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我希望我并没有低估了性爱的价值，相反，我看重这一天地之昂扬美丽的造化，便有愁苦，便有忧哀，也是生命鲜活的存在。
低估性爱，常是因为高估了性爱而有的后果。
将性腺作为爱的支撑，或视为等值，一旦“东风无力百花残”或“无边落术萧萧下”，则难免怨屋及乌，叹“人生苦短”及爱也无聊。
尚能饭否或尚能性否，都在其次，尚能爱否才是紧要，值得双手合十，谓日；善哉，善哉！我曾在另外的文章里猜想过性爱，原是上帝给人通向宏博之爱的一个暗示，一次启发，一种象征，就像给戏剧一台道具，给灵魂一具肉身，给爱愿一种语言……是呀，这许多器具都是何等精彩，精彩到让魔鬼也生妒意！但你若是忘记了上帝的期待，一味迷恋于器具，靡非斯特定会在一旁笑破肚皮。

性爱，实在是借助肉身而又要冲破肉身的一次险象环生的壮举。
你看那姿态，完全是相互融合的意味；你听那呼吸，那呼喊，完全是进入异地的紧张、惊讶，是心魂破身而出才有的自由啊！性爱的所谓高峰体验，正是心魂与心魂于不知所在之地——“太虚幻境”或“乌托之邦”——空前的相遇。
不过，正也在此时，魔鬼要与上帝赌一个结局也许他们就被那精彩的器具网罗而去，也许，他们由此而望见通向天国的“窄门”。

因此，我虽不是同性恋者，却能够理解同性恋。
爱恋，既是借助肉身而冲破肉身，性别就不是绝对的前提，既是心魂与心魂的相遇，则要紧的是他者。
他者即异在。
异性只是异在之一种，而且是比较习常的一种，比较地拘于肉身的一种，而灵魂的异在却要辽阔得多，比如异思和异趣，尤其是被传统或习常所歧视、所压迫着的异端，更是呼唤着爱去照耀和开垦的处女地。
在我想，一切爱恋与爱愿，都是因异而生的。
异是隔离，爱便是要冲破这隔离；异又是禁地，是诱惑，爱于是有着激情；异还可能是弃地，是险境，爱所以温柔并勇猛（我琢磨，性腺的分泌未必是爱的动因，没准儿倒是爱的一项后果或辅助）。
这隔离与诱惑若不单单由于性之异，凭什么爱恋只能在异性之间？
超越了性之异的爱恋，超越了肉身而在更为辽阔的异域团聚的心魂，为什么不同样是美丽而高贵的呢？

人与人之间是这样，群、族乃至国度之间也应该是这样——异，不是要强调隔离与敌视，而是在呼唤沟通与爱恋。
总是自己恋着自己，狭隘不说，其实多么猥琐。
党同伐异，群同、族同乃至国同伐异，我真是不懂为什么这不是猥琐而常常倒被视为骨气？
我们从小就知道要对别人怀有宽容和关爱，怎么长大了倒糊涂？
作为个人，谦虚和爱心是美德，怎么一遇群、族、国度就要以傲慢和警惕取而代之？
外交和国防自然是不可不要，就像家家门上都得有把锁，可是心里得明白这不是人类的荣耀，这是不得已而为之。
千万别把这不得已而为之看成美德，一说“我们”便意味着迁就和表彰，一提“他们”就已经受了伤害。

“第三者”怎么样？
“第三者”不也是不愿受肉身的束缚，而要在更宽阔的领域中实现爱愿吗？
可能是。
也可能不是。
比如诗人顾城的故事，开始时仿佛是，结果却不是。
“第三者”的故事各不相同，绝难一概而论。
“第三者”的故事通常是这样A和B的爱情已经枯萎，这时出现了C-比如说A和C，崭新的爱情之花怒放。
倘没有什么法律规定人一生只能爱一次，这当然就无可指责。
问题是，A和B的爱情已经枯萎这一判断由谁做出？
倘由C来做出，那就甭说了，其荒唐不言而喻；所以C于此刻最好闭嘴。
由B做出吗？
那也甭说，这等于没有故事。
当然是由A做出。
然而B不同意，说“A，你糊涂哇！”所以B不退出。
C也不退出，A既做出了前述判断，C就有理由不退出。
我曾以为其实是B糊涂，A既对你宣布了解散，你再以什么理由坚持也是糊涂。
可是，故事也可能这样发展由于B的坚持，A便有回心转意的迹象。
然而C现在有理由不闭嘴了，C也说“A，你糊涂哇！”于是C仍不退出。
如果诗人顾城最初的梦想能够在A、B、C间实现，那就会有一个非凡的故事了。
但由B和C都说“A，你糊涂哇”这件事看来，A可能真是糊涂——试图让水火相容，还不糊涂吗？
可是，糊涂是个理性概念，而爱情，都得盘算清楚了才发生吗？
我才明白，在这样的故事里，并没有客观的正确，绝不要去找一条放之四海而皆准的真理。
这不是理性的领域，但也不是全然放弃理性的领域，这是存在先于本质的证明；一切人的问题，都在这样的故事里浓缩起来，全面地向你提出。（小马感悟网整理）

