那种动物没有方向感,tokyo hot n0648,有关环保的手抄报
◎科学的方法是认识和了解我们在其中生活的世界的各种日常经验的唯一可靠的方法。
◎科学就是先使我们知道真话,然后再来说真话。
◎理性不是经验以外的东西,遥远、孤零属于和生活中经验的事实无关的崇高的领域,理性是经验所固有的,它是过去的经验得以纯化,使过去经验成为发现和进步的工具的因素。
◎科学之所以有价值,正因为它给我们一种能力去解释和控制已有的经验。
我们不应当把它作为新的教材介绍给儿童,而应当作为用来显示已经包含在旧经验里的因素,和作为提供更容易、更有效地调整经验的工具。
◎科学进步不但在教育方面得到许多新奇的知识,重要的还在态度和精神。
◎科学标志着人的思想从致力于因袭习惯的目的中解放出来,有系统地追求新的目的。
科学是行动中的进步力量。
◎……教育是标志着人类经验中所能想象得到的科学和艺术最完善、最密切的结合。
◎从终极结果说,从哲学上说,科学乃是一般社会进步的工具。
◎只要千篇一律地对待儿童,就不可能建立一个真正科学的教育学。
每个儿童都有很强的个性,同样任何科学都必须对本科学的所有材料作出判断。
每个学生都必须有机会显露他的真实面目,这样教师就能发现学生在成为一个完全的人的过程中需要干些什么。
教师只有熟悉她的每个学生,她才有指望理解儿童,而只有当她理解了儿童,她才能指望去发展任何一种教育方案,使之或者达到科学的标准,或者符合艺术的标准。
◎必须承认,我们已经取得的进步在相当程度上只是技术上的进步:它为满足先已存在的欲望提供了比较有效的手段,但并没有改变人类目的的质量。
例如,还没有一种近代文明能在各方面和希腊文化媲美。
科学还是新近的东西,没有被吸收到人们想象的和情感的倾向中去。
……这一事实,给教育提出了利用科学以改变对想象和情感的习惯态度的任务,而不是以物质方面的扩充享用感到满足。
◎科学在人类活动中产生的影响,已经打破了过去把人们隔离开来的物质障碍,大大地拓宽了交往的领域。
科学以巨大的规模带来了利益的相互依赖。
使人类深信为人类的利益而控制自然的可能性,从而引导人们展望未来而不是缅怀过去。
进步的理想和科学的进步的重合,不只是一种巧合。
在科学未曾进步以前,人们以远古作为黄金时代。
现在,他们面对将来,坚信正确地运用智力能破除一度被认为不可避免的祸害。
制服灾难性的疾病,不再是梦想;消天贫困的希望,并不是乌托邦。
科学使人们熟悉发展的思想,产生了实际的结果,持久地、逐步地改善人类的处境。
◎在教育上利用科学的问题,就是要创造一种智力,深信智力指导人类事务的可能性。
通过教育,使科学方法深入学生的习惯,就是要使学生摆脱单凭经验的方法以及单凭经验的程序而产生的惯例。
◎科学是人类防止这些自然倾向以及由此所产生的恶果的工具。
科学由人类缓慢地设计的特殊的工具和方法所构成,在思考的程序和结果可以试验的情况下,人们运用这些工具和方法从事思考。
科学是人为的(是获得的技术),不是自发的;是学得的,不是天生的。
因为这个事实,科学在教育上占有独一无二的、无法估价的地位;也因为这个事实,产生了威胁着正确利用科学的危险。
一个人没有养成科学的精神,他就没有人类为有效地指导的思考所设计的最好的工具。
◎他自己感到有实际吸引力的东西对他的态度所起的固定作用,要比教师要求他应该说的东西深刻得多。
◎“抽象”一词的普通用法名声不好,它不仅被用来表明深奥难解的东西,而且还表示远离生活的东西。
但是,抽象作用却是思想指导活动的不可缺少的特征。
……抽象作用就是有意识地从过去经验的材料中选择有助于对付新经验的东西。
抽象作用就是有意识地把蕴藏在过去经验中的意义,迁移到新的经验上,加以运用。
它是智慧的命脉,是使一种经验有意识地用来指导别的经验。
◎科学的目的就是使经验从所有纯粹个人的和严格属于直接的经验中解放出来;凡是它和其他经验材料共同的东西,都把它分离开来。
这种共同的东西,可以保存下来,为进一步利用。
所以,它是社会进步的不可缺少的因素。
任何经验在它刚产生时,虽然对有关个人来说有其重要意义,但这种经验有很大部分是特殊的,不重复的。
◎有人知道很多事物,却不能表达它们,但是,这种知识仍煞是实际的、直接的和个人的。
个人能自己利用这种知识;他能有效地按照这种知识行动。
