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【衣服不可侈异】

衣服举止异众，不可游于市，必为小人所侮。

[译文]

穿着打扮，言行举止与一般人不同，就不能在街市上行走，不然必定要为小人所侮辱。

【礼义制欲之大闲】

饮食，人之所欲，而不可无也，非理求之，则为饕为馋；男女，人之所欲，而不可无也，非理狎之，则为奸为淫；财物，人之所欲，而不可无也，非理得之，则为盗为贼。

人惟纵欲，则争端起而狱讼兴。圣王虑其如此，故制为礼以节人之饮食、男女，制为义以限人之取与。君子于是三者，虽知可欲而不敢轻形于言，况敢妄萌于心！小人反是。

[译文]

吃喝之事，是人们都愿意而不可或缺的，如果不从正道上争取，就会变得贪婪；男女之事，是人们都愿意而不可或缺的，如果不从正道上亲近它，就叫淫荡和过分；钱物之事，是人们都想要而不可或缺的，如果不从正道上得到它，就叫小偷和盗贼。

人是因为放纵自己的欲望，争执矛盾才会产生，官司才会出现。

圣明的君王担忧这一点，所以才制定了礼，以节制人们的吃喝、男女之事；制定了义，以限制人们的获取与给予。君子对于吃喝、男女、钱财这三样东西，虽然知道是人们的欲望所在，但却不敢轻易地说出来，更何况怎敢在心头萌生念头？小人却正与此相反。

【见得思义则无过】

圣人云：不见可欲，使心不乱。此最省事之要术。盖人见美食而必咽，见美色而必凝视，见钱财而必起欲得之心，苟非有定力者，皆不免此。惟能杜其端源，见之不顾，则无妄想，无妄想则无过举矣。

[译文]

圣人说：“不去看想要的东西，使心里不受到扰乱。”这是最能省事的方法。因为人看见精美的食物就要吞口水，看见漂亮的女子眼珠就一动不动，看见钱财就一定会起想得到它的心愿。如果不是有坚强的抗拒力的人，都免不了这样。只有能够杜绝产生这些欲望的根源，遇见了也不去看它们，这样就不会产生欲望。没有妄想，就不会有错误的行动了。

【子弟当谨交游】

世人有虑子弟血气未定，而酒色博弈之事，得以昏乱其心，寻至于失德破家，则拘之于家，严其出入，绝其交游，致其无所见闻，朴野蠢鄙，不近人情。

殊不知此非良策，禁防一驰，情窦顿开，如火燎原不可扑灭。况拘之于家，无所用心，却密为不肖之事，与外出何异？

不若时其出入，谨其交游，虽不肖之事习闻既熟，自能识破，必短愧而不为。纵试为之，亦不至于朴野蠢鄙，全为小人之所摇荡也。

[译文]

世上有些人担心自己的孩子身心还未成熟，而喝酒、近女色、赌博、下棋一类的事，会使他们的心灵昏乱，以至于不讲品德，影响家庭的名誉。于是就把他们关在家里，控制他们的进出，断绝他们的交往，让他们什么也看不见、听不到，无知蠢笨，不近人情。

却不知道这不是个好办法。限制一旦放松，情窦马上就开了，就像火烧燃了整个草原，不可扑灭。更何况关在家里，没有什么可以操心的，暗地里做些不好的事，与到外面去又有什么不一样呢？

不如等他进出家门的时候，注意他与哪些人交往。即使有不好的事，见多了，听惯了，自然能够鉴别出来，一定会知道惭愧而不再去做。即使试着去做一做，也不至于无知蠢笨，完全被小人所左右牵制。

【兴废有定理】

起家之人见所作事无不如意，以为智术巧妙如此，不知其命分偶然，志气洋洋，贪多图得。又自以为独能久远，不可破坏，岂不为造物者所窃笑。

盖其破坏之人或已生于其家，日“子”日“孙”，朝夕环立于侧者，皆他日为父祖破坏生事之人，恨其父祖目不及见耳。

前辈有建宅第，宴工匠于东庑日：“此造宅之人。”宴子弟于西庑日：“此卖宅之人。”后果如其言。近世士大夫有言：“目所可见者，谩尔经营；目所不及见者，不须置之谋虑。”此有识君子知非人力所及，其胸中宽泰与蔽迷之人如何？

[译文]

家业正兴旺的人，看到所做的事，没有不如意的，以为是自己的聪明才智太高造成的。他不知道命运都是很偶然的，扬扬得意，贪图得到更多，又自以为唯有自己能永远兴旺下去，不可能衰败，岂不是会被造物主所暗中讥笑吗？

