暗色鹦鹉,反串王帅,徐贵樱
我愿汝曹将平昔所读经书,视之如拱璧,一月之内,必加温习。古人之书,安可尽读?但我所已读者,决不可轻弃。得尺则尺,得寸则寸,毋贪多,毋贪名,但读得一篇,必求可以背诵,然后思通其义蕴,而运用之于手腕之下,如此则才气自然发越。若曾读此书,而全不能举其词,谓之画饼充饥;能举其词,而不能运用,谓之食古不化。
——清代张英《聪训斋语》。
古人读书贵精不贵多。非不事多也,积少以至多,则虽多而不杂,可无遗忘之患。此道如长日之加益,而人颇不觉也。是故由少而多,而精在其中矣二一言以蔽之:无间断。间断之害,甚于不学。
——清代汪帷宪《寒灯絮语》。
读书须窗明几净,时时拂拭,案头架上位置楚楚,不可狼藉无次,——清代周召《双桥随笔》。卷读书三要:字句清朗,遍数满足,常常自背。
光阴易逝书难读,门户难撑品易污。
——清代潘德舆《示儿长语》。
情深而文精,气盛而花神;才挚而气应盈,气取盛而才见奇。
一清代傅山《霜红龛家训·文训》。
问一人得一人之益,问十人得十人之益,问数十人得数十人之益,所问之人不必贤智,即樵夫牧竖岂无有益于我者?
——清代倪元坦《家规》。
人须各务一职业。第小马格是读书,第一本等是务农。外此为工为商,皆可以治生,可以定志,终身可以免祸。惟游手放闲,便要走到非僻处所去,自罹于法网,大是可畏。劝我后人,毋为游手,毋交游手,毋收养游手之徒。
吾子孙但务耕读本业,切莫服役于衙门;但就实地生理,切莫奔利于江湖。衙门有刑法,江湖有风波,可畏载。虽然仕宦而舞文而行险,尤有甚于此者?”
余在广昌时.曾写一联云!轮奂美哉新气象,守在诗书;耩堂肯是旧规模,传之孙子。今思之,必守在诗书,然后能传之孙子,此言殊有深味也。
一吴兴姚氏自姚舜牧《姚氏家训》。
勤而有恒,大慰大慰。学问之道,水到渠成,但不间断,时至自见。
——清代严复《与四子严璿书》。
【庄庄:】
听见你二哥说你不大喜欢学生物学,既已如此,为什么不早同我说。
凡学问最好是因自己性之所近,往往事半功倍,你离开我很久,你的思想近来发展方向我不知道,我所推荐的学科未必合你的式,你应该自己体察做主,用姐姐哥哥当顾问,不必泥定爹爹的话,但是新学期若已经选定生物学,当然也不好再变,只得勉强努力而已,我很怕因为我的话扰乱了你治学针路,所以赶紧寄这封信。
八月五日,爹爹——梁启超《致梁思庄》。
为学最重要的是“通”,通才能不拘泥,不迂腐,不酸,不八股;“通”才能培养气节、胸襟、目光,“通”才能成为“大”,不大不博,便有坐井观天的危险。
——《傅雷家书》。
【给女婿罗元铮的临别赠言】
一、你已有点长处,我不必只是夸奖,免得你吃苦。
二、必须细心地、恒性地写日记,并且万不可间断,越详细越好。
三、把写日记当作性命根本学问。要忠实地把所见所闻的,有关系的事记出。
四、没有学问谁也看不起你,如没有真正学问更是无人看得起。
五、目前第一步,当然是特别努力于英文英语,此为木工的斧锯一样重大之事。
六、革命是为同胞、为国家、为人类谋最大幸福的,不是为自己的,这是人生最高哲学的根本。
七、有很多假革命党,专为自己打算,不为国家民族着想,这是错误的。
八、在唯心的哲学上,神即是真理,真理是道,是上帝。他们把一切都是动的变化的世界看为不动的,不变的,不进化的,这是极大的谬误,小心不可上他们的大当。
九、平民化生活,科学化生活,是革命者应当时时注意的,不可有一点大意。
