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【倔强地自立】
男儿自立，必须有倔强之气。
《曾文正公全集·家书》
成功不可复制。
不同的事业，虽然有相同的因素，却必将深深植下个性化的基因。
人的成长，依赖是最致命的缺憾，它使你一生都活在别人的阴影之下，永远在仰视中乞求一方生存空间。
坚强是成功的种子。
人生的每一次风雨，都是不屈精神的一次淬火，都是灵魂的一次铸造。
独立，使你走过了别人未曾走过的路，使你夺取了别人不敢想象的璀璨。
每一次苦难，都是上帝送给你的一份礼物。
不要拒绝这份为你特制的礼物。
【再坚持一下】
遇棘手之际，须从耐烦二字痛下工夫。
《曾文正公全集·杂著》
务须咬牙励志，蓄其气而长其志，切不可恭然自馁也。
《曾文正公全集·家书》
抵达成功，所需的仅有一点：再坚持一下！
【天下大事必作于细】
古之成大业者，多自克勤小物而来。
百尺之楼，基于平地。
千丈之帛，一尺一寸之所积也。
万石之钟，一铢一两之所累也。
文王之圣，而自朝至于日中昃，不遑暇食：周公仰而思之，夜以继日：幸而得之，坐以待旦。
仲山甫夙夜匪懈。
其勤若此，则无小无大，何事之敢慢哉？《曾文正公全集·杂著》
以一缕精心，运用于幽微之境，纵不日进，或可免于退乎！《曾文正公全集·求阙斋日记类钞》
所谓“天下难事必作于易，天下大事必作于细”。
你尽可心比天高，负才自傲，不屑于俗间琐事，不理喻点滴细节，但脱离了人情世事，才高志远也只是空中楼阁。
一沙一世界，一叶一菩提，世间大道，只蕴含在细微处。
把小事做好，想透了，量积质变，人生才可能迎来升华。
【一切都要讲基础】
谦谦自将，敛其高远之怀，即于卑迩之道。
盖不如是，则不足自致于久大。
藏之不密，则放之不准。
苏轼诗“始知真放本精微”，即此义也。
《曾文正公全集·杂著》
苏轼曾以一首长诗《子由新修汝州龙兴寺吴画壁》盛赞吴道子的壁画。
当中四句是：“细观手面分转侧，妙算毫厘得天契。
始知真放本精微，不比狂花生客慧。”
他认为没有技法的“精微”，就没有风格的“真放”。
艺术如此，人生亦然。
做事，只有恪尽职守，才能纵横捭阖；做人，只有诚信谦卑，才能左右逢源。
一切都要讲基础。
【自立之道就在脚下】
卫身莫大如谋食，农工商劳力以求食者也，士劳心以求食者也。
故或食禄于朝，教授于乡，或为传食之客，或为人幕之宾。
皆须计其所业，足以得食而无愧。
科名者，食禄之阶也，亦须计吾所业，将来不至尸位素餐，而后得科名而无愧。
食之得不得，究通由天作主：予夺由人作主：业之精不精，则由我作主。
然吾未见业果精而终不得食者也。
农果力耕，虽有饥馑，必有丰年：商果积货，虽有壅滞，必有通时：士果能精其业，安见其终不得科名哉？即终不得科名，又岂无他途可以求食哉？《曾文正公全集·家书》
事业是立身之本，是人生一等一的大事。
然而，事业之功，只在事业之外。
事业是驿站，须在跋涉与舟车上下工夫；事业是果实，须在耕种施肥上下工夫；事业是大厦，须在砖石泥灰上下工夫。
每个人都有属于自己的位置，到达的方法，只在脚下。
【如鸡孵卵】
君子之用功也，如鸡伏卵不舍，而生气渐充。
如燕营巢不息，而结构渐牢。
如滋培之木，不见其长，有时而大。
如有本之泉，不舍昼夜，盈科而后进。
放乎四海，但知所谓功，不知所谓效，而效亦徐徐以至也。
