长黄褐斑怎么办,诗经·采薇,大卫摩根

家训故事赏析

【原文】

何谓偏正？昔吕文懿公初辞相位，归故里，海内仰之，如泰山北斗。

有一乡人醉而詈之，吕公不动，谓其仆日：“醉者勿与较也。”闭门谢之。

逾年，其人犯死刑入狱。吕公始悔之日：“使当时稍与计较，送公家责治，可以小惩而大戒。吾当时只欲存心于厚，不谓养成其恶，以至于此。”此以善心而行恶事者也。

——明代袁黄《了凡四训》。

【译文】

什么是偏、正呢？从前吕原先生刚刚辞去宰相的职位，回到故乡，当时天下人都非常敬仰他，就像对待泰山和北斗星一样。有一个乡下人喝醉酒后辱骂他，吕先生不为所动，并对他的仆人说：“不要和喝醉酒的人计较。”并关了门避开他，过了一年，那个人因犯了死罪而被捕入狱。吕先生才懊悔地说：“假使当时稍微与他计较一下，送到官府惩治一番，便可以通过小小的惩罚让他有所戒惧。我当时只想心存仁厚，没想到反而纵容了他的恶习，以至于到了今天这个地步。”这就是以行善之心却做了不善的事的例子。

【原文】

你的比赛问题固然是重负，但无论如何要作一番思想准备。只要尽量以得失置之度外，就能心平气和，精神完全放松，只有如此才能希望有好成绩这种修养趁现在做起还来得及，倘若能常常想到“文章千古事，得失寸心知”的名句，你一定会精神上放松得多。唯如此才能避免过度的劳顿与疲乏的感觉。最折磨人的不是脑力劳动，也不是体力劳动（那种疲乏很容易消除，休息一下就能恢复精力），而是操心(w。rry)!孩子，千万听我的话二下功夫叫自己心理上松动，保管你有好成绩。紧张对什么事都有弊无利。

从现在起，到比赛，还有三个多月，只要凭“愚公移山”的意志，存着“我尽我心”的观念；一紧张就马上叫自己宽弛，对付你的精神要像对付你的羊与指一样．时时刻刻注意放松，我保证你明年有成功。这个心理卫生的功夫对你比练琴更重要，因为练琴的成绩以心理的状态为基础，为主要条件！

你要我们少为你操心，也只有尽量叫你放松，这些话你听了一定赞成，也一定早想到的，但要紧的是实地做去，而且也要跟自己斗争；斗争的方式当然不是紧张，而是冲淡，而是多想想人生问题，宇宙问题，把个人看得渺小一些，那末自然会减少患得患失之心，结果身心反而舒泰，工作反而顺利！

平日你不能太忙。人家拉你出去，你事后要补足功课，这个对你精力是有妨碍的。还是以练琴的理由，多推辞几次吧。要不紧张，就不宜于太忙；宁可空下来自己静静地想想，念一二首诗玩味一下。切勿一味重情，不好意思。工作时间不跟人出去，做成了习惯，也不会得罪人的。人生精力有限，谁都只有二十四小时，不是安排得严密，像你这样要弄坏身体的。人家技巧不需苦练，比你闲，你得向他们婉转说明，这一点上，你不妨常常想起我的榜样，朋友们也并不怪怨我呀。

