2008年12月六级听力,凝固的爱 电影,天天向上 刚小希
1、 谁都知道，认为自己比别人优秀，是一种愚蠢的想法。认为自己的家庭比其他家庭优秀的想法，更加的愚蠢，但是人们往往不晓得这个道理，还认为这是一种特殊的美德。而民族的优越感，更是世界上最愚蠢的事。但是，人们往往不认清这个道理，反而推崇这种民族优越感，认为这是一种伟大的美德。《人生之道》第十二章——托尔斯泰
2、 艺术不是快乐也不是消遣，更不是游戏。艺术是伟大的事业，艺术有把人类的理性意识转移到感情上的功用。在近代，人们一般的宗教意识，是四海之内皆兄弟，以及人类彼此的生活都息息相关。真实的科学，应该显示将宗教的意识适用在生活上的各种方法，而艺术则应该将这个意识转移到感情上。艺术的任务是非常重大的。受科学帮助以及受宗教引导的真实艺术，有维护人类平稳生活的使命。依靠外在的手段——亦即法院、警察、慈善机构，劳动监督所等，而勉强维持到今天的生活，还要靠人类自动自发的活动来达成。这正是艺术的使命。此外，排除暴力也是艺术的使命。只有艺术，才负担得起这样的使命。《艺术论》第二十章——托尔斯泰
3、 就算她是个极其堕落的女子，如果她心甘情愿将自己奉献于养儿育女，她就是实行了神的意志，并创造了人生中至高崇善的伟大事业，世界上再也没有比她更崇高的人。《怎么办》第四十章——托尔斯泰
4、 “你们每个人都充满了罪恶，没有一个纯洁的人，连初生的婴儿也不例外。你们会迈向罪恶，不是因为你们的意志，而是遗传。人类无法自救，得救之道只有一个——虔诚地祈祷、参与圣礼，并求上帝的恩赐。”世界上还可能有更不道德的教条吗？《教条神学批判》第八章——托尔斯泰
5、 造成历史事件的原因是什么？这个问题的解答如下——世界性的事件，其进展并非由个人的力量来决定，而是决定于与这个事件相关的所有人们的随心所欲都一致的时候。对这种世界性的事件的进展，例如像拿破仑一样看起来似乎有个人的影响力，其实那只是表面看起来如此而已。《战争与和平》第三卷·第二部·第二十八章——托尔斯泰
6、 以前的诗通常是用拉丁文来写，而近代的艺术作品却几乎全像是用梵文写的一样，令大众无法理解。《艺术论》第八章——托尔斯泰
7、 近代所有罪恶的根源就是私有制度。私有制度是有产阶级和无产阶级的苦恼根源，是人们滥用私有的良心苛责根源，也是有产阶级和无产阶级之间冲突的根源。私有制度是罪恶的根源，也是近代社会所有活动的目标，更是近代世界所有活动的领导者。《怎么办》第三十九章——托尔斯泰
8、 “戒杀”并非只关于人类，而是关于所有拥有生命的东西。这个戒条在刻上石碑之前，早已刻在人们心中。《人生之道》第三章——托尔斯泰
9、 国家，亦即政府，会策动阴谋发动战争，全是私有的欲望在作祟。例如在莱茵河沿岸、北非或是中国，以及巴尔干半岛上的情势动向，全都是如此。银行家、商人、厂长或是地主们，他们忙碌地工作、奔波，忍受各种痛苦，其目的就是私有财产。官员或工匠也是为了私有财产，不停地忍受折腾，不停地受苦、彼此容忍。法院和警察保护着人们的私有财产，而所有的惩役或监狱——所有残酷的刑罚，全都是因私有制度而引起。私有制度是所有罪恶的根源。全世界都正为确保私有财产的平均分配，不停努力。《怎么办》第三十九章——托尔斯泰
列夫托尔斯泰作品名言名句摘抄大全【一】
10、 关于国家的虚假神话，不仅把谎言当作真实来欺骗人们，更糟的是，还让人们以为，用违反良心与违反上天规则的行为，亦即抢夺贫穷的人们、制裁别人、判人们死刑、发动战争等来对待无辜的人们，并不是坏事。《人生之道》第十七章——托尔斯泰
11、 薛尼亚《注：法国诗人。一七六二——七九四年》、缪西《注：法国诗人兼小说家、剧作家。一八-。——八五七年》、拉马帝诺《注：法国诗人兼政治家。一七九。——八七九年》，特别是雨果《注：法国诗人兼剧作家、小说家》等。现在我要提出来的，是最近帕奈松诗派《注：帕奈松Parrassiens法国十九世纪后半诗坛中的一派》里的路肯特·德·李尔《注：法国诗人。一八一八——八九一年》以及修·普留顿《注：法国诗人。一八三九——九。七年》。这两位诗人所写的作品，不但形式极其拙劣，而且内容非常低级庸俗。为何人们还夸称他们是大诗人，而他们的作品又那么地风行？波特来尔《注：法国象征派诗人。