艺术家和执行者的知识往往属于这种情况。
但是,这种知识仅属于个人,不能转移给别人,也可以说是出于本能的。
一个人如果要表述经验的意义,必须有意识地考虑别人的经验。
他必须设法找到一个立场,既包含他自己的经验,也包含别人的经验。
……文艺在表述经验方面取得了巨大成就,所以,别人了解这些经验的重要意义;科学的语言是以另一种方式设计的,它用符号来表述所经验的事物的意义,任何研究科学的人,都懂得这些符号;美学的表述方式揭示和提高人们已有的经验的意义;科学的表述方式,提供建立具有经过改造的意义的新经验的工具。
◎传统教育把教育资源大量地加以缩减,使之变为预先消化好的食物,其理由就是认为某些学科及其方法,加之熟悉一定的事实和真理,这本身就具有教育的价值。
依照这种看法,只要按照教材的数量和难度,把教材划分为逐年逐月的份额,制定出年级的计划就够了。
从另一方面讲,就是期望学生接受外部规定的使学生厌恶的东西。
如果学生放弃它而不肯接受,如果学生无故逃学或者心猿意马,以致最后对这门功课形成情绪上的反感,那么他便被认为是犯了错误。
◎在学校里,学生往往过分被人看作求取知识的理论的旁观者,他们通过直接的智慧力量占有知识。
学生一词,几乎是指直接吸收知识而不从事获得有效经验的人。
所谓心智或意识,和活动的身体器官隔离开来。
◎传统教育的弊病不在于教育者本身担负起提供情境的责任,它的弊病在于没有顾及创造经验的另一个因素,即受教育者的能力和目的。
◎正如一个生物学家能用一两块骨头重新构成完整的动物一样,如果我们想象一下普通的教室,一排排难看的课桌按几何顺序摆着挤在一起,以便尽可能没有活动的余地,课桌几乎全都是一样大小,桌面刚好放得下书籍、铅笔和纸,外加一张讲桌,几把椅子,光秃秃的墙,可能有几张图画,凭这些我们就能重新构成仅仅能在这种地方进行的教育活动。
一切都是为“静听”准备的,因为仅仅学习书本上的课文不过是另外一种“静听”,它标志着一个人的心理依附于另一个人的心理。
◎学校的最大浪费是由于儿童完全不能把在校外获得的经验完整地、自由地在校内利用;同时另一方面,他在日常生活中又不能应用在学校学习的东西。
◎用书本或阅读代替经验是有害的,而用它们阐明经验、发展经验则是至关重要的。
◎现在,我们的问题就在于找出过去的成就和现时课题两者之间在经验内部的实际存在的联系。
我们的问题就在于探索怎样把过去的知识转化成为处理未来问题的有力工具。
我们可以反对把过去的知识当做教育的目的,而仅仅把过去的知识当做工具来强调它的重要性。
◎儿童容易屈从我们那些错误的方法,是我们经常受骗的根源。
我们懂得——或自以为懂得——一些词句是什么意义,因而当儿童使用适当的字句时,便认为他有同样的理解。
让儿童学习明显容易的东西,是他们的不幸。
我们没有看到,这样容易学会正好证明他们没有在学习。
他们出色的、极好的头脑仅仅像镜子一样把我们提供的东西反映出来。
◎“你以为你在教他世界是什么样子的,他不过只是在学习地图。
”从这个学地理的例子类推到整个广泛的知识领域,你就会明白从初等小学到大学我们的教学的很多真正要点了。
◎一个人仅仅因为他上学才学习这些学科,那就很容易发生这样的情况,即他所学习的东西,不过是大量远离日常经验以及和日常经验无关的事情。
他的活动被分割了,建立起两个互相分离的世界,他的活动出现在分割开来的各个时期。
没有发生什么演变;日常经验也没有因得到各方面的联系而扩大它的意义;所学习的东西和他目前的活动没有关系,没有生气,也不真实。
原来的日常经验虽然范围狭隘,却是有活力的。
现在,日常经验失却了流动性和对暗示的敏感性。
它被没有得到吸收的知识的沉重负担所压倒,并被推到一个角落。
它失去了它的灵活的敏感性,不再渴求增加的意义;离开生活的直接兴趣,仅仅堆积知识,使脑子笨拙;灵活性消失了。
◎教科书和讲课传授别人所发现的成果,因而似乎可以提供一条获得知识的捷径,但结果只是毫无意义地反映出对于事实本身没有理解一些符号罢了。
再进一步的后果是思想的混乱,学生失去原有内在的信心,他对于实际事物的辨别力逐渐被削弱了。
“第一句无意义的短语,第一件根据别的权威想当然而没有让学生自己了解的事物,是判断力毁灭的开始。
”还有,你把他思考的一切东西都替他做完了,你还要他去想什么呢?
