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胡适的名言

【1】、 ⊙人不能抵抗自然的力量,才会接受那种催眠式的宗教。他很失望, 不愿意奋斗,于是他设法自慰,宣言财富是可鄙的,穷困是荣幸的。这 种议论,差不多是说现世的生活没有什么价值,幸福的生活,还在来生。 一《东西文化之比较》

 

胡适的名言警句大全【一】

 

【2】、 ⊙这个时代的报纸,不但应该有主张,还应该有学理与见解做主张 的根据。根据正确的观察,参用相当的学理,加上公开的态度,发为 公开的主张,那才是“禁得起一驳”的主张了。 ——《祝(白话晚报) 》

【3】、 ⊙ 在这样苦境中,你只有努力工作,你更应该拼命做你的工作。世 界上只有真正的工作能够造成人类的幸福。 ——《独立评论的一周年》

【4】、 ⊙ 我在这十几年中,因为深深地感觉中国最缺乏传记的文学,所以 到处劝我的老辈朋友写他们的自传。不幸得很,这班老辈朋友虽然都 答应了,终不肯下笔。 ——《四十自述》

【5】、 ⊙ 一个时代的大文学家至多能把那个时代的现成语文,结晶成文学的制作,他们只能把那个时代的语言的进步,作一个小小的结束;他们是语言进步的产儿,并不是语言进步的原动力;有时他们的势力还能阻碍文字的自由发达。至于民间日用的白话,正因为文学学者不去干涉,故反能自由变迁,自由进化。 ——《国语文法概话》

【6】、 ⊙个人虽渺小,而他的一言一动都在社会上留下不朽的痕迹,芳不 止流百世,臭也不止遗万年,这不是绝对承认个人的重要吗? ——《介绍我自己的思想》

【7】、 ⊙ 有许多人只认风花雪月,蛾眉,朱颜,银汉,玉容,等字是“诗之文字”,做成的诗读起来字字是诗!仔细分析起来,一点意思也没有。所以我主张用朴实无华的白描工夫,如白居易的《道州民》,如黄庭坚的《题莲华寺》,如牡甫的《自京赴奉先咏怀》。这类的诗,诗味在骨子里,在质不在文! ——《(尝试集)自序》

【8】、 ⊙工具不良,修好他。修不好,另换一件。政府不良,监督他,修正他; 他不受监督,不受修正时,换掉他。 ——《胡适的日记》

【9】、 ⊙ 人生的大病根在于不肯睁开眼睛来看世间的真实现状。 ——《易卜生主义》

【10】、 ⊙我们不说时髦话,不唱时髦的调子,只要撇开成见,看看事实, 因为我们深信只有事实能给我们真理,只有真理能使我们独立。 ——《独立评论的一周年 》

【11】、 ⊙一切主义,一切学理,都该研究。但只可认作一些假设的待证的 见解,不可认作天经地义的信条;只可认作参考印证的材料,不可奉 为金科玉律的宗教;只可用作启发心思的工具,切不可用作蒙蔽聪明, 停止思想的绝对真理。 ——《问题与主义 》

 

胡适的名言警句大全【二】

 

【30】、 ⊙做历史的人,千万不可存一毫主观的成见,须知东西的学术思想 的互相印证,互相发明,至多不过可以见得人类的官能心理大概相同, 故遇着大同小异的境地时势,便会产出大同小异的思想学派。 一《中国哲学史大纲 》

【13】、 ⊙ 中国古代哲学的一大特色就是几乎完全没有神话的迷信。当哲学发生之时,中国民族的文化已经脱离了幼稚时代,已进入成人时代,故当时的文学、史记、哲学都没有神话性质。老子第一个提出自然无为的天道观念,打破了天帝的迷信,从此以后,这种天道观念遂成中国“自然哲学”的中心观念。 一《中国古代哲学史》

【14】、 ⊙ 中国的传记文学太不发达了,所以中国的历史人物往往只靠一些 干燥枯窘的碑版文字或史家列传流传下来:很少的传记材料是可信的, 可读的已很少了;至于可歌可泣的传记,可说是绝对没有。 一《领袖人才的来源》

【15】、 ⊙真正责任心只是一种兴趣。杜威说“责任”( Duty)古义本是“职 务”(。ffice),只是“执事者各司其事”。兴趣即是把所要做的事 认作自己的事。仔细看来,兴趣不但和责任心没有;中突,并且可以补 助责任心。 ——《行为道德种种》

【16】、 ⊙今日大患,在于国人之无思想能力也。 一《留学日记》

【17】、 ⊙人类的行为最容易习惯化,人类的制作最容易制度化。行为成了 习惯,则不惜改革:创作成了制度,则不易变动。外境虽然变迁了, 而人类的守旧性往往不能跟着时变走:跟不上时变,便不能适应环境, 名为不为物后,其实早已落后了。 -《淮南王书 》

