克尔维特跑车,三生三世十里桃花45集,医典天术

【1】、 ⊙只要少数里面的少数，优秀里面的优秀，不肯束手待毙，天下事 不怕没有办法的。 ——《丁文江传记》

 

胡适的名言警句大全【一】

 

【2】、 ⊙今天我用老大哥的资格，应该送你们一点小礼物。我要送你们的 小礼物只是一个防身的药方，给你们离开校门，进入大世界，作随时 防身救急用一个药方。这个防身药方只有三味药：第一味药叫作“问 题丹”。第二味药叫作“兴趣散”。第三味药叫作“信心汤”。 ——《赠与今年的大学毕业生》

【3】、 ⊙ 疑古的态度，简要言之，就是“宁可疑而错，不可信而错”十个字。 一《研究国故的方法》

【4】、 ⊙ 思想的真正训练，是要使人有真切的经验来作假设的来源；使人有批评判断种种假设的能力．使人能造出方法来证明假设的是非真假。 ——《杜威论思想》

【5】、 ⊙我认定民国六年以后的新文化运动的目的是再造中国文明，而再 造中国文明的途径全靠研究一个个的具体问题。 ——《问题与主义 》

【6】、 ⊙这个时代的报纸，不但应该有主张，还应该有学理与见解做主张 的根据。根据正确的观察，参用相当的学理，加上公开的态度，发为 公开的主张，那才是“禁得起一驳”的主张了。 ——《祝（白话晚报） 》

【7】、 ⊙凡是有大成功的人，都是有绝顶聪明而肯作笨功夫的人，才有大 成就。不但中国如此，西方也是如此。像孔子，他说“吾尝终日不食， 终夜不寝，以思，无益，不如学也”，这是孔子作学问的工夫。 ——《治学的方法与材料》

【8】、 ⊙ 我们读一部名著，看见他引证那么繁博，分析那么细密，动辄伸 着舌头说道：这个人不知有多大记忆力，记得这么多东西，这是他的 特别天才，我们不能学步了。其实那里有这回事。好记性的人不见得 便有智慧；有智慧的人比较的倒是记性不甚好。你所看见者是他发表 出来的成果，不知他这成果原是铢积寸累困知勉行得来。 一《我们的政治主张》

【9】、 ⊙在我们探路之前，应该先决定我们要到什么地方去——我们的目 的地。这个问题是我们的先决问题，因为如果我们不想到那儿去，又 何必探路呢？ - 《我们走那条路 》

【10】、 ⊙ 在我们探路之前，应该先决定我们要到什么地方去——我们的目 的地。这个问题是我们的先决问题，因为如果我们不想到那儿去，又 何必探路呢？ - 《我们走那条路》

【11】、 ⊙只有儿童被种种社会环境的需要所挑起的才能的活动才是真教 育：学校科目交互关系的中心点乃是儿童自己的社会生活；凡兴趣都 是能力的记号，最要紧的是寻出这种能力是什么。 一《实验主义》

 

胡适的名言警句大全【二】

 

【30】、 ⊙社会国家没有自由独立的人格，如同酒里少了酒曲，面包里少了 酵母，人身上少了脑筋：那种社会国家决没有改良进步的希望。 ——《易卜生主义》

【13】、 ⊙ 文学者，随时代而变迁者也。一时代有一时代之文学：周、秦有周、 秦之文学，汉、魏有汉、魏之文学，唐、宋、元、明有唐、宋、元、明之文学。 ——《文学改良刍议》

【14】、 ⊙清代学者的治学方法，总括起来，只是两点。(1)大胆的假设， (2)小心的求证。假设不大胆，不能有新发明。证据不充足，不能使 人信仰。 ——《清代学者的治学方法》

【15】、 ⊙一切有用的思想，都起于一个疑问符号。一切科学的发明，都起 于实际上或思想界里的疑惑困难。 ——《杜威论思想》

【16】、 ⊙人生的意义不在于何以有生，而在于自己怎样生活。 一《人生大策略》

【17】、 ⊙杜威说的思想是用已知的事物做根据，由此推测出别种事物或真 理的作用。 ——《实验主义》

【18】、 ⊙ 中国人是最会用名词来变戏法的。戏法人人会变，各有巧妙不同。 最巧妙的一手是用的名词，喊起来满嘴响，听起来新鲜好听，而其意 义谁都不能了解。 一《所谓教育的“法西斯蒂化”》

【19】、 ⊙师范，就是教师的模范，他们至少要有两方面的理想，人格方面， 是要爱自由和爱独立，比生命还重要，做到不降其志，不辱其身，把自 由独立看作最重要的，这样人格才算完满，另一方面是知识，就是要爱 真理，寻真理，为真理牺牲一切，为真理受苦，爱真理甚于自己的生命。 ——《教师的模范》

【20】、 ⊙ 中国在中古期事实上有三种宗教在同时流行。第一便是那入口的夷教——佛教；第二便是佛教的中国对手方——道教；第三便是尚灾异之说、董仲舒那一派的儒教。 ——《胡适口述自传》

