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【静坐生仁心】

每日不拘何时，静坐四刻。
体验来复之仁心。
正位凝命，如鼎之镇。
（《曾文正公全集·杂著》）

人心本如湖面，奈何风吹浪动，失去了本来的面目。
人心本如明镜，照人照物，原无任何偏差，奈何尘土覆盖了镜面，世界就变换了模样。
人心本如蓝天，奈何乌云飘忽，遮蔽了阳光，使阴郁替代了光明。
人心本存仁爱，奈何私欲扰动，并且反客为主，使人丧失了判断能力。

静坐，就是要让烦劳的心静下来，停一停风，拂一拂尘，驱一驱云，检点一下嚣张的私欲，让被迫“退位”的“一家之主”一仁心，走到前台，说几句话，提几个醒。
日日静心，日日警醒，才能始终走在正确的人生轨道上。

【道在静中】

治身不静则身危。
（《曾文正公全集·求阙斋日记类钞》）

一杯浑浊的水，只要静置一段时间，杂质就会下沉，水就会现出清澈的本来面目。

心灵也像这杯水，本来清澈，奈何在奔波劳碌中，欲望、攀比、羡慕嫉妒恨等负面情绪泥沙俱下，使清水改变了颜色。
久而久之，人便忘了澄明的真相，将红尘泥水认做了自己的本质。

病在于动，药在于静。
佛家、儒家、道家都把静坐当作修行的主要方式，因为只有在心灵的绝对宁静中，污染才会无奈地沉淀。
也只有在尘垢离开心灵的一刹那，人才会愕然目睹自己的纯洁本质。

悟透了自身，也就悟透了世界。

以勤治事，以静养心立身之道，以禹墨之勤俭，兼老庄之静虚，庶于修己治人之术两得之矣。
（《曾文正公全集·求阚斋日记类钞》）

自身修养和待人应物，实质上是一体两端。
修己是体，待人是用。
提高自己的修养与能力，最关键的着手处，在于内在的学习与锻炼。
时时克服慵懒的意念，就能做到勤；时时抵制欲望的鼓动，就能做到俭；万事人心，廓然包容，却不为所乱，就能做到静；扩大自己的胸襟，对人对事客观公正、不带私见，就能做到虚。
勤俭之人，必能成就大事。
而静虚包容之人，一定能赢得他人的尊重。

【涵养浩然正气】

养气——气藏丹田，无不可对人言之事。
（《曾文正公全集·杂著》）

如果说人身上的各个“零件”组合成了一个王国，那么，国君就是“气”。

气是人身体与精神的主宰。
养生之道，莫重于养气。
孟子说，我善养吾浩然之气。
养气的标准，就是“浩然”，就是君子“坦荡荡”。
人之气禀于天地之气，本来是正气、生发之气。
所谓养，就是给予其养分——多学多知；去除其杂草——摒除邪念；照射以阳光——培植正念；不伤挫其根叶——不自卑、不怯懦；不揠苗助长——不膨胀、不急功。
这样，浩然之气自然能够茁壮葱郁。

正气浩荡，心灵刚健，气质高雅，精力充沛，固是自然的美妙馈赠，更是人力的着意涵养。

火候一到，生命灿然绽放书味深者，面目粹润。
保养完者，神自充足。
此不可以伪为，必火候既到，乃有此验。
（《曾文正公全集·求阙斋日记类钞》）

遇事大呼小叫者，未必真有胆量；动辄大发雷霆者，未必真有威严。

“装”是一种武器。
胆怯的人用分贝恐吓他人的侵犯，庸碌的人靠吹嘘防御他人的轻蔑。
凡是“装”出来的，都是纸老虎，经不起事件的考验，也经不起时间的推敲。

外在的威仪，要向内在去寻找。
内在的精神，依赖火候的积累。
如鸡孵卵，积温日久，新的生命就会破壳而出。
如爆米花，火候一到，生命灿然绽放。

【心宽才能去烦恼】

邵子所谓观物，庄子所谓观化，程子所谓观天、地、生物、气象。
要须放大胸怀，游心物外，乃能绝去一切缴绕郁悒，烦闷不宁之习。
（《曾文正公全集·求阙斋日记类钞》）

当你饥饿时，烦恼源于一只馒头；当你寂寞时，烦恼源于一句温言；当你困惑时，烦恼源于一个机会……天啊！依此类推，我心哪有不烦恼的时候？

是的，当你把心困囿于名物的时候，烦恼的确是杳无尽头。

只有当心飞出物的牢笼，居高临下看待世间万物，你才会发现：所谓名物，得之未必属我，放手也未必损失。

跳出物外，做自己的主人而不被名利所役，才会得到真正的自由。
心，才会智乐两得。