《曾文正公全集·文集》
天下之事，有其功，必有其效。
功未至，而求效之遽臻，则妄矣。
未施敬于民，而欲民之敬我：未施信于民，而欲民之信我。
鲁莽而耕、灭裂而耘，而欲收丰穰十倍之利，此必不得之数也。
《曾文正公全集·杂著》
但求速效，亦反以害之也。
《曾文正公全集·杂著》
摒弃浮躁的心态，从零开始，从一做起。
专心做好每一个“一”，则干百万随之而至。
只要胸中有丘壑，粒砂必可成塔。
【干一行爱一行】
来书谓“意趣不在此，则兴会索然”，此却大不可。
凡人作一事，便须全副精神在此一事，首尾不懈。
不可见异思迁，做这样，想那样：坐这山，望那山。
人而无恒，终身一无所成。
《曾文正公全集·家书》
“爱一行干一行”不若“干一行爱一行”。
【成败无定数】
士大夫处大事，决大疑，但当熟思是非，不必泥于往事之成败，以适应一时之利害也。
《曾文正公全集·杂著》
往事的教训可以用来警惕，他人的经验可以用来借鉴，但千万不可由其他事的成败来决定当前做事的取舍。
世界上没有两片叶子是完全相同的，做事也是这样。
同样的事情，环境、形势、主体与人心向背不会完全一样，所以结果也没有可比性。
借古鉴今是良好的习惯，但谨记事情的主动权操之在我。
让古人决定今人、让他人左右本人，就不是聪明的做法了。
懒惰者，连犯错也没资格久骄而不败者，容或有之。
久惰则立见败亡矣。
《曾文正公全集·劝诫营官四条》
做任何事情，唯一不可缺的是积累。
积累知识、积累资本、积累人脉、积累经验——成功的要素，都是点滴集聚而来。
即使是骄傲，也是积累达到一定程度，自认为高人一筹而产生的认知。
但懒惰则完全背道而驰，连骄傲的错都没有资格犯。
勤是一种实践，俭是一份美德历览有国有家之兴，皆由克勤克俭所致。
其衰也，则反是。
《曾文正公全集·杂著》
勤，不是患拙而补勤、患笨而先飞。
俭，也不是出于“饱时省一口，饿时得一斗”的忧虑。
勤俭是一种生活态度，是洞彻人生之后的身体力行。
人生如白驹过隙，其使命就是实践、再实践，其美德正是珍惜、再珍惜。
【早点起床也是美德】
忠之积于平日者，则自不妄语始：勤之积于平日者，则自不晏起始。
《曾文正公全集·杂著》
优良的品德是珍珠，人人都想得到。
在许多人看来，这珍珠藏在高山之巅，得到它，需要经过艰难的跋涉。
所以，有的人放弃了，有的人说：今天先休息，明天再上路。
于是，珍珠就成了高贵而寂寞的幻象。
其实，这颗珠子并没有那么遥远。
它就在你心中，也许此刻，还正握在你的手中。
当你已上路，沐浴着它的光辉，你已经得到它了。
甚至，当你决心上路的那一刻，它已经被你的心紧紧拥抱。
【自我建设第一要义】
瑞玉常坚，蕴蓄者久也；户枢不敝，勤动者恒也。
《曾文正公全集·杂著》
建立在欺诈基础上的名利，同样也经不起欺诈变化的冲击，耐不住公平正义的拷问，其訇然崩盘的机会，比陡然暴富的机会要大得多。
勤与恒永远是自我建设的第一要义。
做到了这一点，当一个个机遇到来时，才会完成人生中的一次次突破。
【总有转机】
大抵事机之转，其始赖一二人者，默运于渊深微莫之中，而其后人亦为之和，天亦为之应。
《曾文正公全集·书札》
越是在低谷，越要有所作为，因为已无处可去，所有的路径都是向上攀登。
【不进则退】
不日进则日退，断无中立之理。
《曾文正公全集·求阙斋日记类钞》
孙中山说过：“天下大势，浩浩汤汤，顺之者昌，逆之者王。”
