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【1】、 ⊙个人虽渺小，而他的一言一动都在社会上留下不朽的痕迹，芳不 止流百世，臭也不止遗万年，这不是绝对承认个人的重要吗？ ——《介绍我自己的思想》

 

胡适的名言警句大全【一】

 

【2】、 ⊙凡对于每一种事物制度，总想寻出他的前因与后果，不把他当作 一种来无踪去无影的孤立东西，这种态度就是历史的态度…-． 一《四论问题与主义 》

【3】、 ⊙我后来在公开演讲中，时时告诫青年，劝他们对他们自己的学习 前途的选择，千万不要以社会时尚或社会国家之需要为标准，他们应 该以他们自己的兴趣和秉赋，作为选科的标准才是正确的。 ——《胡适口述自传》

【4】、 ⊙ 蒲松龄虽喜说鬼狐，但他写鬼狐却都是人情世故，于理想主义之 中，却带几分写实的性质。 ——《论短篇小说》

【5】、 ⊙社会对于那班服从社会命令、维持陈旧迷信、传播腐败思想的人， 一个一个的都有重赏。 ——《易卜生主义》

【6】、 ⊙中国社会对个人道： “你们顺我者生，逆我者死；顺我者有赏， 逆我者有罚。”那些和中国社会反对的少年，一个一个的都受家庭的 责备，遭朋友的怨恨，受中国社会的侮辱驱逐。再看那些奉承中国社 会意旨的人，一个个都升官发财，安富尊荣了。 ——《易卜生主义》

【7】、 ⊙ 我们做白话诗的大宗旨，在于提倡“诗体的解放”。有什么材料， 做什么诗：有什么话，说什么话：把从前一切束缚诗神的自由的枷锁 镣铐，拢统推翻：这便是“诗体的解放”。 ——《给朱经农的信》

【8】、 ⊙ 我们读一部名著，看见他引证那么繁博，分析那么细密，动辄伸着舌头说道：这个人不知有多大记忆力，记得这么多东西，这是他的特别天才，我们不能学步了。其实那里有这回事。好记性的人不见得便有智慧；有智慧的人比较的倒是记性不甚好。你所看见者是他发表出来的成果，不知他这成果原是铢积寸累困知勉行得来。 一《我们的政治主张》

【9】、 ⊙ 我以为我们做学问不当先存这个狭义的功利观念。做学问的人当看自己性之所近，选择所要做的学问，选定之后，当存一个“为真理而求真理”的态度。学问是平等的。发明一个字的古义，与发现一颗恒星，都是一大功绩。 ——《论国故学》

【10】、 ⊙我平常说“意境”，只是“深入而浅出”五个字。观察要深刻， 见解要深刻，而表现要浅近明白。 ——《胡适书信集》

【11】、 ⊙民治的精神不在有无君主，而在能否使全国的人各有尽其能的平 等机会。 一《淮南王书》

 

胡适的名言警句大全【二】

 

【30】、 ⊙ 我曾有几句诗，说：“……此身非吾有：一半属父母，一半属朋友。” 当时我以为把一半的我归功社会，总算很慷慨了。后来我才知道这点 算学做错了l父母给我的真是极少的一部分。其余各种极重要的部分， 如思想、信仰、知识、技术、习惯，……等等，大都是社会给我的。 我穿线袜的法子是一个徽州同乡教我的；我穿皮鞋打的结能不散开， 是一个美国女朋友教我的。这两件极细碎的例，很可以说明这个“我” 是社会上无数势力所造成的。 ——《非个人主义的新生活》

【13】、 ⊙ 演说即谈话，即是放大的谈话。不能谈话的，不能演说。演说若 违谈话的规则，也不成好演说。谈话是双方应对的，演说也是双方应 对的。听者虽不发言，但无一人无一时不是和演说者相对应的。须使 人人觉得我是对他说话。须时时刻刻观察他们的反应。 ——《胡适的日记》

【14】、 ⊙ 思想不必皆赖文学而传，而文学以有思想而益贵；思想亦以有文学的价值而益贵也；此庄周之文，渊明老杜之诗，稼轩之词，施耐庵之小说，所以绝千古也。思想之在文学，犹脑筋之在人身。 ——《文学改良刍议》

【15】、 ⊙人生的意义，全是各人自己寻出来的，造出来的：高尚、卑劣、 清贵、污浊、有用、无用，全靠自己的作为……总之，生命本没有意义， 你能给他什么意义，他就有什么意义。 ——《答某君书》