真诚是第一把艺术的钥匙。知之为知之，不知为不知。真诚的“不懂”，比不真诚的“懂”，还叫人好受些。最可厌的莫如自以为是，自作解人。

有了真诚，才会有虚心，有了虚心，才肯丢开自己去了解别人，也才能放下虚伪的自尊心去了解自己。建筑在了解自己了解别人上面的爱，才不是盲目的爱。

而真诚是需要长时期从小培养的。社会上，家庭里太多的教训使我们不敢真诚，真诚是需要很大的勇气做后盾的。所以做艺术家先要学做人。

——《傅雷家书》。

二、家训故事1．嵇康劝诫儿子恭谨小心晋代的狂士嵇康在临死前写给儿子的《家诫》。中说：“……．I临乐则肆情，处逸则极意。故虽繁华熠耀，无结秀之勋，终年之勤，无一旦之功，斯君子所以叹息也……夫言语君子之机，机动物应，则是非之行著矣，故不可不慎。若于意不善了，而本意欲言，则当惧有不了之失，且权忍之。后视向不言此事，无他不可，则向言或有不可，然则能不言，全得其可矣……凡人自有公私，慎勿强知人知。彼知我知之，则有忌于我。今知而不言，则便是不知矣。若见窃语私议，便舍起，勿使忌人也。或时逼迫强于我共说，若其言邪险，则当正色以道义正之，何者？君子不容伪薄之言故也……”嵇康的《家诫》。中这段话的大意是：“……遇到快乐的事情则控制不住感情，处在轻松的境地时就极度放松，根本无法控制。这样的人虽然天资很好，繁华美丽，但不会有优秀的成就；即使一整年都很勤快，也不会有一日功成名就的结果二看到这样的情况，君子就不得不叹息了……语言这个东两，是君子的一种重要表达形式，应用之时，君子的是非态度等都会通过它轻易显示出来。所以，说话之时不能不谨慎。如果讲出一些话会产生一种难以停止的欲望，虽然本来很想讲，也应当考虑到一直讲下去可能引起的过失与其他不当的后果，应当先忍着不说。事后再来看自己不讲的这件事，也没什么不合适的，而说出来却可能有不当之处；因此能不说的话，也就尽量不说了，以保证少做些不该做的事……凡人都有自己的隐私，不要勉强自己去知道别人都知道的事情。如果那人知道你知道他的私密，则将对你有所忌讳。假如你看到道了不说，就像不知道一样。如果见到别人背着你在窃窃私语，就起来离开，不要使人忌讳。有时会遇到别人强迫你和他一起说，如果那人讲的内容都是邪恶艰险的，则应当正色对之，以道义之说导正他的言语。为什么？因为君子是不能容忍虚伪浅薄的语言……”有意思的是，晋代的狂士嵇康在临死前写给儿子的《家诫》。中，却与他一生中行事的原则截然不同，这又是为什么呢？

晋代是一个十分混乱的时代，朝代的更迭和社会的动荡使得不但普通民众没有一个安定的生活，就是当时的一些文人名士，也难以坚持自己的人格、过一种平静恬淡的日子。作为“竹林七贤”之一的嵇康，为人狂傲放浪，当时的一些高官和名流他都不放在眼里，因而得罪了很多人，并给自己招来了杀身之祸。

嵇康死时，儿子只有十岁。临死前，他给儿子写了一封信。嵇康要告诉儿子的，只是这样几件小事：好几个人从长官那里离开时，不要走在最后，免得别人认为你存心走在后面向长官告密；聚会时有人争论，你要马上离开现场，因为你不管站在哪一边都要得罪人——两边都不站？那就要同时得罪两边的人了！再有，有人劝你饮酒，哪怕你不想喝，也要端一下杯子，这样才能不让人记恨……这些处世之道，嵇康都是懂的，他在众人面前那么狂傲，都是故意的，他的生存中，其实也是充满了痛苦与无奈的！

他不希望儿子也像自己这样，所以劝诫儿子要恭谨小心地为人。

希望儿子过得比自己好，是天下所有做父亲的相同愿望。不愿让儿子走自己的老路，又是多少父亲的心声呢？愿与不愿间，都是满满的父爱12．郭子仪虚怀能容唐代大将郭子仪、李光弼二人原本在节度使史思顺手下当差，但二人长期不和，到了水火不容的地步。

史思顺外调，郭子仪因才华出众而被任命为节度使，李光弼担心郭子仪公报私仇，欲带兵逃走，但又有点犹豫不决。当安禄山、史思明发动叛乱时，唐玄宗命郭子仪领兵讨伐。身为大将，此时正是报效国家的时刻，李光弼找到郭子仪说：“我们虽共事一君，但形同仇敌，如今你大权在握，我是死是活，你看着办吧！但恳请放过我的妻儿。

营帐里的气氛顿时凝固起来，众多将领不知所措。在这种情形下，如果郭子仪感情用事，后果将不堪设想。但郭子仪毕竟有大将风度，他握住李光弼的手，眼含热泪说：“国难当头，皇上不理朝政，作为臣子，我们怎能以私人恩怨为重，而置国家安危存亡于不顾呢？”