不管如何曲折跌宕，历史潮流总是势不可挡，没有一刻停息。
因此任何时候都不要停下求索的脚步，也不要安于既得的成就。
在你稍一驻足的时候，时光已裹挟着一切，在你身旁呼啸而过。
当错过了某些东西，想要奋起直追，恐怕已是望尘莫及了。
掌握好生活的节奏，兑现对自己的诺言。
当你不断调动智思与才能的时候，你的生命永远是新鲜的。
【明日是幻象】
凡事不可待明日，愈积愈难清。
《曾文正公全集·杂著》
做事最珍贵的是当下。
人人都知道往者不可谏，而少有人知道：明日也是个幻象。
人人都有自己的志向，而少有人悟到：远大的志向与当下的行动是一回事。
人的生命很长，自己能把握的只有当下这一刻，明日都是未知。
当下能做到的事不去做，反而将命运全交给未知，可以想象，你的未来也是镜花水月。
【勇于超越】
前世所袭误者，可以自我更之：前世所未及者，可以自我创之。
《曾文正公全集·求阙斋日记类钞》
花圃里开满了玫瑰，固然美丽。
然而，我为什么不能栽种一些兰花？
人人都习惯了走大道，固然通畅。
然而，我为什么不能独辟蹊径？
世界的美好，不在于色调统一，而在于万紫干红；社会的进步，不在于步调一致，而在于有人扎扎实实，有人健步如风，有人载歌载舞，有人把飞天的梦想变成了现实。
有句话叫“人微言轻”，也有句话叫做“风起于青萍之末”。
谁敢肯定，你的这次置疑不会掀起一次大的风潮？
刚柔相济，无往不利刚柔互用，不可偏废。
太柔则靡，太刚则折。
刚非暴虐之谓也，强矫而已。
柔非卑弱之谓也，谦退而已。
趋事赴公，则当强矫：争名逐利，则当谦退。
开创家业，则当强矫：守成安乐，则当谦退。
出与人物应接，则当强矫：入与妻孥享受，则当谦退。
《曾文正公全集·家书》
天是刚，地为柔。
有了天之刚，才有了普惠万物的阳光；有了地之柔，世界才会如此丰富多彩。
男是刚，女为柔。
有了男之刚，才有了社会与家庭的柱梁；有了女之柔，才有了生命的摇曳多姿。
义是刚，情为柔。
有了义之刚，才会使天地间充满正气；有了情之柔，才会使心与心的交流变得温馨怡人。
人而不为，天何从佑？
凡办大事者，人谋居半，天意居半。
《曾文正公全集·家书》
若恐天意难凭而广许神愿，若恐人谋未臧而多方设法，皆无识者之所为。
《曾文正公全集·家书》
乾隆在《御制文三集》中说：“为事在人，成事在天。
天而不佑，事何能成？人而不为，天何从佑？然而为事又在循理，为不循理之事，天弗佑也。”
人要有所为，老天才帮得上忙。
什么也不做，老天也徒呼奈何。
谋事、做事，才有机会成事。
事在人为，不可不为也，不可不慎也。
【顺逆都是礼物】
君子之处顺境，就就常觉天之过厚于我，我当以所余补人之不足：君子之处啬境，亦就就焉常觉天之厚于我，非果厚也，以为较之尤啬者，而我固已厚矣。
古所谓境地须看不如我者，此之谓也。
《曾文正公全集·家书》
常怀敬畏感恩之心，则不论顺逆，都能安然度过。
【人生着力之处】
日内，思古来圣哲名儒之所以彪炳宇宙者，无非由于文学、事功。
然文学则资质居其七分，人力不过三分：事功则运气居其七分，人力不过三分。
唯是尽心养性，保全天之所以赋于我者。
《曾文正公全集·求阙斋日记类钞》
人生着力之处当于自占七分者，黾勉求之，而于仅占三分之文学、事功，则姑置为缓图焉。
庶好名争胜之念可以少息，徇外为人之私可以日消乎？《曾文正公全集·求阙斋日记类钞》