大概使他家庭衰败的人，已经出生在他家了，或者是儿子或者是孙子，早上晚上都环绕在身边的，都是以后给父亲、祖父的衰败闯祸的人。遗憾的只是父亲、祖父不能亲眼看到罢了。

前辈老人中有建造房屋的，在东厢房中宴请工匠说：“这是造房子的人。”在西房中宴请子女们说：“这是卖房子的人。”后来果然如他所说的一般。近来的士大夫有人说：“活着能看见的，随便设计规划一下；活着看不到的，就不需放在谋划考虑之内了。”这是有见识的君子知道不是人的力量所能办到的。他的心胸很宽广平畅，与蒙蔽迷惑的入比一比，孰优孰劣呢？

【节用有常理】

人有财物，虑为人所窃，则必缄滕扃鐍封识之甚严。虑费用之无度而致耗散，则必算计较量，支用之甚节。然有甚严而有失者，盖百日之严，无一日之疏，则无失；百日严而一日不严，则一日之失，与百日不严同也。

有甚节而终至于匮乏者，盖百事节而无一事之费，则不至于匮乏；百事节而一事不节，则一事之费，与百事不节同也。

所谓百事者，自饮食、衣服、屋宅园馆、舆马仆御、器用，玩好，盖非一端。丰俭随其财力，则不谓之费；不量财力而为之，或虽财力可办，而过于侈靡，近于不急，皆妄费也。年少主家事者宜深知之。

[译文]

人有钱财，担心被别人偷去，就一定要把它封起来锁起来，封闭得十分严密。担心花销太没有节制，以至于消耗掉了，就一定要计算、比较、衡量，支出、使用非常节约。然而也有非常谨慎也疏忽出漏子的，因为严格控制一百天，要一天都不疏忽才不会出漏子；严格控制一百天，只要疏忽了一天，那么一天疏忽与一百天都不严格也就是一样的了。

有非常节约却终至于缺乏财物的，这是由于一百件事都节约而没有一件事浪费，才不至于缺乏；一百件都节约而只要有一件事不节约，那么一件事的浪费，就与一百件事都不节约一样了。

所谓一百件事，吃喝衣服、房屋园林、馆园车马、器皿玩耍，总之不止一方面。豪爽和节约根据自己的财力决定，就不叫浪费；不根据自己的财力来花销，或者虽然财力可以承担，而过于奢侈，做些不必马上做的事，都是浪费。年纪轻而主管家务的人应该很明白这一点。

【居官与居家】

居官当如居家，必有顾藉；居家当如居官，必有纲纪。

[译文]

做官就像治家，一定要有凭借依据；治家就像当官，一定要有纲领纪律。

【周急贵乎当理】

人有患难不能济，困苦无所诉，贫乏不自存，而其人朴讷怀愧不能言于人者，吾虽无余，亦当随力周助。此人纵不能报，亦必知恩。

若其人本非窘乏，而以干谒为业，挟持便佞之术，遍谒贵人富人之门，过州干州，过县干县，有所得则以为己能，无所得则以为怨仇。在今日则无感德之心，在他日则无报德之事。正可以不恤不顾待之，岂可割吾之不敢用以资人之不当用？

[译文]

人有灾难不能度过，困苦无处倾诉，贫穷不能生活，而这个人本身又朴质腼腆，不愿向别人诉说，我即使没有多余的，也应当根据自己的力量加以帮助。这个人即使不能报答，也是知道你的恩惠的。

如果这个人本来不是窘迫缺乏财物，而是把访求当做职业，依仗自己巧言令色的本领，拜访遍当官的、有钱的人家的门，经过一州就向一州去乞求，经过一县就向一县去乞求，讨到一点就以为自己有本事，讨不到就把别人当仇人。在今天没有感激别人恩惠的想法，在以后也不会有报答别人恩惠的行动。这正可以不去管不去照顾他，哪里能把我都舍不得用的拿出来给不该用的人用呢？

【不可轻受人恩】

居乡及在旅，不可轻受人之恩。方吾未达之时，受人之恩，常在吾怀，每见其人，常怀敬畏。而其人亦以有恩在我，常有德色。

及吾荣达之后，遍报则有所不及，不报则为亏义。故虽一饭一缣，亦不可轻受。前辈见人仕宦，而广求知己。戒之日：“受恩多，则难以立朝。”宜详味此。

[译文]

不管是住在乡里还是在外地，都不能够轻易地接受别人的恩惠。当我没有生活来源的时候，接受别人的恩惠，常记在心中，每当看到这个人，常怀着尊敬和畏惧，而别人也认为他对我有恩，经常有一种有恩于我的表情。

等到我显达之后，全都报答则没有能力，不报答则于道义有亏，所以即使一碗饭、一块布，也不能轻易接受。前辈们看到别人当官，到处去拉关系。就警告他们说：“接受别人恩惠太多，就难以秉公为朝廷办事。”应该细心地体会这一句话。