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【1】、 ⊙只有儿童被种种社会环境的需要所挑起的才能的活动才是真教 育：学校科目交互关系的中心点乃是儿童自己的社会生活；凡兴趣都 是能力的记号，最要紧的是寻出这种能力是什么。 一《实验主义》

 

胡适的名言警句大全【一】

 

【2】、 ⊙我们要指出：我们的民族信心必须站在“反省”的唯一基础之上。 ——《信心与反省 》

【3】、 ⊙最可笑的是有些人明知世界“陆沉”，却要跟着“陆沉”，跟着堕落， 不肯“救出自己”！却不知道社会是个人组成的，多救出一个人便是多 备下一个再造新社会的分子。 ——《易卜生主义 》

【4】、 ⊙中国本是一个受八股文人统治的国家，根本就有戏规武化的风气， 所以当日倡办武备学堂和军官学校的大臣，决不肯把他们自己的子弟 送过去学武备。 一《南游杂忆》

【5】、 ⊙评判的态度只认得一个是与不是，一个好与不好，一个适与不适， 不认得什么古今中外的调和。调和是社会的一种天然趋势。人类社会有 一种守旧的惰性，少数人只管趋向极端的革新，大多数人至多只能跟你 走半程路。这就是调和。调和是人类懒病的天然趋势，用不着我们来提倡。 我们走了一百里路，大多数人也许勉强走三四十里。我们若先讲调和， 只走五十里，就一步都不走了。所以革新家的责任只是认定”是”的一 个方向走去，洒回头讲调和。社会上自然有无数懒人丑夫出来调和。 ——《新思潮的意义 》

【6】、 ⊙ 中国的“文学”，大病在于缺少材料。那些古文家，除了墓志、寿序、 家传之外，几乎没有一毫材料。因此，他们不得不作那些极无聊的《汉 高帝斩丁公论》，《汉文帝唐太宗优劣论》。 ——《建设的文学革命论》

【7】、 ⊙ 文学无此（情感、思想）二物，便如无灵魂无脑筋之美人，虽有 （裱）丽富厚之外观，抑亦末矣。近世文人沾沾于声调字句之间，既无 高远之思想，又无真挚之情感，文学之衰微，此其大因矣。 ——《文学改良刍议》

【8】、 ⊙ 旧道德不适宜于新环境，自然是意料之中的事。但是有时候旧道 德偏要在新环境里弄他的旧威风，很像一个红顶花翎黄马褂的官儿， 忽然在北京饭店的屋顶花园里呼么喝六，岂不是过渡时代的一个怪现 象吗? 一《这一周》

【9】、 ⊙ 凡是文化的接触，都是各取其长的。譬如我们穿的鞋子，过去是不分左右脚的，自从外国的皮鞋来了之后，现在大家穿的鞋子都分左右脚了。又如女子剪发，或是我们日常用的钟表，都是与西方文化接触之后自然而然的普遍起来，没有谁来反对。这些都是由下面渐渐的实行，而不是由上面来推行的。 ——《胡适之先生晚年谈话录》

【10】、 ⊙凡是有大成功的人，都是有绝顶聪明而肯作笨功夫的人，才有大 成就。不但中国如此，西方也是如此。像孔子，他说“吾尝终日不食， 终夜不寝，以思，无益，不如学也”，这是孔子作学问的工夫。 ——《治学的方法与材料》

【11】、 ⊙注重自修。灌进去的知识学问，没有多大用处。真正可靠的学问 都是从自修得来的。自修的能力，是求学的唯一条件。不养成自修的 能力，决不能求学问。 ——《我们对于学生的希望》

 

胡适的名言警句大全【二】

 

【30】、 ⊙他（丁文江）自己曾说：科学是教育同修养最好的工具。因为天 天求真理，时时破除成见，不但使学科学的人有求真理的能力，而且 有爱真理的诚心。无论遇见什么事，都能平心静气去分析研究，从复 杂中求简单，从紊乱中求秩序，拿论理来训练他的意想，而意想力愈强： 用经验来指示他的直觉，而直觉力愈活。了然于宇宙生物心理种种的 关系，才能够真知道生活的乐趣。这种活泼泼的心境，只有拿望远镜 仰察过天空的荒漠，用显微镜俯视过生物的幽微的人，方能参领的透彻， 又岂是枯坐谈禅妄言玄理的人所能梦见？ ——《丁文江传记》

【13】、 ⊙ 凡文化都有他的惰性，都会自己保守自己的。少数先知先觉的思想家，如果他们看清了“去腐”和“革新”的必要，应该站到屋顶上去大声疾呼，不必顾虑破坏之太多，更不必顾虑祖宗遗产有毁灭的危险。“真金不怕火炼”，这是我们祖宗的一句名言。真有价值的东西是毁不掉的。 ——《胡适书信集》

