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741. 国藩入世已久，厌恶看到一种宽容厚道的论说、模棱两可的现象，培养 成不白不黑不痛不痒的世界，贻害家庭国家，已非一日。

742. 平时有相互信任的经历，则臭腐都变成芬芳；平时有相互怀疑的念头， 则所见所闻都是荆棘。

743. 两颗心光亮，各自有深信之处，为非议毁谤所不能进入，金石所不能穿破， 另有一种坚硬所在。
现在想要用语言来表白，则反而将使至真之情变得晦暗， 正是古人所谓的“窗棂越多则越遮蔽光明”。

744. 荆轲的心化为长虹贯于天空，但看见者却将它视为怪异之气而鄙薄；苌 宏的血化为碧玉，但鉴赏者却将它视为顽石而丢弃。
无论是古代还是现在， 这种事情都常有，我又怎能够与人不同？屈原之所以毅然决然地投水自沉， 虽千年万世也不回顾，的确是有他的原因的。
我的不能推诚待人有不少年了， 现在想要改变个性委屈自己顺从别人，不过是再次作伪罢了！

745. 蟾蜍爬在泥沙上而不能远行，老虎借助风势而奔跑万里。
士各有志，彼 此不相干。

746. 我们家乡几个人都有薄名，尚处在中年，正是可以做圣人也可以做狂人 的时候，唯独应当就就业业，互相规诔，不但不宜自以为是，而且不宜过于 夸奖，从而促长朋友的自以为是之心。
彼此之间常常互相批评过失，互相培 植良善，千里之外同心同德，这样或许最终不会变成小人。

747. 国家的强大，以得到人才乃可称之为强大，所谓“不能竞争的只有人”。
若是不能得到这样的人，则羽毛未丰满，也似乎难以高飞。
先前，宣宗皇帝 也曾经切齿发愤，屡屡后悔和议而主张以战争来守卫国家，终于因为没有好 的将帅，没有获得大雪国耻的成功。
现在若要罢和而主战，也必须得到几个 能够负重致远、折冲御侮的人来担负此事。
若仅仅只依靠区区楚地眼下著名 的几个人，则即使是干将、莫邪这样的宝剑恐怕也未必始终不会钝折，而且 为数太少，也不足以分发到偏远地方去。

748. 高明、平实两个词的含义，张杨园先生曾经说过了。
大凡临事以明字为 第一重要。
明有两种，叫做高明，叫做精明。
同一个环境，登到山顶上的人 独独看到它的辽远，踏上城墙的人独独感觉到它的空旷。
这说的是高明。
同 一个事物，随心猜测则不如仔细权衡的精审，眼睛厉害不如以尺度量的精确。
这说的是精明。
凡是高明者，想要降压心志立即趋于平实，颇为不容易。
若 是能够事事求精，轻重长短一丝不差，则能渐渐做到实在，能够实在也便能 渐渐做到平常。

749. 性格耿介的人大多不耐烦做具体事，自古以来便是这样。
待到饱经世态 之后，应当没有这个顾虑了。

750. 庄子曾经说过，礼义法度这些东西，是顺应时代而变法的。
将周可行的 礼法移到鲁，好比推船在陆地上行走。
古与今之间的差别，好比猿猴与周公 之间差别一样一

751. 来信说“求取人才的效果，不可能一定就得到，求取人才的途径，仍需 要加以完善”，自是说得很准确。
近来很想求得筋力健全能耐辛苦的人，用来 医治我们这个团体的柔弱之风，但尚未很快见到。

752. 近来饱尝艰难危险，无路可走与遭人白眼等处境随时遇到。
他自己写诗， 诗中说：“将沉的船翻倒在波涛里，飘落的花絮周旋在荆棘中”，这是真实的 纪录。

753. 来信说李申夫有指挥军队澄清天下的志向，只是惭愧我这里仅一尺的波 澜，不足以让大鱼纵身腾跃，卑陋的地方不足以创造盛业。
从前有大盗窃墓， 挖掘刚完成，棺木中的人忽然弯腰坐起说：“我是伯夷，为何来拜访我？”盗 贼四处看看后离开了。
换一个山丘，正在开凿墓门时，见刚才弯腰坐起者随 后跟来说：“这是我的弟弟叔齐的墓。”
现在垂下巨钩钓于马蹄大的水坑，正 好比索取珠服玉匣于伯夷的墓中，恐怕多半会辜负你的荐贤美意。
至于以诚 相待表扬良善，这是努力而可勉强做到的事，不敢有所疏忽。

754. 来信敬悉。
安乐厌弃我，这是世间的常态。
我去年经过这里，与今年情 形完全不同。
信中所说“危险莫过于在渐变中产生”，的确是笃实之论，但此 时只能采用老僧的不见不闻之法。
天下的法则，唯有忘掉自己的机心才能消 除众人的机心，唯有懵懂可以祓去不祥。
万事无成这四个字，是我一生的评语， 您怎能抢夺呢？