【18】、 ⊙ 从中国向来智识分子的最开明的传统看,言论的自由,谏诤的自 由,是一种“自天”的责任,所以说, “宁鸣而死,不默而生。” ——《“宁鸣而死,不默而生”》

【19】、 ⊙ 如果教会或政府所相信的是真理,但不让人家来讨论或批评它, 结果这个真理就变成了一种成见,一种教条。久而久之,因为大家都 不知道当初立法或倡教的精神和用意所在,这种教条,这种成见,便 慢慢趋于腐烂。 ——《容忍与自由》

【20】、 ⊙不做无益事,一日当三日,人活五十年,我活百五十。 一《尝试集》

【21】、 ⊙ 白话乃是我一人所要办的实地试验。倘有愿从我的,无不欢迎,却不必强拉人到我的实验室中来,他人也不必定要捣毁我的实验室。 ——《胡适日记》

【22】、 ⊙凡受过这个世界的新文化的震撼最大的人物,他们的人格,都可 以上比一切时代的圣贤,不但没有愧色,往往超越前人。 ——《写在孔子诞辰纪念之后》

【23】、 ⊙ 中国太古神话时代的皇帝都是发明家,并不是宗教的领袖。譬如燧人氏发明火,有巢氏发明房屋,神农氏发明耕种与医药。我们的祖先将一切器具归功于神是很对的。人是一种制造器具的动物,所以器具就构成了文化,火的发明是人类文化史中第一个新纪元,农业的发明是第二个,文字是第三个,印刷是第四个。 一《中西文化之比较》

【24】、 ⊙ 从纵剖面看来,社会的历史是不断的;从横截面看来,社会的生 活是交互影响的。种种过去的“小我”,和种种现在的“小我”,和 种种将来无穷的“小我”,组成了一个“大我”。“小我”是会消灭的, “大我”是永远不灭的。 ——《不朽——我的宗教》

【25】、 ⊙有一个研究问题做中心,则一切学问,一切材料都有所附两。我 是一个富于感情和想像力的人,但我不屑表示我的感情,又颇使想像 力略成系统。 ——《胡适的日记》

【26】、 ⊙ 儒学曾经只是盛行于古代中国的许多敌对的学派中的一派,因此, 只要不把它看作精神的、道德的、哲学的权威的唯一源泉,而只是在 灿烂群星中的一颗明星,那末,儒学的被废黜便不成问题了。 ——《先秦名学史》

【27】、 ⊙志摩的人生观真是一种“单纯信仰”,这里面只有三个大字:一 个是爱,一个是自由,一个是美。 ——《追悼志摩》

【28】、 ⊙一切主义,一切学理,都只是参考的材料,暗示的材料,待证的 假设,绝不是天经地义的信条。 ——《我的歧路》

【29】、 ⊙他(刘文典)自己也随时参加一点校语,以校勘为限,不涉及主 观的见解。他用的方法极精密,——几乎有机械的谨严,——故能逼 榨出许多前人不能见到的新发现。 ——《胡适的日记》

 

胡适的名言警句大全【三】

 

【30】、 ⊙一个民族也和个人一样,最肯学人的时代就是那个民族最伟大的 时代,等到他不肯学人的时候,他的盛世已过去了,他已走上衰老僵 化的时期了。 ——《人生大策略》

【31】、 ⊙ 一切主义,一切学理,都该研究。但只可认作一些假设的待证的 见解,不可认作天经地义的信条;只可认作参考印证的材料,不可奉 为金科玉律的宗教;只可用作启发心思的工具,切不可用作蒙蔽聪明, 停止思想的绝对真理。 ——《问题与主义》

【32】、 ⊙ 我曾有几句诗,说:“……此身非吾有:一半属父母,一半属朋友。” 当时我以为把一半的我归功社会,总算很慷慨了。后来我才知道这点 算学做错了l父母给我的真是极少的一部分。其余各种极重要的部分, 如思想、信仰、知识、技术、习惯,……等等,大都是社会给我的。 我穿线袜的法子是一个徽州同乡教我的;我穿皮鞋打的结能不散开, 是一个美国女朋友教我的。这两件极细碎的例,很可以说明这个“我” 是社会上无数势力所造成的。 ——《非个人主义的新生活》

【33】、 ⊙ 凡是能成问题的问题,无论范围大小,都是具体的,决不是抽象的: 凡是一种主义的起初,都是一些具体的主张,决不是空空荡荡,没有 具体的内容的。 ——《问题与主义》

