收卜入省及万方新I胡篇有招牌图记者，以资圣鉴，则奸者股栗存减，忠者清心可表，于是一念之善，一念之恶，难逃人心公议矣。
人岂有小善，世岂有不平战！
一、兴省郡县钱谷库，以司文武官员负俸值公费。
文官司理，每月报销。
除俸值外，有妄取民、贿一文者，议法。
一、兴市镇公司。
立官严正，以司工商水陆关税。
每礼拜呈缴省郡县库存贮，或市镇公务支用，有为已私抽者议法。
一、兴士民公会。
富贵善义，抑体天父、天兄好生圣心者，听其甘心乐助，以拯困扶危，并教育等件。
至施舍一则，不得白白妄施，以沽名誉，恐无贞节者一味望恩，不自食其力，是滋弊也。
宜令作工，以受所值，惟废疾无所归者准白白受施。
一、兴医院以济疾苦，系富贵好善，仰体天父、天兄圣心者，题缘而成其举。
立医师，必考取数场然后聘用，不受谢金，公义者司其事。
一、兴乡官。
公义者司其任，以理一乡民情曲直占凶等事，乡兵听其铺调。
一、兴乡兵。
大村多设，小村少设。
日间管理各户，洒扫街渠，以免秽毒伤人，并拿打架攘窃及在旁证见之人，到乡官处处决。
妄证者同罪。
夜于该管之地有失，惟守者是问。
若力不足而呼救不及，不干守者之事。
被伤者生则医，死则瘗，有妻子者议恤。
一、罪人不孥。
若讯实，同情者及之，无则善视抚慰之，以开其自新之路；若连累及之，是迫之使反也。
一、禁溺子女。
不得已难养者，准无子之人抱为己子，不得作奴视之，或交育婴堂；溺者罪之。
一、外国有兴保人物之例。
凡屋宇、人命、货物、船等有防于水火者，先与保人议定，每年纳银若干，有失则保人赔其所值，无失则赢其所奉。
若失命，则父母妻子有赖，失物则己不致尽亏。
一、国有禁卖子为奴之例。
家贫卖子，只顾眼前之便，不思子孙永为人奴，大辱祖考，后世或生贤智者不得为国之用，反为国之害矣。
故准富者请人雇工，不得买奴，贻笑外邦。
生女难养，准为女伺，长则出嫁从良也。
一、禁酒及一切生熟黄烟、鸦片。
先要禁为官者，渐次严禁在下。
绝其栽植之源，遏其航来之路，或于外洋入口之烟，不准过关。
走私者杀无赦。
一、禁庙宇寺观。
既成者还其俗，焚其书，改其室为礼拜堂，藉其资为医院等院。
此为拯民出于迷昧之途，人于光明之国也。
一、禁演戏、修斋、建醮。
先化其心之惑，使伊所签助者，转助医院，四民院、学馆等，乃有益于民生实事。
一、革阴阳八煞之谬。
名山利薮，多有金、银、铜、铁、锡、煤等宝，大有利于民生国用。
今乃动言风煞，致珍宝埋没不能现用。
请各自思之，风水益人乎？抑珍宝益人乎？数千年之疑团，牢而莫破，可不惜哉！
一、除九流。
惰民不务正业，专以异端诬民。
伤风败俗，莫逾于此。
准其归于正业，焚去一切惑民之说。
若每日无三个时辰工夫者，即富贵亦是惰民，准父兄乡老擒送进诸绝域，以警颓风之渐也。
诚以游手偷闲，所以长其心之淫欲；劳心劳力，所以增其量之所不能。
此天父之罚始祖，使汗颜而食者，一则使自养身，一则免生罪念，亦为此故也。
一、屋宇之制，坚固高广任其财力自为，不得雕镂刻巧，并类王宫朝殿。
宜就方正，勿得执信风水，不依众向，致街衢不直。
既成者勿改，新造者可遵，再建重新者，亦可改直。
一、立丈量官。
凡水患河路有害于民者，准其申请，大者发库助支，小者民自捐助，而屋宇规模，田亩裁度，俱出此官。
受赃者准民控诉，革职罚罪。
一、兴跛盲聋哑院。
有财者自携资斧，无财者善人乐助，请长教以鼓乐书数杂技，不致为废人也。
一、兴鳏寡孤独院。
准仁人济施，生则教以诗书各法，死则怜而葬之。
因此等穷民，操心危，虑患深，往多有用之辈，不可不以恩感之也。
一、禁私门请谒，以杜卖官鬻爵之弊。
凡子臣弟友，各有分所当为，各有俸值，各有才德，各宜奋力上进，致令闻外著，岂可攀援以玷仕途！
即推举者亦是为国荐贤，亦属分内之事，既得俸值，何可贪赃？审实革职，二罪俱罚。
一上所议，是“以法法之”之法，多是尊五美、屏四恶之法。
诚能上下凛遵，则刑具可免矣。
虽然，纵有速化，不鲜顽民，故又当立“以刑刑之”之刑。
【刑刑类】
一、善待轻犯。
宜给以饮食号衣，使修街渠道路，练其一足，使二三相连，以差人执鞭刃掌管。
轻者移别县，重者移郡移省，期满释回，一以重其廉耻，二以免生他患，庶回时改过自新，此恩威并济之法也。
一、议第六天条日：“勿杀”。
盖谓天父有赏罚于来生，人无生杀于今世。