【16】、 ⊙从中国向来智识分子的最开明的传统看，言论的自由，谏诤的自 由，是一种“自天”的责任，所以说， “宁鸣而死，不默而生。” ——《“宁鸣而死，不默而生” 》

【17】、 ⊙ 我常说，文学革命的运动，不论古今中外，大概都是从“文的形式” 一方面下手，大概都是先要求语言文字文体等方面的大解放……近几 十年来西洋诗界的革命，是语言文字和文体的解放。 ——《谈新诗》

【18】、 ⊙容忍是一切自由的根本：没有容忍，就没有自由。 ——《容忍与自由 》

【19】、 ⊙真正的道德教育在于使人对于正当的生活发生兴趣，在于养成对 于所做的事发生兴趣的习惯。 ——《人生大策略》

【20】、 ⊙历史可有种种的看法，有唯心的，唯物的，唯人的，唯英雄的， ……各种看法，我现在对于中国历史的看法，是从文学方法的，文学 的名词方面的，是要把它当作英雄传，英雄诗，英雄歌，一幕英雄剧， 而且是一幕英雄悲剧来看。 ——《老英雄的悲剧》

【21】、 ⊙材料固是愈古愈可信，而见解则后人往往胜过前人。 ——《（国学季刊）发刊宣言》

【22】、 ⊙所谓“扒粪运动”，就是有计划，有知识的，对恶势力长期作战。 根据调查的事实，来攻恶势力，结果得到很大的效果。 ——《胡适演讲集》

【23】、 ⊙与其用三千年前之死字，不如用二十世纪之活字；与其作不能行 远不能普及之秦汉六朝文字，不如作家喻户晓之《水浒》

【24】、 ⊙自由不是容易得来的。自由有时可以发生流弊，但我们决不因为 自由有流弊便不主张自由。 一《寄吴又陵先生书》

【25】、 ⊙ 问题的范围愈大，里面的具体小问题愈多。我们研究时，绝不能 单靠几个好听的抽象名词，就可以敷衍过去；我们应该把那太大的范 围缩小下来，把那复杂的分子分析出来，使他们都成一个一个的具体 的简单问题，如此然后可以做研究的功夫。 一《三论问题与主义》

【26】、 ⊙因为问题是逼人的活问题，故容易使人觉悟，容易得人信从。（又） 因为从研究问题里面输入的学理，最容易消除平常人对于学理的抗拒 力，最容易使人于不知不觉之中受学理额影响。（此外，）研究问题 可以不知不觉地养成一班研究的，评判的，独立思想的革新人才。 ——《新思潮的意义》

【27】、 ⊙我们希望学生（不论中学、大学）都能注重下列的几项细目。 (1)注重外国文；(2)注重观察事实与调查事实；(3)建设的促进 学校的改良：(4)注重自修。 ——《我们对于学生的希望》

【28】、 ⊙ 中国太古神话时代的皇帝都是发明家，并不是宗教的领袖。譬如 燧人氏发明火，有巢氏发明房屋，神农氏发明耕种与医药。我们的祖 先将一切器具归功于神是很对的。人是一种制造器具的动物，所以器 具就构成了文化，火的发明是人类文化史中第一个新纪元，农业的发 明是第二个，文字是第三个，印刷是第四个。 一《中西文化之比较》

【29】、 ⊙凡对于每一种事物制度，总想寻出他的前因与后果，不把他当作一 种来无踪去无影的孤立东西，这种态度就是历史的态度。我希望中国 的学者，对于一切学理，一切主义，都能用这种历史的态度去研究他们。 ——《问题与主义 》

 

胡适的名言警句大全【三】

 

【30】、 ⊙ 道德的责任并不是外来的命令，只是必须要怎样做才可以引出别 人——例如所爱的人——的最好部分。 ——《胡适口述自传》

【31】、 ⊙ 旧道德不适宜于新环境，自然是意料之中的事。但是有时候旧道 德偏要在新环境里弄他的旧威风，很像一个红顶花翎黄马褂的官儿， 忽然在北京饭店的屋顶花园里呼么喝六，岂不是过渡时代的一个怪现 象吗? 一《这一周》

【32】、 ⊙凡是有大成功的人，都是有绝顶聪明而肯作笨功夫的人，才有大 成就。不但中国如此，西方也是如此。像孔子，他说“吾尝终日不食， 终夜不寝，以思，无益，不如学也”，这是孔子作学问的工夫。 ——《治学的方法与材料》