◎有一种强烈的诱惑,认为把形式完善的教材教给学生就是学习的康庄大道。
认为学生从有能力的研究工作者研究的成果开始,可以节省时间和精力,避免产生不必要的错误。
还有什么比这种假设更自然呢?其结果在教育史上大书特书。
学生从教科书开始学习科学,这种教科书按照专家研究的顺序,把教材组织成一个个题目,从一开始就介绍专门的概念和它们的定义。
在很早阶段,就引进许多规律,至多稍微讲一下得到规律的方法。
学生学习所谓“科学”,而不是学习处理日常经验中熟悉的材料的科学方法。
研究生的学习方法主宰着大学教学,大学的方法又转移到中学,这样一直往下移用到小学,同时删去一些内容,以使教材更容易一些。
◎传统教育认为学校环境只要有课桌、黑板和小小的学校场地就是够了,教师不必深切地熟悉当地社会的自然、历史、经济、职业等方面的情况,以便用来作为教育的资源。
相反地,以教育和经验必须联系超来为基础的教育制度,如果要忠实于自己的原则,就必须经常顾及到上述种种情况。
◎关于形成忍耐的态度、喜欢和不喜欢等附带的学习(collateralleanung),比之拼音、地理或历史课的学习可能,而且往往是更为重要的。
因为这些态度对于未来的价值是更为根本的。
最重要的态度是能养成继续学习的欲望。
◎比较陈旧的学习方法注重被动性和接受性。
要以这些特征为诱因:极大地鼓励身体的稳静。
在标准化的学校中,只有不正常的或反抗的活动才能摆脱这种情况。
在实验室或车间里不可能是完全安静的。
传统学校把安静标榜为一种首要的美德,这个事实表明了传统学校的非社会的性质。
◎人类联合的每一种方式,它的长远意义在于它对改进经验的素质所作出的贡献。
◎教育哲学必须解决的一个最重要的问题,就是要在非正规的和正规的、偶然的和有意识的教育形式之间保持恰当的平衡。
如果所获得的知识和专门的智力技能不能影响社会倾向的形成,平常的充满活力的经验的意义不能增进,那学校教育只能制造学习上的“骗子”——自私自利的专家。
◎只要稍微有一点儿教育史的知识,就是可证明,只有教育改革家和革新者才感到需要教育哲学。
那些墨守成规的人只需要一点点动听的话语来为现存的实践作辩解。
实际的工作是按照固定的制度化了的习惯来进行的。
进步教育的教训是,它迫切需要一种以经验哲学为基础的教育哲学,比之以往革新者,它的需要更为迫切。
◎任何科学的哲学,如果把经验的性质排除在现实的真正内容之外,这种哲学就必然排除对人类最有兴趣和最为重要的东西。
◎人们必须自己观察,形成他们自己的理论,并且亲自检验这些理论。
这种方法是把教条当做真理强加于人的方法的唯一替代方法。
◎效率的目的(像任何其他教育目的一样),必须包括在经验的过程之中。
如果我们用有形的外部产品来度量效率,而不是用获得很有价值的经验来度量效率,那末效率的目的就变成物质主义的了。
◎如果要详细阐明新教育实践中所蕴含的教育哲学,那么,我认为我们可以在现时存在的各种进步学校中发现一些共同的原理:反对从上面的灌输,主张表现个性和培养个性;反对外部纪律,主张自由活动;反对向教科书和教师学习,主张从经验中学习;反对通过训练获得孤立的技能和技术,主张把技能和技术当做达到直接的切身需要的手段;反对或多或少地为遥远的未来作准备,主张尽量用现实生活中的各种机会;反对固定的目的和教材,主张熟悉变化着的世界。