【21】、 ⊙一个国家没有纪实的新闻而只有快意的谣言，没有公正的批评而 只有恶意的谩骂和丑诋。——这是一个民族的大耻辱。这都是摧残言 论出版自由的当然结果。 ——《我们要我们的自由 》

【22】、 ⊙ 因为争自由的唯一理由是： “异乎我者未必即非，而同乎我者未 必即是；今日众人之所是未必即是，而众人之所非未必真非。”争自 由的唯一理由，换句话说，就是期望大家能容忍异己的意见与信仰。 ——《致陈独秀的信》

【23】、 ⊙ 我们在那个自然的宇宙里，在那无穷之大的空间里，在那无穷之 长的时间里，这个平均高五尺六寸，上寿不过百年的两手动物——人 ——真是一个藐乎其小的微生物了。在那个自然主义的宇宙里，天行 是有常度的，物变是有自然法则的，因果的大法支配着他——人—— 的一切生活，生存竞争的惨剧鞭策着他的一切行为，——这个两手动 物的自由真是很有限的了。 然而那个自然主义的宇宙里的这个涉小的两手动物，却也有他的 相当的地位和相当的价值。他用的两手和一个大脑，居然能做出许多 器具，想出许多方法，造成一点文化。他不但驯伏了许多禽兽，他还 能考究宇宙间的自然法则，利用这些法则来驾驭天行，到现在他居然 能叫电气给他赶车，以太阳给他送信了。 历史不是一件人人能做的事，历史家须要有两种必不可少的能力： 一是精密的功力，一是高远的想象。没有精密的功力，不能做搜求和 评判史料的工夫：没有高远的想象力，不能构造历史的系统。 ——《（国学季刊）发刊宣言》

【24】、 ⊙​凡主义都是应时势而起的。某种社会，到了某时代，受了某种的 影响，呈现某种不满意的现状。于是有一些有心人，观察这种现象， 想出某种救济的法了，这是主义的原起。主义初起时，大都是一种救 时的具体主张。后来这种主张传播出去，传播的人要图简便，便用一 两个字来代表这种具体的主张，所以叫他做“某某主义”。主张成了主义， 便由具体的计划变成一个抽象的名词。主义和弱点和危险，就在这里， 因为世间没有一个抽象名词能把某人某派的具体主张都包括在里面。 ——《问题与主义》

【25】、 ⊙调和是社会的一种天然趋势。人类社会有一种守旧的惰性，少数 人只管趋向极端的革新，大多数人至多只能跟你走半程路。这就是调和。 ——《新思潮的意义 》

【26】、 ⊙近世文明不从宗教下手，而结果自成一个新宗教；不从道德入门， 而结果自成一派新道德。 ——《我们对于西洋近代文明的态度》

【27】、 ⊙发表是吸收智识和思想的绝妙方法。吸收进来的智识思想，无论是 看书来的，或是听讲来的，都只是模糊零碎，都算不得我们自己的东西。 自己必须做一番手脚，或做提要，或做说明，或做讨论，自己重新组织过， 申叙过，用自己的语言记述过——那种智识思想方才算是你自己的。 ——《读书》

【28】、 ⊙ （中国）文法是最合理的简易的，可是文字的形体太繁难，太不合理了。社会组织是平民化了，同时也因为没有中坚的主力，所以缺乏领袖，又不容易组织，弄成一个一盘散沙的国家；又因为社会没有重心，所以一切风气皆起于最下层而不出于最优秀的分子，所以小脚起于舞女，鸦片起于游民，一切赌博皆出于民间，小说戏曲也皆出于街头弹唱的小民。一《三论信心与反省》

【29】、 ⊙凡富于创造性的人必敏于模仿，凡不善于模仿的人决不能创造。 创造是一个最无误人的名词，其实创造只是模仿到十足时的一点点新 花样。古人说的好： “太阳之下，没有新的东西”。 ——《信心与反省》

 

胡适的名言警句大全【三】

 

【30】、 ⊙ 中国文学最缺乏的是悲剧的观念。无论是小说，是戏剧，总是一 个美满的团圆……这“团圆的迷信”乃是中国人思想薄弱的铁证。 一《文学进化观念与戏剧改良》

【31】、 ⊙ 世界的文化，就是为中古时代这种自弃的宗教所淹没了。一千余年之后，人类才打倒这种以困苦为中心的文化，而建设以生活为中心的新文化。 一《东西文化之比较》

【32】、 ⊙没有动手不勤快而能读书的，没有手不到而能成学者。 人世更大的悲剧是人类的先知先觉者眼看无数人们的冻饿，不能 设法增进他们的幸福，却把“乐天”、“安命”、“知足”、“安贫” 种种催眠药给他们吃，叫他们自己欺骗自己、安慰自己。 一《我们对于西洋近代文明的态度》