一八二——一八六七年》的世界观，是过度利己的理论，以及用像云一般朦胧的美，必定是人工制造的美的概念来代替他的道德观。波特来尔喜欢浓妆艳抹的女人，胜过清秀自然的女孩，喜欢金属做的树和钻石中提出来的水，胜过自然的树与水。另外一位诗人维尔列诺《注：法国象征派诗人。一八四四——八九六年》的世界观，却是无所事事的自我堕落，以及承认自己精神上的无能，走向极卑微的天主教式偶像崇拜。这两个诗人不但完全失去了朴素、诚实和单纯，还沉浸在虚伪、骄傲与自负之中。所以，在阅读过他们的作品之后，印象比较深刻的反而不是他们所描写的对象，而是他们——波多里尔与维尔列诺本身的人格。如此拙劣的两位诗人，居然还能成一大派别，追随者也不在少数。这种现象发生的原因只有一个，那就是这些诗人们活动的社会里，艺术并不是人生当中严肃且重要的事业，而只不过是一种游乐罢了。不管哪一种游戏，只要重复玩几次便会厌烦。如果想要继续玩早已玩腻的游戏，就必须想法子把游戏翻新。波斯顿玩腻了，就想出霍依斯特的新玩法；等霍依斯特玩腻了，就想到普莱飞蓝斯《译注：波斯顿、霍依斯特都是扑克牌游戏的一种》。等到普莱飞蓝斯也玩腻了，又会有新的游戏出来。事物的本质都相同，只是外观在改变而已。在这里的艺术也是如此。艺术的内容越来越贫弱，结果是能说的都已经被说尽，这些排他阶级的艺术家们的思考，也到了山穷水尽的地步。为了将艺术翻新，他们于是开始寻求新的形式。波特来尔与维尔列诺思考出新的形式，然而这种形式却以至今仍然没有人尝试去做的极隐私、精密的手段，被当作是全新的创作。因此，上流社会的评论家和读者，都认为他们是大诗人。这不仅是波多里尔与维尔列诺，同时也是颓废派《注：十九世纪末，法国象征派之中拥有技巧却喜好游玩的相当极端的一派》能够让世人接受的理由。《艺术论》第十章——托尔斯泰
12、 和哲学一样被人们赋予特权的科学，不论在世上是多么的意气风发，却不能说是安定及引导人心的指导者。科学只是人类的仆人罢了。宗教创造了人类的世界观，并给予科学生命，而科学只不过在宗教所指示的道路上，不断地工作而已。宗教光大人类生命的意义，适用于人类各个层面的生活。所以，要是宗教阐述了错误的人生意义，在这个宗教的培养下成长的科学，可能也会致力于使这个错误意义适用于人类各个层面的生活上。《我的信仰是什么》第七章——托尔斯泰
13、 曾经有某个人对你无礼，并惹你生气，事后你在心中深植了对他的敌意，因此你每次想到他，内心便感到愤愤不平。这全是因为守候在你心头的恶魔，趁着你愤恨烦躁的一瞬间，占据了你的心，并反客为主地支配你整个人。将这个恶魔驱逐出境吧！小心谨慎，不要让恶魔有跳进你心头的机会！《人生之道》第十一章——托尔斯泰
14、 在出门之际生活步调激变的时候，还有余力仔细考虑自己行动的人，很容易会被真正的沉思所掳。这个时候，他大都会检讨过去，并试着为未来作一番设计。《战争与和平》第一卷·第一部·第二十五章——托尔斯泰
15、 金钱表示富裕，富裕是劳动的结果；然而，金钱表示劳动，却不是一般人的看法。所有的国家组织都是契约(c。ntracts。cial》所产生的结果，如果这个看法是正确的，那么上述的看法也是正确的。每个人都乐于相信，金钱只不过是交换劳动的手段罢了。比如说，我制作长靴，你种谷物，他饲养羊，我们为了方便交易，设定了表示适当劳动量的金钱，通过金钱，我们彼此交换长靴、羊胸肉或是10凡特《注：一凡特等于0.41公斤》的谷物。我们都是通过金钱来交换我们自己所做的东西，所以我们手上的钱都是代表着我们的劳动。这是完全正当的行为，但是只限于在进行交易的社会里，没有人用暴力来对付别人的时候。也就是，当人们不认同在战争或奴隶时代里常见的对别人使用暴力，或者是为了保护自己的劳动产物而对别人使用暴力等现象时。只有在每一个成员都能完全履行基督教谕的社会里，亦即在有所求者都能如愿以偿、受恩惠的人都懂得回报的社会里，金钱的交易才有可能是正当的。但是，不管是以何种形式，只要暴力在社会中被人行使，对于拥有金钱的人来说，金钱已不再具有劳动的意义，而可能成为基于暴力的一种权利。《怎么办》第二十一章——托尔斯泰
16、 积存金钱的人不会去爱人。《人生论》第二十五章——托尔斯泰