十、利他主义即是法天法地法万物,时时事事都求有利于大多数人。
十一、自己勉励自己,自己教训自己,自己批评自己,写出来自己看看,这是根本功夫,不可马虎一点。能这样坚持实行下去,即是真正进步的功夫,靠别人说是不够的。
十二、喜欢人说好,不喜欢人说不好,说好即高兴,一听人说不然即发气,不问自己的良心到底对得过自己否,这样的人到头来一定糟糕。必须时时自问应该不应该这样做,在不在自己良知上。看中山倒满,人人说他洪水猛兽,亲戚本家都不敢同他往来。在那时候还有无数人说君君臣臣呢!可是孙先生早看见了世上有民主国家,因此不怕人骂,并且人们越骂,他干得越有劲。
十三、不守时刻是最坏的习惯。起居有定时,言语动作有定规,这是好习惯,须日积月累把它养成。当然人不是机械,是有时变通的,可是自己的决心自己须坚守,不可无有缘故地任意改动。
十四、时时替别人想想,事事代他人打算打算,那便是恕人的学问。
此项工夫很要紧,如能日日如此用功,一切都会进步。
十五、美国有长处,亦有很大的短处;反之,我国有特点,也有缺点,冷静去看,自然明白。
十六、年年防贼,夜夜防贼,能时时防备意外之事发生,自然危险即少。
加以为什么都是不要紧,那意外的困难即能到来。
十七、至于忠于国家,孝于父母,友于兄弟,信于朋友,节约自己,帮助他人,则不必说,因为你都做得来。
十八、千言万语,真革命党不只是说的,乃是实行的,能刻刻不忘实作实践,日久天长定能成为一个顶天立地、救世救民的大牺牲者,大革命党人。
以上十八条,因为你同我相处几个月的光景,明天你即去读书,我没有什么东西赠你,即用这几句老生常谈的话写出来向你建议,盼望你身体健康,一切快乐。
此赠。
【——冯玉祥】
勤可以丰家,俭可以长久勤俭节约一直是中华民族的传统美德。勤,指劳作上的勤奋和不懈的进取精神;俭,指用财上的节俭和生活中的淡泊习惯。勤可以丰家,俭可以长久。袁采在《袁氏世范》。中主张“节用有常理”,“丰俭随其力”,量力而行,量入而出。他认为“不量财力而为之,或随财力可办,而过于奢靡,近于不急,皆妄费也”。崇尚节俭、廉勤,抑制浪费、奢靡,今天看来还是很有现实意义的问题。家训中的节俭观对于当今形成良好的社会风气,进行社会主义道德文明建设具有很好的借鉴意义。
一、家训集锦【原文】积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃。
一先秦《周易上经·坤》。
【译文】
积善的人家,必定泽及后人;积不善的人家,必定祸及后人。
【原文】
吾虽无绂冕之绪,颇有让爵之高。自乐以论赞之功,庶不遗后人之羞。末所愤愤者,徒以亡亲坟垄未成,所好群书率皆腐敝,不得于礼堂写定,传与其人。日西方暮,其可图乎!家今差多于昔,勤力务时,无恤饥寒。菲饮食,薄衣服,节夫二者,尚令吾寡恨。若忽忘不识,亦已焉哉!
——东汉郑玄《诫子益恩书》。
【译文】
我虽然没有高官显职的功业,却很有推位让爵的品行。以著书立说为自己的快乐,只希望不要把羞辱留给后代。最终使我深感郁闷和遗憾的,是亲人的坟墓尚未修成,所喜好的书籍大都陈腐破烂了,不能再到讲堂去抄改写定,并传给好学的人。日落西山已是迟暮之年,还有什么可图的呢?今天的家业已稍好于从前,望你勤勉务实,及时努力,不要为饥寒忧虑。节衣缩食,时刻注意这两个方面,便会让我少些遗憾。如果你忽略了、忘记了,那我还有什么可说的呢?