【33】、 ⊙ 传记的最重要条件是记实传真，而我们中国的文人却最缺乏说老实话的习惯。对于政治有忌讳，对于时人有忌讳，对于死者本人也有忌讳。圣人作史，尚且有什么为尊者讳，为亲者讳，为贤者讳的谬例，何况后代的谀墓小儒呢！ 一《（南通张季直先生传记）序》

【34】、 ⊙最大多数人的最大幸福，不是袖手念佛号可以得来的，是必须奋 斗力争的。 ——《我们对于西洋近代文明的态度》

【35】、 ⊙ 我是一个爱自由的人——虽然别人也许嘲笑自由主义是十九世纪的遗迹——我最怕的是一个猜疑、冷酷、不容忍的社会。我深深地感觉你们的笔战里双方都含有一点不容忍的态度，所以不知不觉地影响了不少的少年朋友，暗示他们朝着冷酷、不容忍的方向走！这是最可惋惜的。 ——《胡适书信集》

【36】、 ⊙ 宗教的本意，是为人而作的，正如耶稣说的， “礼拜是为人造的，不是人为礼拜造的。” ——《易卜生主义》

【37】、 ⊙社会是种种事例造成的，改造社会须要改造社会的种种势力。这 种改造一定是零碎的改造——一点一滴的改造，一尺一步的改造。（正 因为社会的势力是互相影响牵制的，故一部分的改造自然会影响到别 种势力上去。） ——《人生大策略》

【38】、 ⊙科学家是为求真理。庄子虽有“吾生也有涯，而知也无涯，以有 涯逐无涯，殆已”的话头。但是我们还要向上做去，得一分就是一分， 一寸就是一寸，可以有亚基米特氏发现浮力时叫Eur-ka的快活。 ——《科学的人生观》

【39】、 ⊙第三，在创办新事业之先，应该充分利用专门技术人才，改革已 有的建设事业，使他们技术化，使他们增加效率。 ——《建设与无为 》

【40】、 ⊙凡是能成问题的问题，无论范围大小，都是具体的，决不是抽象的： 凡是一种主义的起初，都是一些具体的主张，决不是空空荡荡，没有 具体的内容的。 ——《问题与主义 》

【41】、 ⊙中国人作史，最不讲究史料。神话官书，都可作史料，全不向这 些材料是否可靠。却不知道史料若不可靠，所作的历史便无信史的价值。 一《中国哲学史大纲》

【42】、 ⊙世间有一种最通行的迷信，叫做“服从多数的迷信”。 ——《易卜生主义》

【43】、 ⊙ 我们做白话诗的大宗旨，在于提倡“诗体的解放”。有什么材料，做什么诗：有什么话，说什么话：把从前一切束缚诗神的自由的枷锁镣铐，拢统推翻：这便是“诗体的解放”。 ——《给朱经农的信》

【44】、 ⊙ 我个人决不愁东方遗产与东方文明的失坠。我所焦虑的是我们东 方民族刚开始同世界人类的最新文化接触，就害怕他的诱惑，就赶快 退缩回到抱残守缺或自夸自大的老路上去。 ——《胡适书信集》

【45】、 ⊙ 一切主义，一切学理，都该研究。但只可认作一些假设的待证的 见解，不可认作天经地义的信条；只可认作参考印证的材料，不可奉 为金科玉律的宗教；只可用作启发心思的工具，切不可用作蒙蔽聪明， 停止思想的绝对真理。 ——《问题与主义》

【46】、 ⊙ 思想如同技术，非经过锻炼不可，没有思想自由，就没有思想革命， 就无从建设一切。即使有了建设，也只是建在沙土之上，决无永久存 在之理。 ——《思想革命与思想自由》

【47】、 ⊙团圆快乐的文字，读完了，至多不过能使人觉得一种满意的观念， 决不能让人有深沉的感动，决不能引人到彻底的觉悟，绝不能使人起 根本上的思想反省。 一《文学进化观念与戏剧改良》

【48】、 ⊙人类之为现在的人类，固是由我们祖先的智行愚行所造而成，但 是到我们做完了我们分内时，我们又将由人类将成为怎么样而受裁判 了。 ——《我的信仰 》

【49】、 ⊙千万不要说“为什么”这三个字是很容易的小事。你打今天起， 每做一件事，便问一个为什么——为什么不把辫子剪了？为什么不把 大姑娘的小脚放了？为什么大嫂子脸上搽那么多的脂粉？为什么出棺 材要用那么多叫化子？为什么娶媳妇也要用那么多叫化子？为什么骂 人要骂他的爹妈？为什么这个？为什么那个？你试办一两天，你就会 觉得这三个字的趣味真是无穷无尽，这三个字的功用也无穷无尽。 ——《新生活》

【50】、 ⊙读书四到： 一、眼到，是要个个字认得，不可随便放过； 二、口到，是一句一句要念出来； 三、心到，每章每句意义如何？何以如是？这样用心考究。 四、手到，例如，标点分段：翻查字典及参考书；做读书礼记。 ——《读书》