李光弼被郭子仪的诚心所感动，他在战斗中积极出谋划策，打败了叛军。郭子仪推荐李光弼当上了节度使。后来，李光弼的权力也日益增大，与郭子仪同居将相之职，二人之间没有半点猜忌之心。

这是一个皆大欢喜的结局，它不仅因为郭子仪虚怀能容，宽广能恕，更因为诚心感动人而获得双赢。就像廉颇与蔺相如的关系一样，郭子仪与李光弼的友谊也成了千古佳话。

【3．粱实秋的教子经验】

梁实秋(1902-1987)，号均默，原名梁治华。中国散文家、文学评论家、翻译家。生于北京，浙江杭县（今杭州）人。1915年入清华学校（今清华大学），后赴美留学。1926年回国，执教于东南大学、暨南大学等校，创办《新月》。杂志，是“新月派”代表人物。1949年去台湾，从事英国文学教学与研究工作。著有《文学之批评论》。《雅舍小品》。等，译有《莎士比亚全集》。四十卷，并主编了《远东英汉大辞典》。。

梁实秋十分喜爱孩子，也有自己的教子方法，我们通过他的文章来看看他是如何看待儿童教育的。

梁实秋写过一篇文章，叫《孩子》。，他在文章中说：……我问过一个并非‘神童’的孩子：‘你妈妈是做什么的？’他说：‘给我缝衣的。’‘你爸爸呢？’小宝贝翻翻白眼：‘爸爸是看报的！’但是他随即更正说：‘是给我们挣钱的。’孩子的回答全对。爹妈全是在为孩子服务。母亲早晨喝稀饭，买鸡蛋给孩子吃；父亲早晨吃鸡蛋，买鱼肝油精给孩子吃。最好的东西都要献呈给孩子，否则，做父母的心里便起惶恐，像是做了什么大逆不道的事一般。孩子的健康及其舒适，成为家庭一切设施的一个主要先决问题。这种风气，自古已然，于今为烈。自有小家庭制以来，孩子的地位陡然被提高，以前的‘孝子’是孝顺其父母之子，今之所谓‘孝子’乃是孝顺其孩子之父母。孩子是一家之主，父母都要孝他！”

……我想起一个外国的故事。

一个母亲带孩子到百货商店，经过玩具部，看见一匹木马，孩子一跃而上，前摇后摆，踌躇满志，再也不肯下来。那木马不是为出售的，是商店的陈设。店员们叫孩子下来，孩子不听；母亲叫他下来，加倍不听；母亲说带他吃冰淇淋去，依然不听；买朱古力糖去，格外不听。

任凭许下什么愿，总是还你一个“不听”。当时演成僵局，顿成胶着状态。最后一位聪明的店员建议说：“我们何妨把百货商店特聘的儿童心理学专家请来解围呢？”众谋佥同，于是把一位天生有教授面孔的专家从八楼请了下来。专家问明原委，轻轻走到孩子身边，附耳低声说了一句话，那孩子便像触电一般，滚鞍落马，牵着母亲的衣裙，仓皇遁去。事后有人问那专家到底对孩子说的是什么话，那专家说“我说的是：‘你若不下马，我打碎你的脑壳！’”这专家真不愧为专家，但是颇有“不孝”之嫌。这孩子假如平常受惯了不兑现的体罚、威吓，则这专家亦将无所施其技了。…．

孩子中之比较最蠢、最懒、最刁、最泼、最丑、最弱、最不讨人欢喜的，往往最得父母的钟爱。此事似颇费解，其实我们应该记得《西游记》。中唐僧为什么偏偏喜欢猪八戒。

谚云：“树大自直”，意思是说孩子不需管教，小时恣肆些，大了自然会好。可是弯曲的小树，长大是否会直呢？我不敢说。

梁实秋在文章《孩子》。中表达出了自己的观点，就是孩子就像小树‘样，不能任其发展，需要约束和管教，这样孩子才能茁壮成长，成大树，成栋梁！

【原文】

太子太傅疏广乞骸骨归乡里，天子赐金二十斤，太子赠以五十斤。广日令家具设酒食，请族人、故旧、宾客，相与娱乐。数问其家金余尚有几何，趣卖以共具。居岁余，广子孙窃谓其昆弟、老人、广所爱信者日：“子孙冀及君时颇立产业基址，今日饮食费且尽，宜从大人所劝，说君买田宅。”