17、 传教士们在坚忍耐苦之时，教会是存在的；当他们渐渐地变得脑满肠肥，他们的传教活动也就告终。《怎么办》第三十七章——托尔斯泰
18、 近代的艺术对大多数的劳动者来说，其花费之高昂宛如高岭之花，难以攀折。而就内容来看，其所要表达的情感，远远地脱离了不工作就无法生存的大众，令劳动阶级的人与艺术绝缘。有钱阶级的人们感到快乐的事，与劳动者感到快乐的事并不相通，有的事物根本无法唤起劳动者的任何一种感情，有的事物却唤起和怠惰自满的人全然不同的感情。比如像名誉、爱国心、恋爱等现代艺术所标榜的感情，或许只会唤起劳动者的疑惑、轻蔑，或是愤怒之念而已。《艺术论》第八章——托尔斯泰
19、 当你不知道要如何做才好，或是当你不知道应该做还是不应该做的时候，你最好有个心理准备——打消念头通常比你去做，结果会比较好。当你实在无法打消念头，或者当你确实知道这是一件好事的时候，你应该不会询问自己，做比较好或是不做比较好吧？当你如此问自己的时候，你自己一定知道原定的想法可以改变，而且这件事不见得是好事。如果你想做的那件事，好得让你挑不出毛病，你应该不会那样询问自己吧？《人生之道》第二十二章——托尔斯泰
20、 真正的精神病患，无疑的只认为别人都有精神错乱的征兆，但却不承认自己的精神错乱。《恶魔》第二十一章——托尔斯泰
21、 俄罗斯以及所有基督教徒的世界当中，想用暴力来改善人民生活的革命家和政府——两个敌对的组织，其立场和活动，就好像为了取暖而拆掉自己屋子的墙壁来燃烧的人们一般，非常相似。《暴力的规则与爱的规则》附录一所有革命的残暴，只不过是支配者们残暴的结果。革命家是头脑敏捷的学生，要是所有的权力支配者都没有灌输人们——一小部分的人，可以用暴力来组织人们的生活，及有组织的权力之野蛮想法，那么革命家们可能就不会有革命的念头出现。《人生之道》第十四章——托尔斯泰
22、 人类的行为分为两种。一种是根据自己的意志行事，另一种是不在乎自己的意志。《有关《战争与和平》》——托尔斯泰
23、 所有的人如果都能实行基督的训示，在这片土地上，就可能建立起神的国度。我自己一个人能实行基督的训示的话，我就是为所有的人及自己，做了最好的事。不实行基督的训示便无法得救。《我的信仰是什么》第九章——托尔斯泰
24、 从外表来看，人类是从事着商业、缔结条约、战争、科学、艺术等事业。但事实上，人类的重要事业及正面经营的事业只有一个，亦即探明人类赖以为生的支柱——道德的规则。道德的规则早已具备，只待人们去探索、解明。不需要道德规则的人，认为去探索解明道德规则的做法，既无聊且毫无价值。但是，去探索解明道德规则，是全人类重要且惟一的事业。这个重要性，就好比区分刀子的好用与不好用一般，很难分辨，每把刀子看起来都一样。对于不用刀子的人来说，刀子好用与不好用之间，几乎没有差别。但是，对于刀子的好坏会影响到自己生活的人来说，刀子的好坏与否，是非常重大的问题。这样的人，只有在刀予锋利好用的时候，亦即在刀子派得上用场的时候，才会了解维持刀刃的锋利，须得花上无止尽的功夫。《怎么办》第十二章——托尔斯泰
25、 以及这件艺术作品的其他享受者《听众或者观众》之间的精神结合，那么这就不是艺术作品。《艺术论》第十五章——托尔斯泰
26、 没有意识到苦恼的恩惠的人，还未开始过理性的，亦即真实的生活。《人生之道》第二十八章——托尔斯泰
27、 金钱代表劳动。的确，金钱是劳动的结果，但是指的又是谁的劳动呢？在我们的社会里，金钱即代表着拥有金钱者的劳动这种情形，几乎不存在。金钱大多代表别人的劳动，有时候还包括别人过去和未来的劳动。金钱代表着用暴力来决定别人的劳动义务。《怎么办》第二十一章——托尔斯泰
28、 人们用掉的钱越多，越会令别人为自己工作。而人们用掉的钱越少，越会督促自己工作。《怎么办》第二十三章——托尔斯泰
29、 最好不要想明天的事。所以，我们只好不停地想着，如何让今天此时此刻正在进行的工作，能做得更好更完美。《人生之道》第二十一章——托尔斯泰
30、 我们要以德报怨，原宥所有的人。如果大家都能这么做，这个世界里的恶就有可能消失。或许你欠缺实践的力量，但是我们必得了解，我们仅只要求这一点，故不管怎样都必须要实践这一点。因为，这是将我们从痛苦的罪恶之中解救出来的惟一道路。《人生之道》第十五章——托尔斯泰