【33】、 ⊙ 什么是人格？人格只是已养成的行为习惯的总和。什么是信心？信心只是敢于肯定一个不可知的将来的勇气。 ——《写在孔子诞辰纪念之后》

【34】、 ⊙社会是种种事例造成的，改造社会须要改造社会的种种势力。这 种改造一定是零碎的改造——一点一滴的改造，一尺一步的改造。（正 因为社会的势力是互相影响牵制的，故一部分的改造自然会影响到别 种势力上去。） ——《人生大策略》

【35】、 ⊙ 第三，在创办新事业之先，应该充分利用专门技术人才，改革已 有的建设事业，使他们技术化，使他们增加效率。 ——《建设与无为》

【36】、 ⊙ 我要我的儿子做一个堂堂的人，不要他做我的孝顺儿子。我的意想以为“一个堂堂的人”决不至于做打爹骂娘的事，决不至于对他的父母毫无感情。 ——《我的儿子》

【37】、 ⊙社会的改造是这种制度那种制度的改造，是这种思想那种思想的 改造，是这个家庭那个家庭的改造，是这个学堂那个学堂的改造。 ——《非个人主义的新生活 》

【38】、 ⊙自由民主的教育哲学产生来健全的个人主义。个人主义就是将自 己看作一个有担子的人，不要忘了自己有使命，有责任。 ——《人生大策略》

【39】、 ⊙我们小时候读书，差不多每个小孩都有一条书签，上面写十个字， 这十个字最普遍的就是“读书三到：眼到，口到，心到。” 一《谈读书》

【40】、 ⊙真理并不是天上掉下来的，也不是人胎里带来的，真理原来是人 造的，是为了人造的，是人造出来供人用的，是因为它们大有用处所 以才给它们“真理”的美名的。 ——《实验主义》

【41】、 ⊙ 我是一个爱自由的人——虽然别人也许嘲笑自由主义是十九世纪 的遗迹——我最怕的是一个猜疑、冷酷、不容忍的社会。我深深地感 觉你们的笔战里双方都含有一点不容忍的态度，所以不知不觉地影响 了不少的少年朋友，暗示他们朝着冷酷、不容忍的方向走！这是最可 惋惜的。 ——《胡适书信集》

【42】、 ⊙我们需要一种以科学为基础的博爱——一种实际的爱。 ——《人生大策略》

【43】、 ⊙ 科学所求的知识正是这物那物的道理，并不妄想那最后的无上智 慧。丢了具体的物理，去求那“一旦豁然贯通”的大澈大悟，绝没有科学。 ——《清代学者的治学方法》

【44】、 ⊙ 文化本身是保守的，对内能抵抗新奇风气的起来，对外能抵抗新 奇方式的侵入。这是一切文化所公有的惰性，是不用人力去培养保护的。 ——《试评所谓“中国本位的文化建设”》

【45】、 ⊙ 道德的责任并不是外来的命令，只是必须要怎样做才可以引出别人——例如所爱的人——的最好部分。 ——《胡适口述自传》

【46】、 ⊙ 我不赞成一元论的史观，因为我没有见着一种一元史观不走上牵 强附会的路子的。凡先存一个门户成见去看历史的人，都不肯实事求是， 都是寻事实来证明他的成见。 ——《胡适书信集》

【47】、 ⊙青年们在学校里对于各种基本科学，不能当它是功课，是学校课 程里面需要的功课，应该把它当成求知识、做学问、做人的工具，必 不可少的工具。 ——《中学生的修养与择业》

【48】、 ⊙ 我深信诗的意思与文字要能“深入浅出”，入不嫌深，而出不嫌浅。 凡不能浅出的，必是不会深入的。 ——《胡适书信集》

【49】、 ⊙我们看旧书，可当它做历史看。清乾隆时，有个叫章学诚的，著 了一本《文史通义》上边说： “六经皆史也”，我现在进一步来说： “一切旧书——古书——都是史也”。 ——《研究国故的方法》

【50】、 ⊙病根太深，是我们的根本困难。但是我们还有一层很重大的困难， 使一切疗治的工作都无从下手。这个大困难就是我们的社会没有重心， 就像一个身体没有一个神经中枢，医头医脚好像都搔不着真正的痛痒。 ——《惨痛的回忆与反省 》