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既然意义是存在的，何以还会有上述疑问呢？
料其真正的疑点，或者忧虑，并不在意义的有无，而在于第一，这类描画纷纭杂沓，到底有没有客观正确的一种？
第二，这意义，无论哪一种，能否坚不可摧？
即死亡是否终将粉碎它？
一切所谓意义，是否都将随着生命的结束而变得毫无意义？

如果不是所有的生命（所有的人）都有着对意义的描画与忧虑，那就是说，意义并非与生俱来。
意义不是先天的赋予，而显然是后天的建立。
也就是说，生命本无意义，是我们使它有意义，是“我”，使生命获得意义。
建立意义，或对意义的怀疑，乃一事之两面，但不管哪面，都是人所独具。
动物或昆虫是不屑这类问题的，凡无此问题的种类方可放心大胆地宣布生命的无意义。
不过它们一旦这样宣布，事情就又有些麻烦，它们很可能就此成精成怪，也要陷入意义的纠缠了。
你看传说中的精怪，哪一位不是学着人的模样在为生命寻找意义？
比如白娘子的“千年等一回”，比如猪八戒的梦断高老庄。

生命本无意义，是“我”使生命获得意义——此言如果不错，那就是说“我”，和生命，并不完全是一码事。
没有精神活动的生理性存活，也叫生命，比如植物人和草履虫。
所以，生命二字，可以仅指肉身。
而“我”，尤其是那个对意义提出诘问的“我”，就不只是肉身了，而正是通常所说的精神，或灵魂。
但谁平时说话也不这么麻烦，一个“我”字便可通用——我不高兴，是指精神的我；我发烧了，是指肉身的我；我想自杀，是指精神的我要杀死肉身的我。
“我”字的通用，常使人忽视了上述不同的所指，即人之不同的所在。

不过，精神和灵魂就肯定是一码事吗？
那你听听这句话“我看我这个人也并不怎么样。”
——这话什么意思？
谁看谁不怎么样？
还是精神的我看肉身的我吗？
那就不对了，“不怎么样”绝不是指身体不好，而“我这个人”则明显是就精神而言，简单说就是我对我的精神不满意。
那么，又是哪一个我不满意这个精神的我呢？
就是说，是什么样的我，不仅高于（大于）肉身的我并且也高于（大于）精神的我，从而可以对我施以全面的督察呢？
是灵魂。

但什么是灵魂呢？
精神不同于肉身，这话就算你说对了，但灵魂不同于精神，你倒是解释解释这为什么不是胡说？
因为，还有一句话也值得琢磨“我要使我的灵魂更加清洁。”
这话说得通吧？
那么，这一回又是谁使谁呢？
麻烦了，真是麻烦了。
不过，细想，这类矛盾推演到最后，必是无限与有限的对立，必是绝对与相对的差距，因而那必是无限之在（比如整个宇宙的奥秘）试图对有限之在（比如个人处境）施加影响，必是绝对价值（比如人类前途）试图对相对价值（比如个人利益）施以匡正。
这样看，前面的我必是联通着绝对价值，以及无限之在。
但那是什么？
那无限与绝对，其名何谓？
随便你怎么叫他吧，叫什么其实都是人的赋予，但在信仰的历史中他就叫作神。
他以其无限，而真。
他以其绝对的善与美，而在。
他是人之梦想的初始之据，是人之眺望的终极之点。
他的在先于他的名，而他的名，碰巧就是这个“神”字。
这样的神，或这样来理解神性，有一个好处，即截断了任何凡人企图冒充神的可能。
神，乃有限此岸向着无限彼岸的眺望，乃相对价值向着绝对之善的投奔，乃孤苦的个人对广博之爱的渴盼与祈祷。
这样，哪一个凡人还能说自己就是神呢？

精神，当其仅限于个体生命之时，便更像是生理的一种机能，肉身的附属，甚至累赘（比如它有时让你食不甘味，睡不安寝）。
但当他联通了那无限之在（比如无限的人群和困苦，无限的可能和希望），追随了那绝对价值（比如对终极意义的寻找与建立），他就会因自身的局限而谦逊，因人性的丑陋而忏悔，视固有的困苦为锤炼，看琳琅的美物为道具，既知不断地超越自身才是目的，又知这样的超越乃是永远的过程。
这样，他就不再是肉身的附属了，而成为命运的引领——那就是他已经升华为灵魂，进入了不拘于一己的关怀与祈祷。
所以那些只是随着肉身的欲望而活的，你会说他没有灵魂。

比如希特勒，你不能说他没有精神，由仇恨鼓舞起来的那股干劲儿也是一种精神力量，但你可以说他丧失了灵魂。
灵魂，必当牵系着博大的爱愿。
再比如希特勒，你可以说他的精神已经错乱——言下之意，精神仍属一种生理机能。
你又可以说他的灵魂肮脏——但显然，这已经不是生理问题，而必是牵系着更为辽阔的存在，和以终极意义为背景的观照。
这就是精神与灵魂的不同。
精神只是一种能力。
而灵魂，是指这能力或有或没有的一种方向，一种辽阔无边的牵挂，一种并不限于一己的由衷的祈祷。
这也就是为什么不能歧视傻人和疯人的原因。
精神能力的有限，并不说明其灵魂一定龌龊，他们迟滞的目光依然可以眺望无限的神秘，祈祷爱神的普照。
事实上，所有的人，不都是因为能力有限才向那无边的神秘眺望和祈祷吗？