老人即以闲暇时为广言此计。广日：“吾岂老悖不念子孙哉！顾自有旧田庐，令子孙勤力其中，足以共衣食，与凡人齐。今复增益之，以为赢余，但教子孙怠惰耳。贤而多财则损其志，愚而多财则益其过。且夫富者，众之怨也。

吾既亡，以教化子孙，不欲盖其过而生怨。”

一北宋司马光《四库全书·家范》。

【译文】

太子太傅疏广向朝廷请求告老还乡，皇上赐给他黄金二十斤，太子又赐给他五十斤。疏广每天命家里人摆酒设宴，款待本族人、朋友和宾客，与这些人吃酒娱乐。他好几次向家里人询问金子还剩下多少，让家里人把金子都卖掉来置办酒食。这样过了一年多，子孙们悄悄对疏广所敬重和信任的疏广的兄长说：“子孙们都希望老人在朝廷的时候多挣下些产业田宅，现在家里将皇帝和太子赏赐的一点金子快要吃喝光了，他能够听从您的劝告，您应该劝说老人买一些田地房产，不要把钱都用于吃喝。”疏广的哥哥找机会把儿孙们的意思告诉了疏广。疏广说：“我难道老糊涂了吗？我难道不懂得为儿孙们打算吗？我是觉得家里本来就有一些田地和房舍，如果他们能够勤俭持家，足够他们吃喝穿戴的，而且生活水平也能和一般人相同。现在再给他们添置一些家产，他们就会以为家里很有钱，这样只能让他们学得懒惰，没有什么好处。即便是贤惠的人，财产多了也会使他们觉得有依赖而丧失奋发向上的志向；如果是愚蠢的人，财产多了更会因为放纵而增添他们的过失。而且，一般来讲，有钱的人，容易招致别人的怨恨。我就要死了，应该教育他们懂得这些道理。我不愿去增加他们的过失，也不愿让他们成为别人怨恨的对象。”

【原文】

汝为吉州吏，但饮吉州水；一钱亦分明，谁能肆谗毁？聚俸嫁阿惜，择士教元礼。我食自可营，勿用念甘旨。衣穿听露肘，履破从见指，出门虽被嘲，归舍却睡美。益公名位重，凛若乔岳峙，汝以通家故，或许望燕几。

得见已足荣，切勿有所启。又若杨诚斋，清介世莫比，一闻俗人言，三日归洗耳。但汝问起居，余事勿挂齿。希周有世好，敬叔乃乡里，岂惟能文辞，实以坚操履，相以勉讲学。事业在积累，仁义本何常，蹈之则君子。汝去三年归，我倘未即死。江中有鲤鱼，频寄书一纸。

——南宋陆游《陆游集·剑南诗稿·送子龙赴吉州掾》。

【译文】

你身为吉州的官员，只饮吉州的水，一枚小钱也公私分明，谁还敢背地里议论你呢？你要积聚俸禄给长女阿惜出嫁用，要选择学问好的老师来教育长子元礼。我自己会安排好饮食，用不着你挂念。衣服破了，大不了露出手肘，鞋子破了，大不了露出脚丫，这样出门虽然会被人嘲笑，但到了归处就可以美美地睡觉了。益国公好像高山一样受人敬重，凭着世交旧好，你或许可以受到接见。能见到就算很荣幸了，一定不要提出什么要求。

再如杨万里，清正廉洁无人可比，他一听见俗人说俗话，就认为把他的耳朵弄污秽了，回家后还要洗耳三天。你去时，只可问有关起居的事，其他什么都不要说。陈希周是世交好友，杜敬叔是同乡，他们不但能诗善文，而且能坚持正直廉洁的操行，可以和他们一起切磋学问。事业的成功在于积累，仁义本来不是天生或者为某些人所独有，只要认真坚持实践，就可以成为一个品德完美的君子。你三年后才能回来，我倘若还健在，你要经常寄书信回家。

你素来有两个习惯：一是到别人家里，进了屋子，脱了大衣，却留着丝围巾；二是常常把手插在上衣口袋里，或是裤袋里。这两件都不合西洋的礼貌。围巾必须和大衣一同脱在衣帽间，不穿大衣时，也要除去围巾：手插在上衣袋里比在裤袋里更无礼貌，切忌切忌！何况还要使衣服走样，你所来往的圈子特别是有教育的圈子，一举一动务须特别留意。对客气的人，或是师长，或是老年人，说话时手要垂直，人要立直。你这种规矩成了习惯，一辈子都有好处。