31、 有闲阶级的人们，他们的工作大抵是给劳动者新的劳动，不是减轻劳动者的负担。《人生之道》第九章——托尔斯泰
32、 不自我约束，不可能会有善的生活。没有自我约束，无法想像任何形式的善的生活。要达到善的生活，完全得靠自我约束才行。《最初的阶段》第八章——托尔斯泰
33、 杀人，对于以宗教的教谕和良心来表现的神的法则来说，明显的是个荒谬的背叛。不管在怎样的状况之下，这种荒谬都不会改变。尤其在国家组织之下，不管是用死刑来杀人，还是在战争之时杀人，都是大家所认同极正当的行为。《人生之道》第十四章——托尔斯泰
34、 完成道德的事业，才不至于因为满足于自己的成就，而阻挠了自己的进步。幸运的是，在我们力争上游的途中，对自己的满足，常常是在眼睛看不到的地方出现。所以，要经历很长的时间，我们才能看到令人满意的成果。如果我们认为自己有进步，那是我们根本不会再进步，或是正在退步的一种征兆。《怎么办》第二十六章——托尔斯泰
35、 耶稣不但反对像是自称为传教士的祭司，滔滔不绝地传述一些无意义的事，以及像是玩魔术一般拿着面包与葡萄酒《译注·面包代表基督的身体，葡萄酒代表基督的血》的圣餐仪式等亵读上帝的行为，连传教士这个称呼，都极其反对。耶稣叫人们要在各自孤独安静之处祈祷，而禁止人们在教会祈祷。耶稣反对教会的存在，为了打破教会，耶稣还告诉人们，祈祷必须要付出真心，而且是内心的活动，不是教会的活动。耶稣并且告诉人们，我们不只要避免在这里所进行的一些事，像是判决、监禁、虐待、侮辱、责罚等，还要避免对别人使用暴力，以使自己能够逃脱囚牢的禁锢。《复活》第一部·第四十章——托尔斯泰
36、 放任肉欲必导致灵魂的干涸。《人生之道》第七章——托尔斯泰
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37、 有钱人没有一刻可以得到安宁，他们一边为金钱担心，一边不断地为增加敛财而劳心的工作。有钱的人生活很无趣。因为有钱人只和少数与自己一样的有钱人交朋友，所以生活极其无聊。有钱人不会去亲近贫穷的人，因为他们一旦接近贫穷的人，便会清楚地体会到自己的罪恶，并感到羞耻。《人生之道》第十章——托尔斯泰
38、 法语，众所周知的，在俄国是觐官问爵之物。《十二月党员》第十二章——托尔斯泰
39、 不要赞美自己，不要责备别人，不要与别人争执。《怎么办》第二十三章——托尔斯泰
列夫托尔斯泰作品名言名句摘抄大全【一】
40、 这个理论，就如同下述所说的一样，亦即“人类是不灭的一个生命体，而且每个人都是这个生命体各个器官的一小部分，每个人都各自担负着一个奉献自己给全体的使命。”《怎么办》第二十九章——托尔斯泰
41、 依借思考力是无法理解神的。1我们知道神的存在，但是并非经由思考而得知，完全是由我们自己，靠我们自己来意识神的存在。人们要成为真正的人，必得先靠自己来意识神。《人生之道》第二章——托尔斯泰
42、 经验老到的牧人们，都知道高举鞭子来威吓想逃走的动物，效果最好，而千万不要用鞭子打它的头。《战争与和平》第四卷-第三部·第十九章——托尔斯泰
43、 如果我能够强制别人去做好事，或者是我所想的事，那么同样的，别人也能强制我去做好事，或者做他们所想的事。即使双方所认为的好事，以及心中所想的事，完全背道而驰，也是如此。《人生之道》第十四章——托尔斯泰
44、 动物以及身为动物之一的人类，他们的生活，是永不中断的痛苦之连锁，他们的所有活动，全都只因痛苦而起。痛苦，是一种病的感觉，一种在思考如何除去这种病的感觉之时，以及想要制造快乐之时的病的感觉。动物和人类的生存，不仅遭到痛苦的破坏，还靠痛苦来完成。痛苦推动着生命前进，所以痛苦是不可避免也不可欠缺的。《人生论》第三十四章——托尔斯泰
45、 如果基督教的教谕当中没有“不能以恶制恶”这一条的话，基督教的教谕全都只是无意义的文字罢了。《人生之道》第十五章——托尔斯泰
46、 这是仅用语言表达，都令人觉得可怕的事。在爱国心的名下从未发生过的事当中，绝对没有人类之间的集团暴力事件。《基督教与爱国心》第十四章——托尔斯泰
47、 金钱是交易时没有害处的手段。但是，这只限于在国内的沿岸没安装炮口向着民众的大炮之时。《怎么办》第十八章——托尔斯泰