755. 从前邵雍先生将天下万事万理看成四片，近世姚 鼐论古文之法有阳刚、阴柔两端之说。
国藩也认为天 下万事万物皆成两片，与友石所说的“阳智阴智”略 相符合。
但邵雍先生的四片之说，较多附会，友石也 不免有这样的弊病。
能够进到自然而然的地步，则差 不多了。

756. 既然属于他的部下，尚请忠于他的事情，不要在意 见上存有分歧。
古人说过“走交叉道路到不了目的地， 服务于两个君王则不能容许”，“镂刻而又舍弃，朽木都 不能折断；镂刻而不停止，则金石都可雕琢”。
“他的言 行一致，心如固结”，我私下愿以《尸鸠》这首诗赠送给 你作为勖勉。

757. 阁下先前说话或许有伤害性，笔下的文字也较为刻薄严酷，倘若祸起有 其原由的话，则也不可不自我反省且加以收敛抑制。

758. 大凡之所以使乱世更乱的原因，第一在黑白混淆，第二在君子愈加谦让， 小人愈加狂妄。
我的风力不如往年的强劲，正是因为好谦让。
您的稍逊从前， 也是因为这个缘故。

759. 道光十九年我在外面应酬，至今引以为遗恨的事，将来万一作地方官员， 或者总督巡抚，或者学政，从前送人情给我的，或几百，或几千，都是钓饵。
他若是到我的上任之地来，不应付则失之刻薄，应付则施一而报十，尚且不 足以满足他的要求。
故自道光二十年到京师以来，到现在已经八年，不愿意 轻易接受别人的恩惠，情愿别人占我的便宜，决不想我占别人的便宜。

760. 见情形可留则留下，发现难相处时则退出，但求不得罪主人，好去好来， 如此则无论留与退都无不可。

761. 办事断不可求速效，想求速效则必定会拔苗助长，不但无益，反而有害。
只要日积月累，如愚公移山，最终必定有豁然贯通的时候，愈想求快则愈会 感到受禁锢掩蔽。

762. 凡事都可贵在专。
求师不专，则受益不长久；求友不专，则广泛友好而 不能亲密。
心有所专宗，又能博览其他途径，以求扩大见识，也无不可，若 无所专宗而见异思迁，目光为这为那所眩夺，则大为不可。

763. 在外做事与居乡间不一样。
居乡间的人要紧守银钱，自然可以致富；在 外做事于银钱上有时紧有时松，有时发出有时收进，所谓大门不送出，小门 也就没有收入。
全仗名声好，才可以拉扯得活泛；若名声不好，全靠自己收 藏的银子过日子，则不过一年就用完了。

764. 山向吉凶这些说法，也不可全信。
山向之说，属于地理，祖父有命令而 子孙顺从，属于天理。
祖父的心意已经坚定，而作为子孙的违背他的心意， 改为选择另外一处，那么祖父一怒，肝气必然郁积，病势必定加重，这样便 是已经大为违逆天理，即便得到好地，也将变为凶地，何况未必是吉地呢？ 从今以后不要再提改葬之说，或吉或凶，听天由命，只要事事不违背天理， 则地理之说可放置一边不去议论了。

765. 凡大官员的家庭若无半个字牵涉到官司，才是得体。
为民除害之说，针 对的是官府所辖的下属部门，不是说不要本地的主管官员。

766. 不贪钱财，不失诚信，不自以为是，有此三者，自然鬼神钦伏，随便到 哪里人人都敬重。
此时初出来办事，尤其宜慎之又慎。
若三者中有一者未做到， 则得不到别人的赞许了。

767. 澄侯弟每每因我升官得差，便说我是肖子贤孙，岂不知这并不是贯肖。
若以此为贤肖，则李林甫、卢怀慎辈何尝不位极人臣，神气一时，怎么能就 称之为贤肖呢？只是要求自己罢官家居的时候，自身可以淡泊，妻与子可以 做粗事，可以对得起祖父与父亲兄弟，可以对得起宗族乡党，如此而已。

768. 现在人才不振作，都在小事上谨慎而在大事上玩忽，人人都习惯于顺从 听命的风气，想以这道疏稍稍挽回风气，希望在朝廷上做官的都向骨鲠之士 看齐，遇事不敢退缩。
这是我的一点小小的另外的心愿。

769. 乡下老百姓可与他们商议初始阶段，却难于与他们共同快乐地享受成功， 恐怕历时稍久，不能做到人人踊跃共赴，也未必能不断奏效。
我们家倡议， 影响一方，只是期望鼓动情绪，不必总揽全局，或许今后可进可退，游刃有余。