【14】、 ⊙ 我现在只希望开山劈地，大刀阔斧的砍去，让后来的能者来做细 致的功夫。但用大刀阔斧的人也须要有拿得起绣花针儿的本领。 ——《胡适的日记》

【15】、 ⊙世界上的人，每人受着全世界一切动作的影响。如果他有周知万 物的智慧，他可以在每人的身上看出世间一切施为，无论过去未来都 可看得出，在这一个现在里面便有无穷时间空间的影子。 ——《不朽——我的宗教》

【16】、 ⊙ 文化是民族生活的样法，而民族生活的样法是根本大同小异的。为什么呢？因为生活只是生物对环境的适应，而人类的生理结构根本上大致相同，故在大同小异的问题之下，解决的方法，也不出那大同小异的几种。 ——《读梁漱溟（东西文化及其哲学）》

【17】、 ⊙ 道德的责任并不是外来的命令，只是必须要怎样做才可以引出别人——例如所爱的人——的最好部分。 ——《胡适口述自传》

【18】、 ⊙并不是劝人不研究一切学说和一切“主义”。学理是我们研究问 题的一种工具。没有学理做工具，就如同王阳明对着竹子痴坐，妄想“格 物”，是做不到的事。种种学说和主义，我们都应该研究。有了许多 学理做材料，见了具体的问题，方才能寻出一个解决的方法。 ——《多研究些问题，少谈些“主义” 》

【19】、 ⊙凡是好诗，都是具体的；越偏向具体的，越有诗意诗味。凡是好诗， 都能使我们脑子里发生一种——或许多种——明显逼人的影像。这便 是诗的具体性。 一《谈新诗》

【20】、 ⊙思想是生活的一种重要工具，这里面自然包含直觉、感觉与理智 三种分子，三者缺一不可。 ——《读梁漱溟先生的（东西文化及其哲学）》

【21】、 ⊙我回中国所见的怪现状，最普通的是“时间不值钱”。中国人吃 了饭没有事做，不是打麻雀，便是打“扑克”。有的人走上茶馆，泡 了一碗茶，便是一天了。有的人拿一只鸟儿到处逛逛，也是一天了。 更可笑的是朋友去看朋友，一坐下便生了根，再也不肯走。有事商议， 或是有话谈论，倒也罢了。其实并没有可议的事，可说的话。 ——《归国杂感》

【22】、 ⊙要做一点一滴的改造。有志做改造事业的人必须要时时刻刻存研 究的态度，做切实的调查，下精细的考虑，提出大胆的假设，寻出实 验的证明。 ——《非个人主义的新生活》

【23】、 ⊙政府是社会用来谋最大多数人的最大福利的工具，故凡能尽此职 务的是好政府，不能尽此职务的是坏政府，妨碍或摧残社会的公共福 利的是恶政府。 ——《胡适的日记》

【24】、 ⊙人生最神圣的责任是努力思想得好，我就是从杜威教授学来的。 或思想得不精，或思想而不严格到它的前因后果，接受现成的整块的 概念以为思想的前提，而于不知不觉间受其个人的影响，或多把个人 的观念由造成结果而加以测验，在理知上都是没有责任心的。 ——《我的信仰》

【25】、 ⊙我们的唯一的生路是努力工作，是拼命做工。我们的敌人所以 能够这样侵犯我们，欺辱我们，只是因为他们曾经就就业业的努力了 六十年，而我们只在醉生梦死里鬼混了这六十年。 ——《“九·一八”的第三周年纪念告全国的青年》

【26】、 ⊙ 儒家经典之中，除《论》、《孟》及礼记之一部分之外，皆系古史料而已，有何精义可作人模范？ ——《论六经不够作领袖人才的来源——答孟心史先生》

【27】、 ⊙ 人说赵子昂画马，先要伏地作种种马相。做小说的人，也要如此， 也要用全副精神替书中人物设身处地，体贴入微。 ——《论短篇小说》

【28】、 ⊙ 一个时代的大文学家至多能把那个时代的现成语文，结晶成文学 的制作，他们只能把那个时代的语言的进步，作一个小小的结束；他 们是语言进步的产儿，并不是语言进步的原动力；有时他们的势力还 能阻碍文字的自由发达。至于民间日用的白话，正因为文学学者不去 干涉，故反能自由变迁，自由进化。 ——《国语文法概话》

【29】、 ⊙我们可以毫不迟疑的说：这二三十年代领袖人才，正因为生活在 一个新世界的新潮流里，他们的人格往往比旧时代的人物更伟大：思 想更透辟，知识更丰富，气象更开阔，行为更豪放，人格更崇高。 。 ——《写在孔子诞辰纪念之后》

 

胡适的名言警句大全【三】

 

【30】、 ⊙问题是一切知识的来源，只要你有问题跟着你，你就不会懒惰了， 你就会继续有知识上的长进了。为了解决那些时时引诱你去想他的问 题，你就会克服种种困难解决之。 ——《一个防身药方的三味药》