48、 批评没有什么意义。批评有如吹毛求疵一般没有过失、非人的想法。在批评之中，不是谩骂便是奉承。《日记}艺术是人类心力最高度的发挥。《阿尔拔特》第七章——托尔斯泰
49、 我们常常听到某些人对于虚伪的艺术作品这样子说——这实在是了不起的作品，但是很难理解。这样子的言论多得泛滥，而我们早已司空见惯。很出色但却很难理解的作品，就好像是某种食物非常可口，却不合一般人的口味一样。味觉变得异常的老饕们所珍视的腐乳酪与腐得发臭的山鸡，无法讨好口味一般的人。但是，像面包或水果，也是只有在受一般人欢迎之时，才能说它们很可口。艺术也一样。变得异常的艺术，可能令一般人无法理解，但是杰出的艺术，是任何人都能理解的。《艺术论》第十章——托尔斯泰
50、 人们不做让自己更好的事，而以尽可能让很多东西成为自己的东西为人生目标。《霍尔斯托麦尔》第六章——托尔斯泰
51、 人们一直在注意自己的生活哪里不好，以及什么地方需要改善。然而，能够改善的，只有自己支配之下的事物——自己。为了改善自己，最重要的，是我们必须要承认自己并不是好人。但是，人们都不喜欢承认自己的缺点。人们的所有注意力，通常不在自己支配之下的事物——自己，而在于自己能够支配的情况之外的条件。像这种条件，不管你如何去改变它，人们的处境几乎都没有办法改善。这就像不管你摇晃酒瓶多少次，或是把酒换到别的容器里，酒的品质都不会改变。因为在你只关心自己能支配的事物之外的事物时，无益的、有害的、傲慢的《例如人们老是喜欢去矫正别人的不是》、凶恶的《人们认为妨碍公共福祉的人，死不足惜》、颓废的活动，便会开始。《人生之道》第十四章——托尔斯泰
52、 我们在想着人是不该死的时候，却又在当中死去，像这样的事是不可能的。人类的死，只限于对他的幸福是必要的时候。这就如同一个人会长至成人，只限于对他的幸福是必要的时候。《人生论》第三十三章——托尔斯泰
53、 国家的任务是引导人民的生活。国家对国民约束，保障国民的生活，维持社会的正义、平安与秩序，以及满足一般人的精神需求和物质需求。但是，为国家工作的执政者们，却脱身离开人们为生活作战的战场。他们不但得到了利用别人劳动的可能性，还得到了如献身于教会的神职人士一般的地位。他们的目的是国家，而非人民。那些执政者，上达国王下至公务员，不管是在罗马、法国、意大利还是俄国，都可看到他们浸身在怠惰与放纵之中。因而，国民对国家失去了信赖，无政府的社会已成为大家心目中理想的社会。《怎么办》第三十三章——托尔斯泰
54、 我们以为，属于我们这一阶级《注：有产阶级》的现代人们所体验到的感情，都极珍贵而且丰富。但是实际上，我们这一阶级的人们，几乎所有的感情都属于如下三种极无趣且单纯的感情。第一种是傲慢，第二种是性欲，第三种是对生命的倦怠感。这三种感情与由这三种感情衍生出来的感情，几乎独占了有产阶级所有的艺术内容。《艺术论》第九章——托尔斯泰
55、 人类生命的基础，在于内心属于神的灵魂。神的灵魂在所有的人类心中，都是相同的。因此，所有的人类彼此之间都是平等的。《人生之道》第十三章——托尔斯泰
56、 每一个人都有不一样的习惯。但是，为什么抽烟和喝酒是大家共同的习惯？连有钱人和穷人都相同。这是因为——大多数的人对自己的生活都感到不满。人们之所以会对自己的生活感到不满，是因为所有的人都在追求肉体上的快乐。肉体是永远无法感到满足的。因为这个不满，不管穷人或有钱人，大家都打算用抽烟和饮酒，来忘却自己。《人生之道》第七章——托尔斯泰
57、 不知，既不可耻也没有害处。没有人能知道所有的一切事物。不知而假装知道，这是可耻而且有害的。《人生之道》第十九章——托尔斯泰
58、 纯真的生命，活在信仰、空想及疯狂当中。《我的信仰是什么》第七章——托尔斯泰
59、 死亡，是将我们的灵魂包藏起来的外壳，所产生的变化。外在的躯壳是无法与其中的灵魂混合为一的。《人生之道》第二十九章——托尔斯泰