【原文】
衣食当须纪,力耕不吾欺。
——晋代陶渊明《移居二首》。
【译文】
人的衣食需要自己经营,只要付出劳动,田地是不会欺骗我的。
【原文】
救烦无若静,补拙莫如勤。
——唐代白居易《自到郡斋题二十四韵》。
【译文】
安静最能摆脱烦恼,勤奋最能弥补拙笨。
【原文】
奢者狼藉俭者安,一凶一吉在眼前。
——唐代白居易《草茫茫》。
【译文】
奢侈使人行为不检、名声不好,勤俭便可长久安乐。奢则错俭便吉,这是很快就显现出来的。
【原文】
夫恭俭福之舆,傲侈祸之机。乘福舆者浸以康休,蹈祸机者忽而倾覆,汝其戒钦!吾没后,敛以时服,祭无牢饩,棺足以周尸,瘗不泄露而已。
——唐代李延寿《北史·崔逞传》。
【译文】
恭敬、节俭是福的车乘,而骄傲、奢侈则是一种引起祸患的机栝。乘坐福舆能得到安康,而踏着祸机即刻便会有倾覆的危险,你们要引以为戒啊!我死之后,入棺时要穿平时穿过的服装,祭祀时也不要杀猪宰羊,棺木只要能装得下尸体就行了,埋葬时只要不让棺木露着也就可以了。
【原文】
夫圣代之君,存乎节俭。富贵广大,守之以约;睿智聪明,守之以愚。
不以身尊而骄人,不以德厚而矜物。茅茨不剪,采椽不斫,舟车不饰,衣服无文,土阶不崇,大羹不和。非憎荣而恶味,乃处薄而行俭。故风淳俗朴,比屋可封,此节俭之德也。
——唐代李世民《帝范·崇俭篇》。
【译文】
凡贤明清正的国君,都有节俭的美德。即使富有四海,也安于俭约而不骄奢;即使聪明睿智,也安于愚钝而不取巧。不因为地位高贵而傲视他人,也不因为德行淳厚而恃才傲物。茅草盖的屋顶不加修剪,柞栎做的椽子不加雕饰,舟船车舆不加装饰,所穿衣服不加刺绣文彩,土台阶不加高,祭祀所用的肉汤汁也不加调料,古代圣王生活如此俭朴,并不是憎恶荣华,庆恶美味,而是要以身作则倡导清廉节俭。所以当时民风淳朴,每家每户都达到了可受封爵的德行,这就是提倡节俭的好处啊!
【原文】
俭者,君子之德。世俗以俭为鄙,非远识也。俭则足用,俭则寡求,俭则可以成家,俭则可以立身,俭则可以传子孙。奢则用不给,奢则贪求,奢则掩身,奢则破家,奢则不可以训子孙。利害相反如此,可不念哉?富家有富家计,贫家有贫家计。量入为出,则不至乏用矣;用常有余,则可以为意外横用之惜矣。
——宋代李之彦《岁计》。
【译文】
节俭,是君子的美德。世人以节俭为鄙陋,这是没有远见的。节俭,就可以满足花销,节俭就可以减少贪求,节俭就可以成就家业,节俭就可以立身,节俭的品行是可以传给子孙的。奢侈就会导致用度不足,奢侈就贪得无厌,奢侈就会家破身亡,奢侈就不能训示子孙。其间的利害关系差别之大,可以不叫人引起注意吗?富贵之家有富贵之家的打算,贫穷之家也有贫穷之家的打算。根据家庭收入情况来开支,就不至于缺少花销;而每次花销都有所节余,那么就不会被意州青况弄得穷困不堪。
【原文】
近故张文节公为宰相,所居堂室,不蔽风雨;服用饮膳,与始为河阳书记时无异。其所亲或规之日:“公月入俸禄几何,而自奉俭薄如此。外人不以公清俭为关,反以为有公孙布被之诈。”文节叹日:“以吾今日之禄,虽侯服王食,何忧不足?然人情由俭入奢则易,由奢入俭则难。此禄安能常恃,一旦失之,家人既习于奢,不能顿俭,必至失所,曷若无失其常!
吾虽违世,家人犹如今呼!”闻者服其远虑。此皆以德业遗子孙者也,所得顾不多乎?
一北宋司马光《四库全书·家范》。
【译文】
新近去世的张文节公担任宰相的时候,居住的房屋破旧到不能遮蔽风雨;衣服和膳食,也跟他担任河阳书记时没有什么两样。他的亲戚规劝他说:“你一个月的俸禄那么多,日常生活竟至如此俭朴。外人不但不把你的清廉俭朴看作美德,相反还以为你像公孙弘一样在沽名钓誉呢!”文节感叹地说:“凭我现在的俸禄,要想穿王侯的衣服、吃美味佳肴,何愁钱不够?可是我知道人的性情一般都是由俭朴转向奢侈容易,由奢侈转为俭朴就很难。我现在的俸禄怎会保证一直如此?一旦失去俸禄,家里的人已经习惯了奢侈的生活,不能马,匕转为俭朴,必然会出现问题。既然这样,还不如就保持这样的生活习惯!这样,即便我离开人世,我的家人也还能像现在这样愉快地生活下去。”听者都佩服他的深谋远虑。这些例子都是长辈们把德行和事业留给子孙后代的典范,他们所得到的难道说不多吗?