【31】、 ⊙人生固然不过一梦，但一生只有这一场做梦的机会，岂可不努力做 一个轰轰烈烈像个样子的梦？岂可糊糊涂涂懵懵懂懂混过这几十年吗？ ——《人生有何意义》

【32】、 ⊙我们必须彻底的觉悟：一个民族的兴盛，一个国家的强力，都不 是偶然的，都是长期努力的必然结果。我们必须下种，方有收获；必 须努力，才有长进。 ——《整整三年了》

【33】、 ⊙社会是种种事例造成的，改造社会须要改造社会的种种势力。这 种改造一定是零碎的改造——一点一滴的改造，一尺一步的改造。（正 因为社会的势力是互相影响牵制的，故一部分的改造自然会影响到别 种势力上去。） ——《人生大策略》

【34】、 ⊙ 我们读一部名著，看见他引证那么繁博，分析那么细密，动辄伸着舌头说道：这个人不知有多大记忆力，记得这么多东西，这是他的特别天才，我们不能学步了。其实那里有这回事。好记性的人不见得便有智慧；有智慧的人比较的倒是记性不甚好。你所看见者是他发表出来的成果，不知他这成果原是铢积寸累困知勉行得来。 一《我们的政治主张》

【35】、 ⊙ 大凡一个思想家，他思想体系的建立，总跳不出他自己的民族文化传统和他智慧成长期中的时代环境。 ——《胡适口述自传》

【36】、 ⊙改造社会的种种势力一定是零碎的改造——一点一滴的改造，一 尺一寸的改造…… ——《非个人主义的新生活》

【37】、 ⊙天下无不可为之事，无不可见诸实际之理想。 ——《梦想与理想 》

【38】、 ⊙宋儒虽然说“今日格一事，明日格一事”，但他们的目的并不在 今日明日格的这一事。他们所希望的是那“一旦豁然贯通”的绝对的 智慧。这是科学的反面。科学所求的知识正是这物那物的道理，并不 妄想那最后的无上智慧。丢了具体的物理，去求那“一旦豁然贯通” 的大澈大悟，绝没有科学。 ——《清代学者的治学方法》

【39】、 ⊙我现在只希望开山劈地，大刀阔斧的砍去，让后来的能者来做细 致的功夫。但用大刀阔斧的人也须要有拿得起绣花针儿的本领。 ——《胡适的日记 》

【40】、 ⊙ 我们若从语言文字发展的历史来看，更可以知道《论语》是一部 了不得的书。它是二千五百年来，第一部用当时白话写的生动的言行录。 ——《传记文学》

【41】、 ⊙同样的材料，无方法便没有成绩，有方法便有成绩，好方法便有 好成绩。 ——《治学的方法与材料》

【42】、 ⊙真正的道德教育在于使人对于正当的生活发生兴趣，在于养成对 于所做的事发生兴趣的习惯。 ——《人生大策略》

【43】、 ⊙ 疑古的态度，简要言之，就是“宁可疑而错，不可信而错”十个字。 一《研究国故的方法》

【44】、 ⊙ 科学并不菲薄感情上的安慰；科学只要求一切信仰须要经得起理 智的评判，须要有充分的证据，凡没有充分证据的，只可存疑，不足 信仰。 ——《我们对于西洋近代文明的态度》

【45】、 ⊙ “信”是最容易的事， “疑”是最难的事。能怀疑的人，千万人之中不得一二人。 ——《胡适日记》

【46】、 ⊙ 我们现在不妄想什么天堂天国了，我们要在这个世界上建造“人 的乐国”。我们不妄想做不死的神仙了，我们要在这个世界上做个活 泼健全的人。我们不妄想什么四禅定六神通了，我们要在这个世界上 做个有聪明智慧可以勘天缩地的人。我们也许不轻易信仰上帝的万能 了，我们却信仰科学的方法是万能的，人的将来是不可限量的。我们 也许不信灵魂的不灭了，我们却信人格是神圣的，人权是神圣的。 ——《我们对于西洋近代文明的态度》

【47】、 ⊙从中国向来智识分子的最开明的传统看，言论的自由，谏诤的自 由，是一种“自天”的责任，所以说， “宁鸣而死，不默而生。” ——《“宁鸣而死，不默而生” 》

【48】、 ⊙凡富于创造性的人必敏于模仿，凡不善于模仿的人决不能创造。 创造是一个最无误人的名词，其实创造只是模仿到十足时的一点点新 花样。古人说的好： “太阳之下，没有新的东西”。 ——《信心与反省》

【49】、 ⊙ 大凡一个思想家，他思想体系的建立，总跳不出他自己的民族文化 传统和他智慧成长期中的时代环境。 ——《胡适口述自传》

【50】、 ⊙个人有许多事业可以做。人人都是一个无冠的帝王，人人都可以 做一些改良社会的事。 ——《非个人主义的新生活》