然天王为天父所命以主理世人，下有不法，上[不]可无刑。
是知遭刑者非人杀之，是彼自缚以求天父罚之耳。
虽然，为人上者，不可不亲身教导之也。
一、议大罪宜死者，置一大架圈其颈，立其足，升至桅杆顶，则去其足下之板，以吊死焉。
先彰其罪状并日期，则观者可以股傈自儆，又少符勿杀之圣诫焉。
一、卜款天条治人心恶之未形者，制于萌念之始。
诸凡国法治人身恶之既形者，制其滋蔓之多。
必先教以天条，而后齐以国法，固非不教而杀矣，亦必有耻且格尔。
一、与番人并雄之法。
如开店二间，我无租值，彼有租值，我工人少，彼工人多，我价平卖，彼价桂卖，是我受益而彼受亏，我可永盛，彼当即衰，彼将何以久居乎？况我已有自固之策，若不失信义二字足矣，何必拘拘不与人交接乎？是浅量者之所为也。
虽然，亦必有一定之章程，一定之礼法，方不致妄生别议。
但前之中国不如是焉，毫无没法，修葺补理，以致全体闭塞，血脉不通，病其深矣。
今之人心风俗，皆非古昔厚重之体，欲清其病源，既不可得，即欲峻补，其可得乎！
此皆为邦大略，小弟于此类凡涉时势二字，极深思索，故于古所无者兴之，恶者禁之，是者损益之。
大率法外辅之以法而入于德，刑外化之以德而省于刑也。
因又揣知圣心图治大急，得策则行，小弟诚恐前后致有不符之迹，故恭录己所窥见之治法，为前古罕有者，汇成小卷，以资圣治，以广圣闻。
恳自今而后，可断则断，不宜断者付小弟掌率六部等议定再献，不致自负其咎，皆所以重尊严之圣体也。
或更立一无情面之谏议在侧，以辅圣聪不逮。
诸凡可否，有宜于后，不宜于今者，恳留为圣鉴，准以时势二字推行，则顶起天父、天兄纲常，太平一统江山万万年矣。
【论财帛】
谚云：有财帛者名为财柱，以其能柱持财帛也。
吾谓善用财帛者是谓财柱，不善用者是名财奴。
今之人于施救贫穷、修造桥路，一毛不拔，而创造庙宇寺观、演戏修斋，不惜大舍金钱，可其愚也！该杀是泥塑、木雕、纸画、石凿无知识之蠢物，原不要衣穿，不要屋住，而妄为之更衣塑像，修祠烧纸，是何殊对木石而谈心，向河流而问路乎？夫生死祸福，子禄妻财，降之自天，求之自己，而妄向该杀许以猪羊对匾，不如悔罪改过，问天父上帝许下一副好心肠，尤为廉便实事耳。
无如世人好怪者多，践实者少；泥近者众，通远者无，即有一二，亦随俗波靡，难作中流之砥柱，又安得斯世之人尽出迷途，成登觉岸也夫！
【葬墓说】
历考葬墓之说最古，上世尝有不葬其亲者，其亲死则举而委之于壑，他日过之，狐狸食之，蝇蚋姑最之，其颡有沘，睨而不视，盖归反虆梩而掩之，掩之诚是也。
盖孝子仁人之掩其亲，不忍暴露污秽，有辱己辱亲之念，别无求富求贵之意也。
泊乎中古，棺七寸，椁称之，是厚葬之意，特为无使土亲肤，于人心独无忮而已，岂为荫子孙而计乎?又云“不封不树”，其即树之封之，亦取志之之意，岂风水厶乎哉？至孔丘时，竟有以木偶人陪葬者。
孔丘云：“始作俑者，其无后乎！”至秦穆卒，以子乍氏之三子为殉，而秦政时更有甚属，竟以使女数百陪葬，而当时富贵家皆效尤，而贫人则以无生人陪葬为辱，然犹无风水占凶庇荫之邪说也。
惟厅郭璞诡言得有《青囊经》，遂倡其说。
唐之杨松筠踵其说而厚其毒，敛有多书彼此纷纷辩驳，举世皆人圈套，鲜不为所惑者也。
即晋唐时虽蜂起此端，究无所谓焚骨洗骸超幽度牒之妖弊。
乃有明则焚化以莽之，明代淮敢议其非？今时则洗骸露野，今人谁敢破其弊？此实古今人门惑，遂为异端怪人所惑耳。
更可怪者为人之子，以在生父母视为可有可无之亲，而死后骨骸视为求富求贵之具，生无肉食美衣，实以悦亲心，死有金银猪'，伪装为孝行，其意殆以一生不孝，可以死日补之乎？抑谓亲死可以庇佑我乎？皆安念也。
伪孝于夕匕后，真不如孝之于生前为实事耳！千古疑团，凭斯唤醒可也。
【诗文】
【回港舟中】
船帆如箭斗狂涛，风力相随志更豪。
海作疆场波列阵，浪翻星月影麾旄。
雄驱岛屿飞千里，怒占貔貅走六鳌。
四日凯旋欣奏绩，军声十万尚嘈嘈。
【香港饯别】
枕边惊听雁南征，起视风帆两岸明；未挈琵琶挥别调，聊将诗句壮行旌。
意深春草波生色，地隔关山雁有情；把袖挥舟尔莫顾，英雄从此任纵横。
【二月下浣军次遂安城北吟于行府】
鞑秽腥闻北斗昏，谁新天地转乾坤？
丈夫不下英雄泪，壮士无忘漂母飧。
志顶江山心欲奋，胸罗宇宙气潜吞。
吊民伐罪归来日，草木咸歌雨露恩。
——洪仁玕