【原文】
治家有法度,常恐诸子骄侈,席势凌人,乃集古今家诫,书为屏风,令各取一具,日:“留意于此,足以保躬矣!汉袁氏累叶忠节,吾心所尚,尔宜师之。”
——北宋欧阳修《新唐书·房玄龄传》。
【译文】
(房玄龄)治理家庭有一套规矩,时常担心自己的几个儿子会骄横奢侈,仗势欺人,于是收集一些古今名人的家训条规,写在屏风上,让他们各取一条,并且说:“要牢记这些家训条规!如果能照着去做,就可以保全自己。东汉袁安一家,历代忠诚,很有气节,我内心十分崇尚,你们应该好好学习他们。”
【原文】
凡为家长,必谨守礼法,以御群子弟及家众。分之以职,授之以事,而责其成功。制财用之节,量入以为出。称家之有无,以给上下之衣食,及吉凶之费,皆有品节,而莫不均一。裁省冗费,禁止奢华,常须稍存赢余,以备不虞。
——北宋司马光《居家杂议》。
【译文】
凡是做家长的,一定要谨慎遵守礼法,以便更好地管制子女及其他家庭成员。在家庭中,谁管什么、谁做什么,都要有明确的分工,并经常性地督促检查,让他们做好。家中的开支费用要量人为出,按照收入的多少来安排衣食及其他吉凶事务的开支,按品级而加以节制,大体均衡。要减少一切不必要的开支,严禁奢侈豪华,平时要留有节余,以防备不好的事情发生。
【原文】
为人孰不爱家、爱子孙、爱身?然不克明爱之之道,故终焉,适以损之。
一家之事,贵于安宁和睦悠久也,其道在于孝悌谦逊。若仁义之道,口未尝言之,朝夕之所从事者,名利也;寝食之所思者,名利也;相聚而讲究者,取名利之方也。言及于名利,则洋洋然有喜色;言及于孝梯仁义,则淡淡然无味,惟思卧,幸其时数之遇,则跃跃以喜,小有阻意,则躁闷若无容矣。
如其时数不偶,则朝夕忧煎,怨天尤人。至于父子相夷,兄弟叛散,良可悯也,岂非爱之适以损之乎?
——南宋陆九韶《居家正本》。
【译文】
作为一个人,谁不爱自己的家庭、爱子孙、爱自己?只不过不能明了爱的道理,所以到头来,反而还害了自己的家庭、害了自己的子孙及自己本人。一个家庭,可贵的是能长久地安宁和睦,这就要靠孝悌(孝是对父母的尊重、尽责,悌是对兄长的敬爱、谦让)和谦逊来维系。比如仁义之道,嘴上没有苦口婆心地说过,但每曰每夜所做的事都是在为名利而忙碌;睡觉和吃饭时也想的是名利;聚集在一起讨论的是如何取得名利。谈到名利,就得意扬扬,谈到孝悌仁义,就索然无味,只想躺在那里,等待好运来临,一旦好运来临,就沾沾自喜,而遇到一点小小的障碍,就急躁烦闷,手足无措。如果运气不好,就唉声叹气,怨天尤人,甚至父子闹翻,兄弟背叛离散,这实在是可悲啊!这难道不是因爱而反而损害他吗?
