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【1】、 ⊙ 因为争自由的唯一理由是： “异乎我者未必即非，而同乎我者未 必即是；今日众人之所是未必即是，而众人之所非未必真非。”争自 由的唯一理由，换句话说，就是期望大家能容忍异己的意见与信仰。 ——《致陈独秀的信》

 

胡适的名言警句大全【一】

 

【2】、 ⊙ 文化是一点一滴的造成的。文化史的研究，依我们的愚见，总免不了无数细小问题的解答。高明的思想家尽可以提出各种大假设来做文化史的概括见解，但文化学者的主要工作还只是寻求无数细小问题的细密解答。 ——《《文史）的引子》

【3】、 ⊙ 科学精神在于寻求事实，寻求真理。科学态度在于撇开成见，搁 起情感，只认得事实，只跟着证据走。 ——《介绍我自己的思想》

【4】、 ⊙ 人类之为现在的人类，固是由我们祖先的智行愚行所造而成，但 是到我们做完了我们分内时，我们又将由人类将成为怎么样而受裁判 了。 ——《我的信仰》

【5】、 ⊙ 中国太古神话时代的皇帝都是发明家，并不是宗教的领袖。譬如燧人氏发明火，有巢氏发明房屋，神农氏发明耕种与医药。我们的祖先将一切器具归功于神是很对的。人是一种制造器具的动物，所以器具就构成了文化，火的发明是人类文化史中第一个新纪元，农业的发明是第二个，文字是第三个，印刷是第四个。 一《中西文化之比较》

【6】、 ⊙易卜生的一生的目的只是要社会极力容忍，极力鼓励斯铎曼先生 一流的人物；要想社会上生出无数永不知足，永不满意，敢说老实话 攻击社会腐败情形的“国民公敌”。 ——《易卜生主义》

【7】、 ⊙评判的态度只认得一个是与不是，一个好与不好，一个适与不适， 不认得什么古今中外的调和。调和是社会的一种天然趋势。人类社会有 一种守旧的惰性，少数人只管趋向极端的革新，大多数人至多只能跟你 走半程路。这就是调和。调和是人类懒病的天然趋势，用不着我们来提倡。 我们走了一百里路，大多数人也许勉强走三四十里。我们若先讲调和， 只走五十里，就一步都不走了。所以革新家的责任只是认定”是”的一 个方向走去，洒回头讲调和。社会上自然有无数懒人丑夫出来调和。 ——《新思潮的意义 》

【8】、 ⊙ 中国的传记文学太不发达了，所以中国的历史人物往往只靠一些干燥枯窘的碑版文字或史家列传流传下来：很少的传记材料是可信的，可读的已很少了；至于可歌可泣的传记，可说是绝对没有。 一《领袖人才的来源》

【9】、 ⊙梦想做大事业，人或笑之，以为无益，其实不然。天下多少事业 皆起于一二人之梦想。今日之大患，在于无梦想之入耳。 ——《梦想与理想 》

【10】、 ⊙世界上的人，每人受着全世界一切动作的影响。如果他有周知万 物的智慧，他可以在每人的身上看出世间一切施为，无论过去未来都 可看得出，在这一个现在里面便有无穷时间空间的影子。 ——《不朽——我的宗教》

【11】、 ⊙ 一部中国文学史也就是一部活文学逐渐代替死文学的历史。我认为一种文学的活力如何，要看这一文学能否充分利用活的工具去代替已死或垂死的工具。 当一个工具活力逐渐消失或逐渐僵化了，就要换一个工具了。在这种嬗递的过程之中去接受一个活的工具，这就叫做“文学革命”。 ——《胡适口述自传》

 

胡适的名言警句大全【二】

 

【30】、 ⊙改造社会的种种势力一定是零碎的改造——一点一滴的改造，一 尺一寸的改造…… ——《非个人主义的新生活》

【13】、 ⊙ 中国在中古期事实上有三种宗教在同时流行。第一便是那入口的 夷教——佛教；第二便是佛教的中国对手方——道教；第三便是尚灾 异之说、董仲舒那一派的儒教。 ——《胡适口述自传》

【14】、 ⊙ 我们的观察和判断自然难保没有错误，但我们深信自觉的探路总 胜于闭了眼睛让人牵着鼻子走。 ——《我们走那条路》

【15】、 ⊙思想是生活的一种重要工具，这里面自然包含直觉、感觉与理智 三种分子，三者缺一不可。 ——《读梁漱溟先生的（东西文化及其哲学）》

【16】、 ⊙二千三四百年前的柏拉图和阿里士多德，和我们时代不同，事势 不同，历史地理不同，他们的话是针对他们的时势说的，未必能应用 于我们中国今日的时势。 ——《欢迎我们的兄弟（星期评论） 》