人皆有天赋之资。
成就高的人，赖其天赋得到了较大程度的发挥；碌碌之人，在于其天资被私欲纠葛所蒙蔽。
成功之精髓，在于尽己之力的同时，尽可能减少遮蔽天赋之物。
人力处做加法，偏心处做减法。
【知其不可而为之】
圣人有所言，有所不言。
积善余庆，其所言者也。
万事由命不由人，其所不言者也。
礼乐政刑，仁义忠信，其所言者也。
虚无清静，无为自化，其所不言者也。
吾人当以不言者为体，以所言者为用。
以不言者存诸心，以所言者勉诸身。
以庄子之道自怡，以荀子之道自克，其庶为闻道之君子乎！《曾文正公全集·求阙斋日记类钞》
谋事在人，成事在天，自然社会都有自己的规律，人力无法逆转，这不是我的管辖范围。
心存一分}青明，不怨恨、不争论、埋头去做，我所管辖的范围，仍大有可为，所谓螺蛳壳里做道场。
知其不可而为之，尽人事，听天命，心中坦然无憾，是至高的境界。
【以三分人力呼唤七分天助】
五事则完其肃、义、哲、谋、圣之量。
五伦则尽其亲、义、序、别、信之分。
充无欲害人之心而仁足：充无穿窬之心则义足。
《曾文正公全集·求阙斋日记类钞》
人事皆有天命，却不可庸庸待命。
阳光明媚，春风拂面，而我却尚未播种；潮平岸阔，风正气爽，而我却没有准备篷帆。
让天奈何？天助自助者。
当我尽了自己最大的努力，三分人力，可唤来七分天助。
奋发做事，淡泊待命若于性分当尽之事，百倍其功以赴之。
而俟命之学，则以淡如泊如为宗，庶几其近道乎。
《曾文正公全集·求阙斋日记类钞》
成功需要两大因素：一是努力，一是运气。
人的管辖范围是努力，而运气的管辖权在于天意。
每做一事，尽好自己的职责就是满分，切不要责运怨天、越权行事。
自己不努力，靠天来帮忙，即使天可以帮忙，帮助的对象也不是这样的人。
尽了努力，运气不济，也不要心生怨恨。
怨天尤人不仅无济于事，反而消磨了自己的意志。
万事都有规律可循，失败必有违背天律之处，把它找出来，就是上天对你的馈赠。
跌倒了，爬起来，把绊倒你的石头捡起来，当成跨越沟堑的垫脚石。
【阴阳转化】
用兵人人料必胜者，中即伏败机：人人料必挫者，中即伏生机。
《曾文正公全集·家书》
“日中则昃，月盈则亏”，看起来必胜无疑的事，说明阳的积累近于极致，阴必然在其中孕育；反之亦然，所谓“冬至一阳生”。
自然在变化，人心在变化，所谓成功，无非就是掌握了变化的道理。
【顺其自然】
庄生云：“闻在宥天下，不闻治天下也。”
东坡取此二语以为养生之法。
尔熟于小学，试取在宥二字之训诂体味一番，则知庄、苏皆有顺其自然之意。
养生亦然，治天下亦然。
若服药而日更数方，无故而终年峻补，疾轻而妄施攻伐强求发汗，则如商君治秦、荆公治宋，全失自然之妙。
柳子厚所谓名为爱之，其实害之，陆务观所谓天下本无事，庸人自扰之，皆此义也。
《曾文正公全集·家训》
人是微缩的世界，世界是放大的人心，其规律只有一个。
就管理方法而言，顺其自然是至高境界。
穷物之理，尽己之力格物，致知之事也：诚意，力行之事也。
物者何？即所谓本末之物也。
身、心、意、知、家、国、天下皆物也。
天地万物皆物也，日用常行之事，皆物也。
格者，即物而穷其理也。
如事亲定省，物也：穷其所以当定省之理，即格物也。
事兄随行，物也：究其所以当随行之理，即格物也。
吾心，物也：究其存心之理，又博究其省察涵养以存心之理，即格物也。