在饭桌上，两手不拿刀叉时，也要平放在桌面上，不能放在桌下，搁在自己腿上或膝盖上。你只要留心别的有教养的青年就可知道。刀叉尤其不要掉在盘下，叮叮当当的！

总而言之，你要学习的不仅在音乐，还要在举动、态度、礼貌各方面吸收别人的长处。

说到骄傲，我细细分析之下，觉得你对人不够圆通固然是一个原因，人家见了你有自卑感也是一个原因，而你有时说话太直更是一个主要原因。例如你初见恩德，听了她弹琴，你说她简直不知所云。这说话方式当然有问题。

倘能细细分析她的毛病，而不先用大帽子当头一压，听的人不是更好受些吗？

有一夜快十点多了，你还要练琴，她劝你明天再练，你回答说：像你那样，我还会有成绩吗？对付人家的好意，用反批评的办法，自然不行。妈妈要你加衣，要你吃肉，你也常用这一类口吻。你惯了，不觉得；但恩德究不是亲姐妹，便是亲姐妹，有时也吃不消，这些毛病，我自己也常犯，但愿与你共勉之！——从这些小事情上推而广之，你我无意之间伤害人的事一定不大少，也难怪别人都说我们骄傲了。我平心静气思索以后，有此感想，不知你以为如何？

人越有名，不骄傲别人也会有骄做之感，这也是常情，故我们自己更要谦和有礼！

择益友远损友，把握交友之道青少年是人生价值观形成的重要时期，也是学生自我认知意识和道德法制约束相碰撞的激烈时期，这一时间段中，如果能够慎重把握交友之道，选择益友，远离损友，并处理好与朋友的关系，将有益于自身健康成长。

当我们遭遇挫折、危难时，特别需要朋友的帮助与支持，而这时也最能体现出谁是真正的朋友，因此我们在结交朋友时要有所选择。那么，我们应该选择哪些朋友进行交往，发展深厚的友谊呢？本章先贤们的一些家规家训可以给我们正确的答案。

【原文】

人之居世，忽去便过j日月可爱也，故禹不爱尺璧而爱寸阴。时过不可还，若老大不可少也。欲汝早之，未必读书，并学作人。汝今逾郡县，越山河，离兄弟，去妻子者，欲令见举动之宜，效高人远节，闻一得三，志在善人，左右不可不慎善否之要，在此际也。行止与人，务在饶之：言思乃出，行详乃动。皆用情实道理，违斯败矣。父欲令子善，唯不能杀身，其余无惜也、——三国王修《诫子书》。

【译文】

人生在世，很快就过去了。日。光是非常宝贵的，所以大禹不喜欢直径达一尺的玉璧而去爱惜短暂的光阴。时间一去不复回，如同老人难回少年一样。希望你早有所成，一定要好好读书，并且学会怎样做人。你如今离乡背井，跋山涉水，与兄弟、妻子儿女相别，是想让你去见识行事做人，效仿道德高尚者的清远节操，并且能够举一反三，立志做一个道德完美的人，结交朋友一定要慎重。善恶好坏的关键也在这里。与人交往时的行为举止，一定要以让字当先；话要经过认真思考才能说，做事必须在经过周密准备之后才能进行。这中间还有一个真情实感的问题，违背了这一点，就会一事无成。父亲想让儿子好，除了不能杀身把生命送给儿子外，其余都在所不惜。

【原文】

乡曲士夫，有抉术以待人，近之不可，远之则难者，所谓君子中之小人，不可不防，虑其信义有失，为我之累也，农、工、商、贾、仆、隶之流，有天资忠厚可任以事、可委以财者，所谓小人中之君子，不可不知，宜稍抚之以恩，不复虑其诈欺也。

——宋代袁采《袁氏世范》。

【译文】

乡村里面的一些人，有的在待人接物时玩弄手腕，离他近会被耍，离他远又被他责难，这就是所说的君子中的小人，对这种人不能不提防，害怕他不讲信义，连累了我们。在农民、手工业者、商人、奴仆等这一类人中，有天性忠厚老实、可以把事托付给他去办、可以把财物托付给他去保管的，这些人就是所说的小人中的君子，不能不了解这些人，应当用恩惠来安抚他们，这样就不必考虑他们会欺诈人了。