我想，在这样的处境中，唯一要做并且可以做到的是诚实。
唯诚实，是灵魂的要求，否则不过是肉身之间的旅游，“江南”“塞北”而已，然而“小桥流水”和“大漠孤烟”都可能看腻，而灵魂依然昏迷未醒。
“第三者”的故事中，最可悲哀、最可指责也是最为荒唐的，就是欺骗——爱情，原是要相互敞开、融合，怎么现在倒陷入加倍的掩蔽和逃离了呢？
通常的情况是A和C骗着B。
不过这也可能是出于好意——何苦让B疯癫、跳楼或者割腕呢？
尤其B要是真的出了事，A和C都难免一生良心不安。
于是欺骗似乎有了正当的理由。
可是，被骗者的肉身平安了，他的灵魂呢，二位可曾想过吗?B至死都处在一个不是由自己选择而是由别人决定的位置上；所有人都笑着他的愚蠢，只他自己笑着自己的幸福。
然而，你要是人道的，你总不能就让他去跳楼吧？
你要是人道的，你也不能丢弃爱情一辈子守着一个随时可能跳楼的人吧？
是呀，甭说那么多好听的，倘这故事真实地发生在你身上，说吧，简单点儿，你怎么办？

我真的不知道该怎么办。
我的第一个想法是在这样的故事里我宁愿是B。
不要疯癫，也别跳楼，痛苦到什么程度大约由不得我，但我必须拎着我的痛苦走开。
不为别的，为的是不要让真变成假，不要逼着A和C不得不选择欺骗。
痛苦不是丑陋，结束也不是，唯要挟和诅咒可以点金成石，化珍宝为垃圾，使以往的美丽毁于一旦。
是呀，这是B的责任，也是一个珍视灵魂相遇的恋者的痛苦和信念。
“第三者”的故事，通常只把B看作受害者而免去了他的责任，免去了对他的灵魂提问。
第二个想法是在这样的故事里，柔弱很可能美于坚强，痛苦很可能美于达观。
爱情不是出于大脑的明智，而是出于灵魂的牵挂，不是肉身的捕捉或替换，而是灵魂的漫展和相遇。
因而一个犹豫的A是美的，一个困惑的B是美的，一个隐忍的C是美的；所以是美的，因为这里面有灵魂在彷徨，这彷徨看似比不上理智的决断，但这彷徨却通向着爱的辽阔，是爱的折磨，也是命运在为你敲开信仰之门。
而果敢与强悍的“自我”，多半还是被肉身圈定，为荷尔蒙所胁迫，是想象力的先天不足或灵魂的尚未觉悟。

爱情，从来与艺术相似，没有什么理性原则可以概括它、指引它。
爱情不像婚姻是现实的契约，爱情是站在现实的边缘向着神秘未知的呼唤与祈祷，它根本是一种理想或信仰。
有一句诗，我爱你，以我童年的信仰。
你说不清它是什么，所以它是非理性的，但你肯定知道它不是什么，所以它绝不是无理性。
对于现实，它常常是脆弱的——比如人们常问艺术

这玩意儿能顶饭吃？
——明智而强悍的现实很可能会泯灭它。
但就灵魂的期待而言，它强大并且坚韧，胜败之事从不属于它，它就像梵高的天空和原野，燃烧，盛开，动荡着古老的梦愿，所有的现实都因之显得谨小慎微，都将聆听它对生命的解释。
因而我在《向日葵》的后面常看见一个赴死的身形，又在《有松树的山坡》上听见亘古回荡的钟声。

那回荡的钟声便是灵魂百折不挠的脚步，它曾脱离某一肉身而去，又在那儿无数次降临人世，借无数肉身而万古传扬。
生命的消息，就这样永无消损，永无终期。
不管科学的发展——比如克隆、基因、纳米——将怎样改变世界的形象，改变道具和布景，甚至改变人的肉身，生命的消息就如这钟声，或这钟声之前荒野上的呼唤，或这呼唤之上的浪浪天风，绝不因某一肉身的枯朽而有些微减弱，或片刻停息。
这样看，就不见得是我们走过生命，而是生命走过我们；不见得是肉身承载着灵魂，而是灵魂订制了肉身。
就比如，不是音符连接成音乐，而是音乐要求音符的连接。
那是固有的天音，如同宇宙的呼吸，存在的浪动，或神的言说，它经过我们然后继续它的脚步，生命于是前赴后继永不息止。
为什么要为一个音符的度过而悲伤？
为什么要认为生命因此是虚幻的呢？
一切物都将枯朽，一切动都不停息，一切动都是流变，一切物再被创生。
所以，虚无的悲叹，寻根问底仍是由于肉身的圈定。
肉身蒙蔽了灵魂的眼睛，单是看见要回那无中去，却忘了你原是从那无中来。