吾身，物也：究其敬身之理，又博究其立齐坐尸以敬身之理，即格物也。
每日所看之书，句句皆物也：切己体察，穷究其理，即格物也。
此致知之事也。
所谓诚意者，即其所知而力行之，是不欺也。
《曾文正公全集·家书》
儒家之格物、诚意，是立身治世的核心内容。
天下的事理只有一个，而在不同的“物”中，却有干差万别的表现。
于干差万别处探究出这个“一”，这是思想的极致。
知“道”而身体力行之，做到事事合于道，时时无违背，这是行动的极致。
曾国藩早年是一位愤世嫉俗、锋芒毕露、不知妥协的青年。
可以预见的是，如果保持这种状态，曾国藩的政治生命肯定不会长久，甚至他的身家性命也如在刀尖上行走。
然而，事实是曾国藩自从当上京官后，十年七迁，连跃十级；官居小马，手握重权，却少有人诋毁嫉妒；居官三十四年间有惊无险，即便有险也每每化险为夷。
曾国藩能做到这一点，不得不归功于他在险风恶浪中所修炼的处世智慧。
如果用一个字概括这种智慧的话，那就是“概”。
如果用一段话来概括他的为官处世的思想体系，那就是他于同治元年给弟弟曾国荃的一封家书。
他在家书中说：“管子云：‘斗斛满则人概之，人满则天概之。
’余谓天之概无形，仍假手于人以概之……待他人之来概而后悔之，则已晚矣。
吾家方丰盈之际，不待天之来概，人之来概，吾与诸弟当设法先自概之。”
概，是削平之意。
引申为：无论持财、为官、做事、做人、言论还是自身修持，都忌满、忌贪、忌盈，而是善退、善藏、善让。
他深谙“日中则昃，月盈则亏”的道理，因此在与人交往上，都是谦让有加。
有一次因一言不合，与朋友郑小珊闹翻了，直至恶语相向。
事后，曾国藩不是考虑如何惩治这个新仇，而是反思己过。
后来请郑小珊吃了顿饭，欢笑如故，化解了前嫌。
谦让并不是胆小怯懦，而是一种人生智慧。
曾国藩认为：只有谦让才能赢得别人的信赖和支持，从而为事业的成功打下基础；而一味地炫耀自己，只能说明无知和鄙陋，有时候还会处处树敌。
左宗棠是经曾国藩提携和举荐而成名的，但是恃才傲物的左宗棠并不把曾国藩放在眼里，人前人后经常讥讽。
在曾国藩一次战败想要投江之时，甚至指着曾国藩的鼻子骂他是头猪。
堂堂小马大员，被自己的部下如此讥讽叱骂，曾国藩却并没有生气，反而不断委他以重任。
一世张狂、目中无人的左宗棠，唯独对曾国藩崇敬有加。
曾国藩虽然身居大位，功名赫赫，但他从来不借此飞扬跋扈、凌驾于人，而是时时提醒自己要清廉、谨慎、勤勉，不能自我膨胀。
在清朝，四品以下的官员可以坐四个人抬的蓝呢轿，三品以上的官员可以坐八个人抬的绿呢轿，而曾国藩升到二品官后依旧坐着蓝呢轿。
这种低调、藏锋的做派，也让他免予兔死狗烹的下场。
清同治三年(1864）
，太平天国运动被平定，曾国藩名满天下，被朝廷大加褒奖。
然而，几十万虎狼之师握于曾国藩一人之手，各省督抚多有曾国藩的门生故吏，八旗绿林却早就溃不成军。
这一切不能不使清廷顾虑重重。
然而，曾国藩这时开始自削兵权，他大幅度裁军，先下令裁撤江宁吉字营湘军二万五千人，后又着手裁撤湘军精锐曾国荃统领的五万余人，到同治四年二月曾国藩军队只剩两千余人。
一退再退，自剪羽翼，无论从姿态上还是实力上都让清廷相信了他并无野心，所以仍能高宫厚禄，得以终老。
在做人处世上，处处恪守“自概之道”，常常自我“刮平”，才使曾国藩避免了“待他人之来概而后悔之”，从而永远立于不败之地。