【原文】
凡人生而无业,及有业而喜于安逸,不肯尽力者,家富则习为下流,家贫则必为乞丐。凡人生而饮酒无算,食肉无度,好淫滥,习博弈者,家富则致于破荡,家贫则必为盗窃。
——南宋袁采《袁氏世范》。
【译文】
凡是没有正当职业的人,或是虽有职业而喜欢安逸享乐、不肯尽力去做事的人,家庭富有他就会不务正业,成为下流无耻的人,家庭贫困他就会沦为乞丐。凡是不加节制地饮酒、吃肉,荒淫无度,染有赌博恶习的人,家里富有他会败坏财产,家里贫困他就会去做盗贼。
【原文】
富人有爱其小儿者,以金银珠宝之属饰其身。小人有贪者,于僻静处坏其性命而取其物,虽闻于官而置于法,何益?市邑小儿,非有壮夫携负,不可令游街巷,虑有诱略之人也。
——南宋袁采《袁氏世范》。
【译文】
有个富人喜欢自己的小孩,就给他戴上许多用金银珠宝制成的饰品。有贪财的小人为了得到这些饰物,就想方设法地把小孩引到僻静无人处,杀死小孩,夺走他身上的装饰物,即使报了案,官府也将贪财的小人绳之以法了,但被杀的小孩却是再也无法复生的。而住在城里的小孩,如果没有身强力壮的男人带着,就不要让他到街巷里去玩耍,以防被人骗走。
【原文】
身食厚禄,时有横赐,计囊装亦可以治第,但念内典以此世界为缺陷,安得圆满如意,自求称足?今市新宅,须一年缮完,人生朝暮不可保,又岂能久居?巢林一枝,聊自足耳,安事丰屋哉?
——元代脱脱等《宋史·李沆传》。
【译文】
领着皇家丰厚的俸禄,又经常得到朝廷的恩赐,估计口袋中所装银两是可以营造房屋的,但一想起佛经中对这个世界的看法,我们又怎么能够事事都圆满如意而强求满足呢?如今购买新宅,必须一年时间整治完工。
人一生朝朝暮暮尚且不可保全,又怎么能够久居呢?小鸟以一个树枝为巢,尚且可以满足,我们又哪里用得着宽大的房屋呢?
【原文】
日:“齐家治国,其理无二,使一家之间长幼内外,各尽其分,严于循理,则一家治矣。一家既治,达之一国,以至天下,亦举而措之耳。朕观其要,只在诚实而有威严,诚则笃亲爱之恩,严则无闺门之失。’——明代朱元璋《明实录·太祖实录》。
【译文】
明太祖朱元璋说:“治理家庭和治理国家,其道理是一样的,使家庭之间年长的和年幼的、管理家庭内务的和在外面从事生产经营的各尽本分,严格遵守礼法,那么家庭就能治理好。家庭既然已经治理好,将此治理家庭的举措推及至一国乃至天下,那么国家以至于天下也就可以治理好了。我认为治理家庭的关键,主要在于诚实而又有威严。诚实就可以使整个家庭和睦,而威严就可以使全家每一个人都不会有什么过失。
【原文】
观人家起卧之早晚,而知其兴衰。
——明代庞尚鹏《庞氏家训》。
【译文】
看家庭成员起床的早晚,便知晓这个家庭的兴衰。说明每个家庭要想兴旺,必须早起晚睡,辛勤劳动。
【原文】
治家之道,谨肃为要。《易经·家人》。卦,义理极完备,其日:“家人嘀嘀,悔厉吉;妇子嘻嘻,终吝。”嘀嘀近于烦琐,然虽厉终吉。嘻嘻流于纵轶,则始宽而终吝。余欲于居室自书一额日:“惟肃乃雍”,常以自警,亦愿吾子孙共守也。
——清代张英《聪训斋语》。
【译文】
治理家庭的关键,是谨慎、严肃。《易经·家人》。卦中的义理极为完备,其中说:“家人苦于家法之严,虽不舒泰,但其结局是好的;而妇女小孩嘻嘻笑笑,不守家法,那么终有艰难。”“唁嘀”,与烦琐相接近,然而虽然严厉,但结局是好的。“嘻嘻”,流于放纵,虽然开始舒泰,但最终必有困难。我想在居室中自己题写一块匾额,上面写上:“惟肃乃雍”,时常以此自律,也希望我的子孙们共同遵守。
【原文】
家中兄弟子侄,总宜以“勤敬”二字为法。一家能勤能敬,虽乱世亦有兴旺之象;一身能勤能敬,虽愚人亦有贤者风味。吾生平于此二字少工夫,今谆谆以训吾昆弟子侄,务宜刻刻遵守。
——清代曾国藩《曾文正公全集》。
【译文】
家中兄弟子侄,总应该以“勤敬”二字作为准则。一个家庭能够勤勉恭敬,即使处在乱世之中也会有兴旺气象;一个人能够勤勉恭敬,即使天资愚钝也会有贤者智者的风度。我平生在这两个字上努力不够,今天再三告诫各位兄弟子侄,一定要时刻遵守。
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