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【真正的快乐】
君子有三乐:读书声出金石,飘飘意远,一乐也:宏奖人材,诱人日进,二乐也:勤劳而后憩息,三乐也。
《曾文正公全集·求阙斋日记类钞》
快乐也有真假之分,其判定标准,在于心灵的损益。
现代社会,取乐的途径数不胜数。
假乐透支身心,短暂的快感之后,是更加漫长的自责,伴随着不断膨胀的欲望。
而真正的快乐,如做善事,如修德行,如交益友,每做一事,都是一次心灵的洗礼、智慧的滋养,回味悠长,利智益身。
子孙若如我,留钱做什么?
所贵乎世家者,不在多置良田美宅,亦不在多蓄书籍字画。
在乎能自树立子孙,多读书,无骄矜之习气。
《曾文正公全集·求阙斋日记类钞》
林则徐有言:“子孙若如我,留钱做什么?贤而多财,则损其志;子孙不如我,留钱做什么?愚而多财,益增其过。”
为子女留下大笔财富,虽然省却了奋斗的艰辛,却也搁置了一个生命经历精彩、展现价值的机会。
不要以爱之名,让孩子吞下害之果。
【富二代的负能量】
盖达官之子弟,听惯高议论,见惯大排场,往往轻慢师长,讥弹人短,所谓骄也。
由骄而奢,而淫,而佚,以至于无恶不作,皆从骄字生出之弊。
而子弟之骄,又多由于父兄为达官者,得运乘时幸致显宦,遂自忘其本领之低,学识之陋,自骄自满,以致子弟效其骄。
《曾文正公全集·求阙斋日记类钞》
二代问题,需从一代抓起。
作为子女,往往只看到父母奋斗的成果,而看不到父母奋斗的艰辛。
作为父母,往往又舍不得让子女经历自己尝过的苦难。
子女轻易得来的财富与享受,不会懂得珍惜,骄气由此而生。
为人父母,财多而俭用,位高而谦下,有财势而不恃财势,才能给下一代传递正面能量。
【耕读传家】
凡天下官宦之家,多只一代享用便尽。
其子孙始而骄佚,继而流荡,终而沟壑,能庆延一二代者鲜矣。
商贾之家,勤俭者能延三四代:耕读之家,谨朴者能延五六代:孝友之家则可以绵延十代八代。
我今赖祖宗之积累,少年早达,深恐其以一身享用殆尽,故教诸弟及儿辈,但愿其为耕读孝友之家,不愿其为仕宦之家。
《曾文正公全集·家书》
凡家道所以持久者,不恃一时之官爵,而恃长远之家规:不恃一二人之骤发,而恃大众之维持。
《曾文正公全集·家书》
为下一代打拼的父母,此情可鉴,此心可泣。
然而,比这更重要的,是要把自立自强的精神传递下去。
物质财富往往代际递减,精神财富却能源远流长。
【爱不姑息】
至于兄弟之际,吾亦惟爱之以德,不欲爱之以姑息:教之以勤俭,劝之以习劳守朴,爱兄弟以德也:丰衣美食,俯仰如意,爱兄弟以姑息也。
姑息之爱,使兄弟惰肢体,长骄气,将来丧德亏行,是即我率兄弟以不孝也,吾不敢也。
《曾文正公全集·家书》
无原则的爱,总会走向伤害。
吃饭睡觉,自然养生养生之道,莫大于眠食。
食即平日饭菜,但食之甘美,即胜于珍药也。
眠亦不在多寝,但实得神凝梦甜,即片刻亦足摄生矣。
《曾文正公全集·求阙斋日记类钞》
人的身体是一个谐调、精密、智能而又自足的系统。
顺应天道自然的规律便能颐寿延年。
因此养生之道至为简易,就是顺其自然,不加干扰。
人生病,正是由于这个系统受到了外界的干涉。
多思和多欲会扰乱心的平静,心乱了,就会指挥失当,身体系统的各个环节就不能谐调一致,疾病就会乘虚而入。
使天君泰然,百体从令,又何病之有?