60、 嘴里指责战争、监狱等暴力行为，一边却直接参与这些行为的人，实在是不少。一现代人即使不想做不道德的事，在别人要求你参与做任何事的时候，就算这件事外表看起来不是坏事，你也要非常小心地深刻检讨才可以。人们在吃炸羊排的时候，不能不知道炸羊排是杀了羊之后，才能制造出来的。同时，在兵工厂或火药工厂工作的人，或者作为一个军官、一个征税的官吏，在领取酬劳的时候，不能没有一个认知，那就是自己所接受的报酬，是参与杀人准备工作所得到的薪水，或是参与抢夺贫困人们的劳动所得，所取得的报酬。在现代的世界里，对人类危害最大的犯罪，并不是偶发的事件，而是不断地发生且不被人们认定是犯罪的一些事件。《怎么办》第十七章——托尔斯泰
61、 人们所称呼的人生，就是他降生以后的生存，绝对不是他的人生。自己从出生到现在的这一瞬间，一直生存下来的这个观念，就好像在梦中见到的错觉一般。这也就是说，在还没睡醒睁开眼睛之前，并不知道这只是一场梦；当睡醒睁开双眼之时，才恍然大悟——啊！这只不过是一场梦罢了。同理，在理性意识还未觉醒之前，人生是毫无意义的。关于过去生活的观念，只有在理性意识觉醒之时才形成。《人生论》第七章——托尔斯泰
62、 金钱是奴隶制度的一种新恐怖形式，与使奴隶和奴隶所有人都堕落的古老形式之人身奴隶制度完全相同。不！应该说是更恶劣才对。因为，这种新的奴隶制度，消灭了奴隶与奴隶所有人之间的个人人际关系。《怎么办》第二十一章——托尔斯泰
63、 语言是思想的表现。思想代表神的力量，所以所说的话和表现必须一致。语言可以没有差别，但是不能有恶的表现，也不应该说谎。《人生之道》第二十三章——托尔斯泰
64、 每个民族都会有自称是惟一得知上帝真实法则的人存在。这些人为了证实自己所说的事，以及显示自己所说的法则才是真正的上帝法则，常常会声扬一些上帝的奇迹之类的事情。不仅如此，这些人将这些事记载在书上，并声称这是得自上帝的告诫，绝无虚假，而向人们传播。这些根本都是谎言，上帝的指示不会限定在某个特定的人类，更不会吝于启示任何一个对真理有所需求的人。以往不曾有过奇迹，现在也没有，各种有关奇迹的传说，全是无稽之谈。说什么得自上帝告诫绝无虚假的书，都是一派胡言。不管哪一种书，都是集人类智慧而成；任何一本书，也都可以说是有害也有益，既真实也不真实的。《人生之道》第一章——托尔斯泰
65、 如果想要得到真实的信仰，首先必得立刻丢弃自己盲目的信仰，然后根据理性，全盘检讨自幼所学及深信不疑的一切事物。《人生之道》第一章——托尔斯泰
66、 马或马车，是作为交通的一种手段；衣服、房子是因应天候变化来保护自己的一种手段；美味的食品是为了维持体力的手段……这些对人类都是非常有益的。但是，当人们把拥有这些手段当做目标，认为拥有马、马车、衣服、屋子、食物愈多愈好的时候，这些东西不只对人类有益，也变得对人类有害。《为冯·波兰兹的著作《农民》所作的前言》——托尔斯泰
67、 艺术的评论和有机化学一样虽然做过分析，但是从分析的结果所得到的知识，却毫无用处。《笔记》——托尔斯泰
68、 没有强权，亦即没有政府的生活，会是怎样的一个情况？答案只有一个，那就是政府所做的罪恶，会消失得一干二净，也就是——土地私有会消失，用于对国民无益的事情上的税金会消失，各个民族将不会再分裂，不会再有奴役他人的事情出现，不会为了准备战争而浪费国民最优秀的力量，不会再有像暗杀、绞刑等恐怖的事情，也不会再有贫富悬殊的不公平社会。《暴力的规则与爱的规则》第十五章——托尔斯泰
69、 每一位作家在写作的时候，都会顾及特殊类别的理想读者。作家们必须要好好地实行这些理想读者的要求，即使这种读者在世上只有少数的一两个，还是要只为这一两个人而写作。《日记》——托尔斯泰
列夫托尔斯泰作品名言名句摘抄大全【一】
70、 人们如果能靠劳动来充实自己的生活，那么各种美丽的衣裳、房屋、家具、豪华的饮食、马车、马、娱乐等对人们来说，都变成不必要的东西。《怎么办》第三十九章——托尔斯泰
71、 国家，只是一个虚构的存在。实实在在的国家，以前不曾存在，现在也没有。真实存在的，只有一个人以及其他人们的生活而已。《论奥地利合并波斯尼亚·黑契果米那》——托尔斯泰
72、 现代的爱国心，是过去时代的悲惨传说。政府和支配阶级让人们觉得，他们不但将权力，还将自己的生活与爱国心结合起来，并努力用他们的狡猾和暴力，向国民推动传播爱国心。只有如此，他们才不会因其堕落，而丧失支配之权。现代的爱国心，有如建筑用的鹰架，是在盖房子之时缺之不可，等房子盖好了却嫌累赘的东西。但是，爱国心的存在对一部分人来说，仍是恒久有利而且不可缺少的东西。《基督教与爱国心》第十四章——托尔斯泰