其实，人生来就是跟这局限周旋和较量的。
这局限，首先是肉身，不管它是多么聪明和健壮。
想想吧，肉身都给了你什么？
疾病、伤痛、疲劳、孱弱、丑陋、孤单、消化不好、呼吸不畅、浑身酸痛、某处瘙痒、冷、热、饥、渴、馋、人心隔肚皮、猜疑、嫉妒、防范……当然，它还能给你一些快乐，但这些快乐既是肉身给你的就势必受着肉身的限制。
比如，跑是一种快乐，但跑不快又是烦恼，跳也是一种快乐，可跳不高还是苦闷，再比如举不动、听不清、看不见、摸不着、猜不透、想不到、弄不明白……最后是死和对死的恐惧。
我肯定没说全，但这都是肉身给你的。
而你就像那块假宝玉，兴冲冲地来此人间原是想随心所欲玩他个没够，可怎么先就掉进这么一个狭小黢黑的皮囊里来了呢？
这就是他妈的生命？
可是，问谁呢你？
你以为生命应该是什么样儿？
待着吧哥们儿！这皮囊好不容易捉你来了，轻易就放你走吗？
得，你今后的全部任务就是跟它斗了，甭管你想干吗，都要面对它的限制。
这样一个冤家对头你却怕它消失。
你怕它折磨你，更怕它倏忽而逝不再折磨你——这里面不那么简单，应该有的可想。
但首先还是那个问题，谁折磨你？
折磨者和被折磨者，各是哪一个你？

有一种意见认为是精神的你在折磨肉身的你，或灵魂的你在折磨精神的你。
前者，精神总是想冲破肉身的闪禁，肉身便难免为之消损，即“为伊消得人憔悴”吧。
后者，无论是“众里寻他干百度”，还是“独上高楼，望尽天涯路”，总归也都使你殚思竭虑耗尽精华。
为此，这意见给你的忠告是放弃灵魂的诸多牵挂吧，唯无所用心可得逍遥自在，或平息那精神的喧嚣吧，唯健康长寿是你的福。
还有一种意见认为是肉身的你拖累了精神的你，或是精神的你阻碍了灵魂的你。
前者，比如说，倘肉身的快感潭灭了精神的自由，创造与爱情便都是折磨，唯食与性等等为其乐事。
然而，这等乐事弄来弄去难免乏味，乏味而至无聊难道不是折磨？
后者呢，倘一己之欲无爱无畏地膨胀起来，他人就难免是你的障碍，你也就难免是他人的障碍，你要扫除障碍，他人也想推翻障碍，于是危机四伏，这难道不是更大的折磨？
总之，一个无爱的人间，谁都难免于中饱受折磨，健康长寿唯使这折磨更长久。
因此，爱的弘扬是这种意见看中的拯救之路。
但是，当生命走到尽头，当死亡向你索要不可摧毁的意志之时，便可看出这两种意见的优劣了。
如果生命的意义只是健康长寿（所谓身内之物），死亡便终会使它片刻间化作乌有，而在此前，病残或衰老必早已使逍遥自在遭受了威胁和嘲弄。
这时，你或可寄望于转世来生，但那又能怎样呢？
路途是不可能没有距离的，存在是不可能没有矛盾的，生是不可能绕过死的，转世来生还不是要重复这样的逍遥和逍遥的被取消，这样的长寿和长寿的终于要完结吗？
那才真可谓是轮回之苦哇！但如果，你赋予生命的是爱的信奉，是更为广阔的牵系，并不拘于一己的关怀，那么，一具肉身的溃朽也能使之灰飞烟灭吗？
好了，最关键的时刻到了，一切意义都不能逃避的问题来了某一肉身的死亡，或某一生理过程的中止，是否将使任何意义都掉进同样的深渊，永劫不复？

如果意义只是对一己之肉身的关怀，它当然就会随着肉身之死而烟消云散。
但如果，意义一向牵系着无限之在和绝对价值，它就不会随着肉身的死亡而熄灭。
事实上，自古至今已经有多少生命死去了呀，但人间的爱愿却不曾有丝毫的减损，终极关怀亦不曾有片刻的放弃！当然困苦也是这样，自古绵绵无绝期。
可正因如此，爱愿才看见一条永恒的道路，终极关怀才不至于终极地结束，这样的意义世代相传，并不因任何肉身的毁坏而停止。
也许你会说但那已经不是我了呀！我死了，不管那意义怎样永恒又与我何干？
可是，世世代代的生命，哪一个不是“我”呢？
哪一个不是以“我”而在？
哪一个不是以“我”而问？
哪一个不是以“我”而思，从而建立起意义呢？
肉身终是要毁坏的，而这样的灵魂一直都在人间飘荡，“秦时明月汉时关”，这样的消息自古而今，既不消逝，也不衰减。