【道法自然】
山终古常峙,海终古常流:其盛大而生物不测,由其不贰,不贰故不息,不息故久。
夫人也亦若是焉矣。
守其朴者,完其素:劳其力者,贞而固:户枢不敝,磨铁不蚀,胥是道也。
《曾文正公全集·文集》
山无私欲,水不妄求,故能万古长存。
自然之道也是长寿之道。
思乱损心,欲多伤身。
养生的关键在于养心,养心的关键在于去除贪欲和妄念。
谨记清心寡欲四字,虽不可与自然同寿,却庶几可与自然同道。
【降龙伏虎】
余渐衰老,亦常有勃不可遏之候,但强自禁制,降伏此心,释氏所谓“降龙伏虎”。
龙即相火也,虎即肝气也。
多少英雄豪杰,打此两关不过,亦不仅余与弟为然。
要在稍稍遏抑,不令过炽,降龙以养水,伏虎以养火。
古圣所谓窒欲,即降龙也:所谓惩忿,即伏虎也。
释儒之道不同,而其节制血气未尝不同,总不使吾之嗜欲,戕害吾之躯命而已。
《曾文正公全集·家书》
养生以少恼怒为本。
《曾文正公全集·求阙斋日记类钞》
人的身心之中,都养着龙虎。
没有龙虎,心不思进,体魄不健。
但要饲养得法:喂得太饱,昏昏欲睡,了无生机;供应奢靡,贪心不足,暴戾难驯;绝其饮食,营养不良,命寿不远。
关键在合理喂食,训练得法,如此,便龙虎皆为我所用矣。
【减法人生】
体强者如富人,因戒奢而益富;体弱者如贫人,因节啬而自全。
《曾文正公全集·家训》
节啬,非独食色之性也,即读书用心,亦宜俭约,不使太过。
胸中不宜太苦,须活泼泼地,养得一段生机,亦去恼怒之道也。
既戒恼怒,又知节啬,养生之道,已尽其在我者矣。
《曾文正公全集·家训》
常人养生,不宜做“加法”,东补西补,一则打破体内的平衡,二则容易超出身体所需。
养生之道的精髓,在于做“减法”。
不仅要在物欲上做“减法”,在用心方面,也要做“减法”。
此中有真意,欲辩已忘言在家则莳养花竹,出门则饱看山水,环金陵百里内外,可以遍游也。
《曾文正公全集·家训》
一次孔子让弟子们谈谈人生理想,弟子们有谈治国方略的,有谈宗庙礼仪的,孔子都不以为然。
轮到曾皙发言时,他说:“莫春者,春服既成。
冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归。”
暮春时节,穿着新衣裳,带着几个朋友孩童,洗浴吹风,十分逍遥自在。
孔子深以为然:“吾与点也。”
人是大自然的一部分。
人理源自天理,人道生于自然之道。
亲近自然,等于亲吻自己的根脉,重投母亲的怀抱;亲近自然,可以陶冶情操,可以开阔心胸;亲近自然,可以体悟人间至理,可以触摸大地的呼吸;亲近自然,可以涤荡内心的浮躁,让心灵融入天道的律动。
山气日夕佳,飞鸟相与还。
此中有真意,欲辩已忘言。
感悟到自然的真谛,才会更深刻地明了人生真理。
低调做人,高调做事欲学廉介,必先知足。
观于各处难民,遍地饿殍,则吾辈之安居、衣食已属至幸,尚何奢望哉,尚敢暴殄哉?
不特当廉于取利,并当廉于取名。
毋贪保举,毋好虚誉。
事事适足,人人守约,则气运可挽回矣。
《曾文正公全集·杂著》
做事要向上看,做人要向下看。
【习劳多福】
勤则寿,逸则夭。
勤则有材而见用,逸则无能而见弃。
勤则博济斯民,而神祗钦仰:逸则无补于人,而神鬼不歆。
是以君子欲为人神所凭依,莫大于习劳也。
《曾文正公全集·杂著》
观于田夫农父,终岁勤劳,而少疾病,则知劳者,所以养身也。
观于舜、禹、周公,终身忧劳,而享寿考,则知劳者所以养心也。
大抵勤则难朽,逸则易坏,凡物皆然。
《曾文正公全集·杂著》
追求幸福,在于心安体泰;欲求心安,必要称其职、守其分;称职守分,定须勤于学、善于思、慎于微、敏于行。
人生在世,都有其特定的使命。
人生的终极追求,都是在履行这一使命中实现的。
无论什么使命,都是为社会创造价值。
有的创造实物价值,有的创造精神价值。
成就感、幸福感,与所创造的价值息息相关。
不习劳作,终日追求奢靡,则把自己等同于消耗价值的机器。
如此,他的幸福,一定是负数。
【理直气壮】
孟子之养气,行有不慊则馁。
曾子之大勇,自反不缩则惴。
缩者直也,慊者足也。
惴则不壮,馁则不强。
盖必理直而后气壮,必理足而后自强。
《曾文正公全集·杂著》
气是一种能量。
而能量有正负之分。
心里准在做主,只有自己知道。
时常补正纠负,让内心充满阳光,才能在成功的道路上走得更远。
【推己及人的爱】
凡吾行事,足令人钦仰者,皆吾所以敬吾亲也。
凡吾德意,足生人感恋者,皆吾所以爱吾亲也。
推此以求则尊显之道,事业无穷。
《曾文正公全集·书札》
孝友为家庭之祥瑞,凡所称因果报应,他事或不尽验,独孝友则立获吉庆,反是则立获殃祸,无不验者。
《曾文正公全集·家训》
如果爱是一个圆,那么,孝就是这个圆的核心。
爱心之圆是一个不断扩大的涟漪,没有孝心的生发,就不会向外扩张。
“老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。”
《孟子·梁惠王上》
当你的孝亲之爱,与他人的孝亲之爱“互联”,那么,你的爱心将涵盖天地。
爱人,良好的社会关系随之而来;爱物,心中的善意就会得到滋养;爱事业,你面前的道路便会不断向前延伸。
爱心有多大,人生的舞台就有多宽广。
【不怨不尤】
以能立能达为体,以不怨不尤为用。
《曾文正公全集·家书》
做人做事,有的人力可以操控,有的则非人力所能及。
对于自己可以操控的,要勤奋努力,尽己之力;对于力不能及的,则以旷达的胸怀包容之,以清醒的心态看待之,无论结果如何,都能拿得起,放得下。
怨天尤人非但毫无用处,而且会给自己造成二次伤害。
时时向前看,不诿过,不自责,“天行健,君子以自强不息”“知其不可而为之”。
从这个意义上讲,不怨不尤,即是能立能达。
【耐得住寂寞】
安分耐烦,寂处里闾,无师无友,挺然特立,作第一等人物。
《曾文正公全集·家书》
良师益友不易得,未找到志同道合的师友,倒不妨独自品尝生活的酸甜苦辣,心怀梦想,奋力前行。
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