【17】、 ⊙今日的大患在于全国人不知耻。所以不知耻者，只是因为不曾反省。 一个国家兵力不如人，被人打败了，被人抢夺了一大块土地去，这不算 是最大的耻辱。一个国家在今日还容许整个的省分遍种鸦片烟，一个现 代民族在今日还容许他们的最高官吏公然提倡什么“时轮金刚法会”“息 灾利民法会”，这是最大的耻辱。一个国家有五千年的历史，而没有一 个四十年的大学，甚至于没有一个真正完备的大学，这是最大的耻辱。 ——《信心与反省》

【18】、 ⊙ 天下无不可为之事，无不可见诸实际之理想。 ——《梦想与理想》

【19】、 ⊙ 凡是国语的发生，必是先有了一种的方言比较的通行最远，比较的产生了最多的活文学，可以采用作国语的中坚分子；这个中坚分子的方言，逐渐推行出去，随时吸收各地方言的特别贡献，同时便逐渐变换各地的土话，这便是国语的成立。 ——《国语讲习所同学录序》

【20】、 ⊙中古基督教会的神学者，每立一论，必须另请一人提出驳论，要 使所立之论因反驳而更完备。这个反驳的人就叫做“魔的辩护士”。 我今天的责任就是要给我所最敬爱的几个学者做一个“魔的辩护士”。 魔高一尺，希望道高一丈。 ——《评议近人考据（老子）年代的方法》

【21】、 ⊙ 大凡一个思想家，他思想体系的建立，总跳不出他自己的民族文化 传统和他智慧成长期中的时代环境。 ——《胡适口述自传》

【22】、 ⊙“主义”的大危险，就是能使人心满意足，自以为寻着包医百病 的“根本解决”，从此用不着费心力去研究这个那个具体问题的解决 法了。 ——《问题与主义 》

【23】、 ⊙ “国故”包含“国粹”，但他又包含“国渣”。我们若不了解“国渣”，如何懂得“国粹”？所以我们现在要扩充国学的领域，包括上下三四千年的过去文化，打破一切的门户成见。拿历史的眼光来整统一切，认清了“国故学”的使命是整理中国一切文化历史，便可以把一切狭陋的门户之见都扫空了。 ——《（国学季刊）发刊宣言》

【24】、 ⊙ 中国古代哲学的一大特色就是几乎完全没有神话的迷信。当哲学发生之时，中国民族的文化已经脱离了幼稚时代，已进入成人时代，故当时的文学、史记、哲学都没有神话性质。老子第一个提出自然无为的天道观念，打破了天帝的迷信，从此以后，这种天道观念遂成中国“自然哲学”的中心观念。 一《中国古代哲学史》

【25】、 ⊙现在一般少年人跟着我们向故纸堆去乱钻，这是最可悲叹的现状。 我们希望他们及早回头，多学一点自然科学的知识与技术，那条路是 活路，这条故纸的路是死路。 ——《治学的方法与材料》

【26】、 ⊙ 有了材料，先要剪裁。譬如做衣服，先要看那块料可做袍子，那 块料可做背心。估计定了，方可下剪。文学家的材料也要如此办理。 ——《建设的文学革命论》

【27】、 ⊙我们应当早点预备下一些“精神不老丹”方才可望做一个白头的 新人物。这个“精神不老丹”是什么呢？我说是永远可求得新知识新 思想的门径。 ——《不老》

【28】、 ⊙第三，在创办新事业之先，应该充分利用专门技术人才，改革已 有的建设事业，使他们技术化，使他们增加效率。 ——《建设与无为 》

【29】、 ⊙堕落的方式很多，总括起来，约有这两大类：第一条是容易抛弃 学生时代的求知识的欲望；第二条是容易抛弃学生畴代的理想的人生 的追求。 ——《胡适的日记》

 

胡适的名言警句大全【三】

 

【30】、 ⊙ 容忍是一切自由的根本：没有容忍，就没有自由。 ——《容忍与自由》

【31】、 ⊙学问的进步有两个重要方面：一是材料的积聚与剖解；一是材料 的组织与贯通。前者须靠勤勉的功力，后者全靠综合的理解。 ——《（国学季刊）发刊宣言》

【32】、 ⊙我们的观察和判断自然难保没有错误，但我们深信自觉的探路总 胜于闭了眼睛让人牵着鼻子走。 ——《我们走那条路 》

【33】、 ⊙ 要使你所得印象变成你自己的，最有效的法子是记录或表现成文 章。大凡一个人的观念和印象通常都是很空泛的，空泛的观念事实上 并不是他的私产。 ——《胡适口述自传》