770. 我向来有无恒心的弊病，自从写日记起，可保证终身有恒心了。
这是因 为明师益友重重挟持，只能进不能退。

771. 向来书吏的中饱，是向上则吃官，向下则吃民。
名义说是包征包解，其实， 当征的时候，则把百姓当作鱼肉来吞噬，当解的时候，则把官员当作雉媒而 玩弄。
官府从书吏手中索取钱粮，好比从虎狼口中索取食物，再四恳求而终 于不肯吐出，所以积压成巨大亏空，并非百姓拖欠，也不是官员的侵吞贪污。

772. 值得珍贵的物品，固然应当爱惜，即便寻常的器件，也应当汇集起来按 类区分，有条有理。
竹头木屑都看成有用之物，则随处都有收取不尽的东西。

773. 功名场自古难以居留。
兄以去职在籍的官员身份，募勇造船，成就了这 一番事业，名震一时。
人的好名，谁不如我？我有美名，则别人必有遭受不 美名的，相互一比较，别人就难为情。
兄唯有谨慎谦虚，时时反省警惕而已。
但愿官职不再提升，虚名不再张扬，常常保持这个状态不获咎责，这就 是持身守家的原则。
名为造物者所珍重爱惜，是不轻易给予人的。
我德行浅薄能力不强，却 享受天下之大名，虽然是由高祖、曾祖、祖父与父亲累世积德所招致，但自 问总觉得不相称，故而不敢稍稍涉及骄傲奢侈。
家中除父亲叔父吃饭宜丰盛外， 凡各位老弟以及我的妻与子各位侄辈我的女儿们各位侄女辈，一概希望他们 自奉俭朴，不可倚势骄人。
古人说没有实绩而享受大名的，必有奇祸，我常常 以此作为儆惧，故而不能不详告贤弟，尤望贤弟时时刻刻教育我的子侄们。

774. 用绅士与用官不同，他们本就没有做事情的责任，又存有避嫌疑的念头， 谁愿意挺身而出为公众的事着急？重在以好言来奖励他们，给他们以优厚的 待遇，见到一个好绅士，则竭力称誉，见到一个不好的绅士，则持浑含的态， 度而不以一字批评。
久而久之，好的得到鼓励，而不好的也渐渐潜移默化了。
与官场交往，我们兄弟所患在于略微懂得点世态，而又怀着一肚子不合 时宜，既不能做到硬，又不能做到软，所以到处落落寡合。
李迪庵妙就妙在 完全不识世态，其腹中虽然也怀有些不合时宜，却一味浑含，永不发露出来， 我们兄弟则时时都在发露，终究不是载福的做法。

775. 民众宜爱惜，但刁民不必爱惜；绅士宜尊敬，但劣绅不宜敬重。
弟在外 面能够像这样处置分明，则凡是为兄的缺憾，弟都可以一一为我弥补，并加 以匡正挽救。
昨日的信中说没有根本则不可能成立，没有文采不可能远行， 大致说来，与兵勇及百姓打交道，则心中即便存在等级区别，但外面的形式 不可不稍稍隆重。
我之所以在官场上没有什么获取，就是因为此。
去年与弟 握手告别之时，谆谆嘱咐弟，要学习我的长处，戒除我的短处，这几个月来， 看弟的一切行动，果然能够体悟到这两句话，非常欣慰！只是要注意做事情 贵在有恒，精力难以持久，则必须天天要有新的气象，谨慎而又谨慎，才有 可能常常保持好的名望，更加提高德业。

776. 故去的星冈公说救济别人，必须救济他在急难时所缺乏的。
又说随着缘 分布施，专以眼睛看到的为主，即孟子所说的这就是仁的行为。
若眼睛没有 看到，而广泛地寻找被害之家来救济，这与遣册发赈是一回事，带兵者专门 做获取名声的事，必定为地方官所议论，而且有挂一漏万的担心。

777. 善于预测国运的，看到贤哲在位，则可以预卜国运将兴；见人浮于事， 则知国运将衰落。
善于预测军事的也是这样，但似乎还要略微加以区别。
那 些特别无用的，或是多给途费，打发他回家；，或是斟酌租民房，令他住在营 房外，不使得军中有懒惰喧杂的现象，或许较为得宜。

778. 声望之好，可以凭恃也不可以凭恃。
兄先前在京师时，较为有清望，近 年在军营，也获得特别好的赞誉。
善于开始的不一定善于结束，百里路的行 程九十里才是它的一半。
名誉声望一旦损折，远远近近都会产生怀疑。
弟眼 下名望正兴隆，务必坚持不懈，有始有终。

779. 应当常常以求取人才作为急务，那些无才无德者，即便是至亲密友，也 不宜长期收留，恐怕贤能者不愿与他们在一起共事。

780. 我在外面做事，没有寄银钱给家里，实在因为初出山的时候，默默地立 下这个誓言，又在发给各州县官的信中，以“不要钱，不怕死”六字自为明志， 不愿意自己欺骗自己，而令老父亲在家受尽窘迫，以至于要多方经营过日子， 至今以为深重的痛苦。