73、 就我的想法来说，一个理想的女性，要学习她那个时代的最崇高世界观，并献身于上天赋予每个女性的天赋——生育儿女，并以自己习得的世界观，教育子女成为有服务人群能力的人。《对《女性论》的反驳》——托尔斯泰
74、 人们即使不靠自己来认识自己的灵魂，那并非就意味着他是个没有灵魂的人，只不过是他还未去意识他的灵魂罢了！《人生之道》第二章——托尔斯泰
75、 每当有人问我“要如何来服务别人”的时候，我会这样子回答：“对别人行善，不是捐钱给别人，而是行善。”行善，通常被人们认为是捐钱。但是在我的心目中，行善和捐钱不仅是完全不同，几乎是相反的两件事。金钱本身就是一种罪恶，捐钱就如同行恶。把捐钱当作行善的错误想法，或许在人们行善之时，可以让人们逃离拥有金钱的罪恶感，然而捐钱的举动，却只能稍微让人们减少一点罪恶感。真正的行善，是为别人做好事。为了了解对别人来说什么事是好事，我们必须在人与人之间，建立亲密的关系。所以，行善不需要金钱。最重要的是，我们要有勇气，暂时抛开生活上没有意义的一些习惯。不要老是担心衣服和鞋子会不会弄脏，不要害怕蟑螂或虱子之类的小虫子，也不要惧怕伤寒、白喉或天花。我们要做的，是亲近衣着褴褛的人，坐在他们的床边与他们闲话家常，让他们感觉到我们一点都不装模作样，一点也不骄傲，而且尊重他们敬爱他们。我们必得在为达到这个目标而舍弃自我的过程中，探索人生的意义。《关于莫斯科市的人口普查》——托尔斯泰
76、 对神和邻人的灵魂之爱，与男女之间肉体的爱，是不相同的。这两种感情之间，毫无共同之处。前者，亦即对神和邻人的灵魂之爱，是神的声音；后者，亦即男女之间的性爱，是动物的呼声。《人生之道》第八章——托尔斯泰
77、 上流社会的人们称之为文明或文化的东西，是没有劳动的少数人类拘束大多数劳动人们的奴隶制度的方法与结果。上流社会的人们都应该认清这一点才对。《生命终曲》第十一章——托尔斯泰
78、 真是物的表现与本质一致的意思。真，也是到达善的境界的途径之一。但是，真本身既不善也不美，而且从来没有与善、美一致。《艺术论》第七章——托尔斯泰
79、 没有自由的人，只能让人联想到失去生命的人。《战争与和平》尾声·第二部·第八章——托尔斯泰
80、 为什么有些人总是喜欢向别人传播他自己的信仰？如果他拥有真实的信仰，他应该知道，所谓信仰就是人生的意义，是人们自己所确立的与神之关系，因而是没有办法教人信仰的。只有虚伪的信仰，才能为人所传授。《教会与国家》——托尔斯泰
81、 善良又聪明的人，在他想着别人比他自己更磊落更聪明的时候，才能看得出他与别人不同。《怎么办》第二十六章——托尔斯泰
82、 问：在慌忙之际，要做些什么才好？答：最好什么都不要做。《人生之道》第二十二章——托尔斯泰
83、 如果说贫穷的人很悲惨，富有的人则是双倍的悲惨。《人生之道》第十章——托尔斯泰
84、 如果我把在地质学、天文学、历史学、物理学、数学等领域所知的东西，告诉一个在这些方面一无所知的人，他因为得到了全新的知识，故绝不会说：“这有什么新鲜！不是所有的人都知道吗？我老早就知道了！”之类的话。但是，如果你要诉说的，是有关道德上的最高尚真理，那么你最好试着用仿佛未曾有入表现过的、极其简洁易懂的方式来表达。大部分的入，特别是不关心道德问题的人，或是在听了你有关道德真理的阐述之后产生不快的人，一定会说：“谁不知道你说的？这不就是人们经常耳提面命的事吗？”他们认为这些全是陈腔滥调。只有重视、尊敬道德真理的人，才会了解道德的真理，才会使道德的真理化为简单明了的道理——亦即从冷漠茫然中意识到的希望和想像，以及从漠然捕风捉影的表现，转移到积极要求某种适当作为的明确表现。这是极其宝贵的作为。他们知道，这必须要经历长久的辛劳与痛苦，才能达到这个目标。我们习惯把道德上的教诲，想成非常迂腐无聊的东西，认为在这当中不可能会有新鲜有趣的事物。但是，在被人们认为与道德似乎没什么关系的各种重要活动当中，包括政治的、科学的、艺术的、商业的活动等，人类生活的全部，渐渐地在发扬光大道德的真理，并渐渐地化道德的真理为简单明确的道理。除此之外，人类未抱有任何的目标。《怎么办》第十二章——托尔斯泰