【原文】

世人有虑子弟血气未定，而酒色博弈之事，得以昏乱其心，寻至于失身破家，则拘之于家，严其出入，绝其交游，致其无所见闻，朴野蠢鄙，不近人情。殊不知此非良策。禁防一弛，情窦顿开，如火燎原，不可扑灭。

况居之于家，无所用心，却密为不肖之事，与出外何异？不若时其出入，谨其交游，虽不肖之事习闻既熟，自能识破，必知愧而不为。纵试为之，亦不至于朴野蠢鄙，全为小人之所摇荡也。

——宋代袁采《袁氏世范》。

【译文】

世上有人考虑到年轻人尚未成年，血气不足，好酒色、赌博这些事，会扰乱他们的心神，以至于丧失品德，败坏家业，于是把年轻子弟拘留在家里，严防他们的出入，断绝他们和外界的往来，以至于使这些年轻子弟孤陋寡闻，不懂得人情道理。这样教子并非良策，一旦对他们的管教松弛下来，这些年轻人的本性就会暴露，如同野火燎原，不可扑灭。况且把他们拘留在家里，整天无所事事，就会偷偷地做些不该做的事．这样一来和让他们外出有什么区别呢？不如按时让他们出去，告诉他们交朋友要谨慎，对于那些不该做的事他们眼见耳闻，心中有数，自然能够看得出来，一定知道羞愧而不做那样的事。即使试着去做那样的事，也不会孤陋寡闻，被小人愚弄。

【原文】

起家之人，易为增进成立者，盖服食器用及吉凶百费，规模浅狭，尚循其旧，故日入之数，多于日出，此所以常有余。富家之子，易于倾覆破荡者，盖服食器用及吉凶百费，规模广大，尚循其旧，又分其财产立数门户，则费用增倍于前日。子弟有能省用，速谋损节犹虑不及，况有不之悟者，何以支持乎？古人谓“由俭入奢易，由奢入俭难”，盖谓此尔。大贵人之家尤难于保成。方其致位通显，虽在闲冷，其俸给亦厚，其馈遗亦多，其使令之人满前，皆州郡廪给，其服食器用虽极华侈，而其费不出于家财。

逮其身后，无前日之俸给、馈遗使令之人，其日用百费非出家财不可。况又析一家为数家，而用度仍旧，岂不至于破荡？此亦势使之然，为子弟者各宜量节：——南宋袁采《袁氏世范》。

【译文】

创立家业的人，之所以能够把财富越积越多，就是因为他们在服装、饮食、器皿、用具上以及在红白喜事的操办和各种日常花费上都很节俭，遵循发家之前的规矩，从不铺张浪费，因此，每天收入的钱财总要多于支出的，所以他们能经常有所剩余。富家子弟之所以容易倾家荡产，就是因为他们在服装、饮食、器皿、用具上花费太多，操办红白喜事规模太大，总要依循旧制，并且数位兄弟又把财产分开各立门户，这样日常费用就比从前增加了好几倍。子弟中有的人能节省费用，做长远打算恐怕都来不及呢，何况有尚未省悟的子弟，又拿什么把家业支撑下去呢？古人说：“从节俭到奢侈容易，从奢侈再回到节俭就困难了。”说的就是这种情况。权贵人家也不能保证子孙永不败坏家业。当他们身居高位的时候，即使不是主管要害部门，国家发给的俸禄供给十分丰厚，别人赠送给的礼物钱财也很多，他们面前那么多差役仆从，费用都是由州郡官方供给，他们的服饰、饮食、器皿、用具虽然都极其豪华奢侈，但那些费用都不是由自家财产中支付的。等到这些权贵的后世子孙没有父祖辈做官时国家拨给的俸禄供给，也没有别人赠送的钱财礼物时，差役仆从的薪水、日常生活所需的各种费用，都不得不从自家财产中支出。况且后世子孙又把一家分成好多家，而各种用度还和往昔一样，怎能不倾家荡产呢？这也是形势所趋，不可避免的事，做子弟的，都应量人为出，勤俭持家。