【34】、 ⊙ 蒲松龄虽喜说鬼狐，但他写鬼狐却都是人情世故，于理想主义之 中，却带几分写实的性质。 ——《论短篇小说》

【35】、 ⊙ 一切主义，一切学理，都该研究。但只可认作一些假设的待证的 见解，不可认作天经地义的信条；只可认作参考印证的材料，不可奉 为金科玉律的宗教；只可用作启发心思的工具，切不可用作蒙蔽聪明， 停止思想的绝对真理。 ——《问题与主义》

【36】、 ⊙ 所有的主义和学理都应被当成参考或比较研究的资料，而不应该 把它们当成宗教信条一样来奉行来顶礼膜拜。我们应该利用它们来做 帮助我们思想的工具；而绝对不能把它们当成绝对真理来终止我们的 思考和僵化我们的智慧。 一《三论问题与主义》

【37】、 ⊙有一个研究问题做中心，则一切学问，一切材料都有所附两。我 是一个富于感情和想像力的人，但我不屑表示我的感情，又颇使想像 力略成系统。 ——《胡适的日记》

【38】、 ⊙ 病根太深，是我们的根本困难。但是我们还有一层很重大的困难， 使一切疗治的工作都无从下手。这个大困难就是我们的社会没有重心， 就像一个身体没有一个神经中枢，医头医脚好像都搔不着真正的痛痒。 ——《惨痛的回忆与反省》

【39】、 ⊙ 我们今日提倡国语的文学，是有意的主张。要使国语成为“文学 的国语”。有了文学的国语，方有标准的国语。 ——《国语的文学——文学的国语》

【40】、 ⊙我们研究一种问题，若是没有具体的方法，就永远没有解决的日 子。 ——《研究社会问题的方法》

【41】、 ⊙只看见小钱，看不见道德。提倡新生活的人不可忘记：政府的第 一责任是要叫人民能生活，第二责任是要提高他们的生活力，最后一 步才是教他们过新生活。 ——《为新生活运动进一解 》

【42】、 ⊙我们要认清我们的真正敌人不是对方，我们的真正敌人是“成见”， 是“不思想”。 ——《（科学与人生观）序》

【43】、 ⊙特别的主张的应用是有限的，方法的应用是无穷的。杜威先生虽 去，而他的方法的影响永永存在，将来效果之大，恐怕我们最大胆的 梦想也还推测不完呢I ——《容忍与自由》

【44】、 ⊙我不反对有为，但是我反对盲目的有为；我赞成建设，但我反对 害民的建设。盲目害民的建设不如无为的休息。 ——《建设与无为 》

【45】、 ⊙一个人总要养成读书趣味。打算做专门学者，固然要如此。打算 做事业家，也要如此，因为我们在工厂里在公司里在议院里在……里 做完一天的工作出来之后，随时立刻可以得着愉快的伴侣，莫过于书籍， 莫便于书籍。 ——《我们的政治主张》

【46】、 ⊙ 文化是一点一滴的造成的。文化史的研究，依我们的愚见，总免 不了无数细小问题的解答。高明的思想家尽可以提出各种大假设来做 文化史的概括见解，但文化学者的主要工作还只是寻求无数细小问题 的细密解答。 ——《《文史）的引子》

【47】、 ⊙成功之要道无他，浓挚之兴趣，辅之以坚忍工夫而已耳，然坚忍 之工夫，施之于性所近，生平所嗜，则既不勉强，收效尤易且大。 一《记兴趣 》

【48】、 ⊙ 我认定民国六年以后的新文化运动的目的是再造中国文明，而再 造中国文明的途径全靠研究一个个的具体问题。 ——《问题与主义》

【49】、 ⊙ 无论古今中外，凡思想可以自由发表，言论不受限制的时候，学 术就能进步，社会就能向上，反之则学术必要晦塞，社会必要退化。 ——《思想革命与思想自由》

【50】、 ⊙ 文学史上有一个逃不了的公式。文学的新方式都是出于民间的。久而久之，文人学士受了民间文学的影响，采用这种新体裁来做他们的文艺作品。文人的参加自有他的好处：浅薄的内容变丰富了，幼稚的技术变高明了，平凡的意境变高超了。但文人把这种新体裁学到手之后，劣等的文人便来模仿；模仿的结果，往往学得了形式上的技术，而丢掉了创作的精神。天才堕落而为匠手，创作堕落而为机械。生气剥丧完了，只剩下一点小技巧，一堆烂书袋，一套烂调子！ ——《（词选）自序》