85、 一个真正的基督教徒，在国家提出违反他良心的要求时，他可以有如下的反应，而且必得如此——虽然我无法证实我对国家来说是有用的或是有害的，但重要的是，国家对于这个我来说，并非必要的；其次，我无法做到所有对国家的存在是必要的条件。我所领会到的仅有这两点。《人生之道》第十七童人类在上帝的命令与政府的命令之间必要择一的时候，如果他选的是政府的命令，他的行为与不听命于自己主人，而去听从在路上碰到的第一个人的命令的人一样。《人生之道》第十七章——托尔斯泰
86、 不管是如何肮脏的劳动，人们都不该感到羞耻。人们该感到羞愧的，只有无所事事的生活。《人生之道》第九章——托尔斯泰
87、 痛苦的增大是有限度的，而缩小痛苦的感觉，却是没有限度的。《人生论》第三十五章——托尔斯泰
88、 责备别人，通常不是件正确的事。因为，绝对没有人能够知道，受责备的人心理的变化，以及他的想法。《怎么办》第二十三章——托尔斯泰
89、 宇宙的生活是根据某些人的意志形成的。也就是，有一些人按照全宇宙的生活以及我们的生活，创造了自己的事业。想要理解这个意志的意义，首先必得实行这个意志所命令的事——这个意志要求我们做的事。我们若不实行这个要求，那么我们绝对无法理解这个要求的内容，更无法理解我们全体及宇宙全体所要求的内容到底为何。《忏悔》第十一章——托尔斯泰
90、 时间会过去，但曾经说过的话，不会有所改变。《人生之道》第二十三章——托尔斯泰
91、 人们常说不能爱自己，但是不爱自己，哪来的生命？问题应该是——你是爱自己的某些东西，还是爱自己的灵魂，还是爱自己的肉体？《一日一言》——托尔斯泰
92、 教会信仰是一种奴隶制度。《人生之道》第十八章——托尔斯泰
93、 人们会承认一个充满暴力的权力，并服从这个权力，是因为人们担心一旦这个权力消失了，可能会有一些坏人仗着暴力欺凌好人。但是，人们也应该知道，这种操心是没有必要的。因为，在这种权力当中，原本就有相当多的坏人，不断地仗着暴力，合法地欺压好人。所以，如果这种权力消失了，坏人们对好人的态度，也不太可能会更趋恶劣。《人生之道》第十四章——托尔斯泰
94、 只有从自己的身体上取下东西来赠予别人，才是真正的慈善。只有这时候，接受赠予的入，才能同时收到精神上的给予。如果给予别人的并非自己所牺牲的东西，只不过是自己所剩余不要的东西罢了，如此只会使受者感到愤慨而已。《人生之道》第十章——托尔斯泰
95、 什么是私有财产？完全属于我个人的东西，可以任凭我自由处理的东西，任何人都没有权力取走的东西，一辈子都属于我，不会改变的东西，以及我经常必须使用的东西等等，都是私有财产。而像这样的私有财产，对所有的人来说，只不过是本人自己。但是，像这样子的私有财产，通常指的是被架空的私有财产。换句话说，这种被架空的私有财产，会制造出世界上所有可怕的罪恶，亦即战争、死刑、审判、监狱、奢侈、淫乱、杀人、人类的毁灭。《怎么办》第三十九章——托尔斯泰
96、 真实的宗教了解人类所有法则之上的法则，也就是全世界人类的惟一法则。《人生之道》第一章——托尔斯泰
97、 知识，不是只靠记忆力，还要靠思考力的活动来取得。这时候的知识，才是真正的知识。《人生之道》第十九章——托尔斯泰
98、 每个人的体内都住着两种人，一个是盲目的、肉体的人，另一个是明眼的、有灵魂的人。前者，也就是盲目的人，如上了发条的时钟一样，按部就班地吃、喝、劳动、休息、繁衍子孙；后者，也就是明眼的人，什么都不做，只进行批判前者所做的一切。明眼且拥有灵魂的人，就是我们的良心。良心的工作就如同罗盘针一样，只要偏离了针所指的方向，罗盘就会开始转动。良心在人类做着应做之事时是沉默的，但是人类只要一偏离真实之道，良心便会指导人类该走向何处。《人生之道》第二章——托尔斯泰
99、 对动物来说，不以自己单一的幸福为目的的行动，就是和自己的幸福正面对立，也就是否定了生存。不过，人类的情况却恰好相反，仅仅指望自己一个人幸福的人类行动，才是完全否定了人类的生存。《人生论》第五章——托尔斯泰
100、 真正的信仰并不是去信奇迹、圣礼或仪式，而是去信对全世界人类有所帮助的一个真理。《人生之道》第一章——托尔斯泰