【34】、 ⊙ “国故”包含“国粹”,但他又包含“国渣”。我们若不了解“国渣”,如何懂得“国粹”?所以我们现在要扩充国学的领域,包括上下三四千年的过去文化,打破一切的门户成见。拿历史的眼光来整统一切,认清了“国故学”的使命是整理中国一切文化历史,便可以把一切狭陋的门户之见都扫空了。 ——《(国学季刊)发刊宣言》

【35】、 ⊙

【36】、 ⊙ 文学史上有一个逃不了的公式。文学的新方式都是出于民间的。 久而久之,文人学士受了民间文学的影响,采用这种新体裁来做他们 的文艺作品。文人的参加自有他的好处:浅薄的内容变丰富了,幼稚 的技术变高明了,平凡的意境变高超了。但文人把这种新体裁学到手 之后,劣等的文人便来模仿;模仿的结果,往往学得了形式上的技术, 而丢掉了创作的精神。天才堕落而为匠手,创作堕落而为机械。生气 剥丧完了,只剩下一点小技巧,一堆烂书袋,一套烂调子! ——《(词选)自序》

【37】、 ⊙古代的命定主义说得最痛切的,莫如庄子。庄子把天道看作无所不 在,无所不包,故说;庸讵知吾所谓天之非人乎?因此,他有乘化以待 尽的学说。这种学说,在当时遇着荀子,便发生一种反动力。后来庄子 这种学说的影响,养成一种乐天安命的思想,牢不可破。在社会上好的 效果,便是一种达观主义,不好的效果,便是懒惰不肯进取的心理。造 成的人才,好的便是陶渊明、苏东坡,不好的便是刘伶一类达观的废物了。 ——《中国哲学史大纲》

【38】、 ⊙ 科学精神在于寻求事实,寻求真理。科学态度在于撇开成见,搁 起情感,只认得事实,只跟着证据走。 ——《介绍我自己的思想》

【39】、 ⊙国家的纷扰,外间的刺激,呐喊救不了国家。即使呐喊也算是救 国运动的一部分,你也不可忘记你的事业有比呐喊重要十倍百倍的。 ——《人生大策略》

【40】、 ⊙我们需要一种以科学为基础的博爱——一种实际的爱。 ——《人生大策略》

【41】、 ⊙国之多患,吾岂不知之?然病国危时,岂痛哭流涕所能收敛乎? ——《文学改良刍议》

【42】、 ⊙ 文学史上有一个逃不了的公式。文学的新方式都是出于民间的。久而久之,文人学士受了民间文学的影响,采用这种新体裁来做他们的文艺作品。文人的参加自有他的好处:浅薄的内容变丰富了,幼稚的技术变高明了,平凡的意境变高超了。但文人把这种新体裁学到手之后,劣等的文人便来模仿;模仿的结果,往往学得了形式上的技术,而丢掉了创作的精神。天才堕落而为匠手,创作堕落而为机械。生气剥丧完了,只剩下一点小技巧,一堆烂书袋,一套烂调子! ——《(词选)自序》

【43】、 ⊙发展个人的个性,须要有两个条件。第一,须使个人有自由意志。 第二,须使个人担干系,负责任。 ——《易卜生主义》

【44】、 ⊙因为问题是逼人的活问题,故容易使人觉悟,容易得人信从。(又) 因为从研究问题里面输入的学理,最容易消除平常人对于学理的抗拒 力,最容易使人于不知不觉之中受学理额影响。(此外,)研究问题 可以不知不觉地养成一班研究的,评判的,独立思想的革新人才。 ——《新思潮的意义》

【45】、 ⊙ 控制自然,为的是什么呢?不是像蜘蛛织网,为的捕虫子来吃:人的控制自然,为的是要减轻人的劳苦,减除人的痛苦,增加人的幸福,使人类的生活格外丰富,格外有意义。 一《工程师的人生观》

【46】、 ⊙记性好的并不是天分高,只可以说,记性好可以帮助天分高的人。 记性好,知道什么材料在什么书里,容易帮助你去找材料。 ——《胡适之先生晚年谈话录》

【47】、 ⊙平心说来,国中明白的人也并非完全没有,只因为他们都太聪明 了,都把利害看得太明白了,所以他们都不肯出头来做傻子,说老实话。 这个国家吃亏就在缺少一些敢说老实话的大傻子。 ——《(王小航先生文存)序》

【48】、 ⊙我以为中国“文艺复兴时期”当自宋起。宋人大胆的疑问,小心 的考证,实在是一种新的精神。 ——《胡适日记》

【49】、 ⊙真理并不是天上掉下来的,也不是人胎里带来的,真理原来是人 造的,是为了人造的,是人造出来供人用的,是因为它们大有用处所 以才给它们“真理”的美名的。 ——《实验主义》

【50】、 ⊙我认定民国六年以后的新文化运动的目的是再造中国文明,而再 造中国文明的途径全靠研究一个个的具体问题。 ——《问题与主义 》

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