【原文】

人有财物，虑为人所窃，则必缄滕扃镝，封识之甚严。虑费用之无度而致耗散，则必算计较量，支用之甚节。然有甚严而有失者，盖百日之严，无一日之疏，则无失；百日严而一日不严，则一日之失与百日不严同也。

有甚节而终至于匮乏者，盖百事节而无一事之费，则不至于匮乏，百事节而一事不节，则一事之费与百事不节同也。所谓百事者，自饮食、衣服、屋宅、园馆、舆马、仆御、器用、玩好，盖非一端。丰俭随其财力，则不谓之费。不量财力而为之，或虽财力可办，而过于侈靡，近于不急，皆妄费也。年少主家事者宜深知之。

——南宋袁采《袁氏世范》。

【译文】

人们有了财物后怕被他人偷盗，就用绳索捆上，再加上锁，严格地贴上标志和封条。害怕日常花费没有计划而耗散家产，就会精心地计算一切花销，支出费用非常节俭。然而也有人虽然对日常花销精打细算，还是破了产，这是因为一百天谨慎地花销，没有一天疏忽，才不会破产；一百天在花销上谨慎，有一天疏忽放任，那么这一天的疏忽放任与一百天不谨慎造成的后果是一样的。有人十分节俭，但最后还是到了资财匮乏的地步，这就是因为在各种事情上都节俭，没有一件事情上破费，则不至于穷困；在各种事情上都节俭而在一件事上不节俭，那么这一样事情的破费与各种事情都不节俭的后果是一样的。所说的各种事情，就是饮食、衣服、住宅、园林、馆舍、车马、仆人差役、器皿用具、占玩，也不是一两句话能说得清的。

对这些事物的使用，富足或节俭按自己的财力来定，就不算是浪费。不根据自己的财力去做，或是虽然有这份财力却过于奢侈浪费，做的事也不是紧急要办的事，都是乱花费。主持家事的年轻人应该深深清楚这一点。

【原文】

或日：既有子孙，当为子孙计，人之情也。余日：君子岂不为子孙计？

然其子孙计，则有道矣。种德，一也。家传清白，二也。使之从学而知义，三也。受以资身之术，如才高者，命之习举业，取科第。才卑者，命之以经营生理，四也。家法整齐，上下和睦，五也。为择良师友，六也。为娶淑妇，七也。常存俭风，八也。如此八者，岂非为子孙计乎？循理而图之，以有余而遗之，则君子之为子孙计，岂不久利而父子两得哉？

——南宋倪思《经钮堂杂志》。

【译文】

有人说，既然有了子孙后代，就应当为他们着想，这是人之常情。我认为，君子难道不为其子孙后代着想？只不过，君子为其子孙后代着想，是有自己的方法的。培养高尚的道德，这是其一。传清白于后代，这是其二。让子孙学习，使他们知道道义，这是其三。传授子孙们安身立命的技术，如果资质聪明，就让他努力学习，应试科举；如果才能低的，就让他努力劳动，自理生活，这是其四。有家规教养，全家和睦，这是其五。为子孙选择良师益友，这是其六。为子孙选娶贤惠的媳妇，这是其七。经常保持俭朴的风气，这是其八。这八个方面难道不是为子孙后代着想吗？按照仁道来教育子孙，留给子孙一些好的东西，这样，为子孙后代着想难道不是长久之利吗？难道不是父子两者都受益无穷吗？

【原文】

十月二十六日得家书，知新置田获秋稼五百斛，甚喜。而今而后，堪为农夫以没世矣！要须制碓、制磨、制筛箩簸箕、制大小扫帚、制升斗斛。家中妇女，率诸婢妾，皆令习舂揄蹂簸之事，便是一种靠田园长子孙气象……我想天地间第一等人，只有农夫，而士为四民之末。农夫上者种地百亩，其次七八十亩，其次五六十亩，皆苦其身，勤其力，耕种收获，以养天下之人。

使天下无农夫，举世皆饿死矣。我辈读书人，入则孝，出则弟，守先待后，得志泽加于民，不得志修身见于世，所以又高于农夫一等。今则不然，一捧书本，便想中举、中进士、作官，如何攫取金钱、造大房屋、置多田产。

起手便错走了路头，后来越做越坏，总没有个好结果。其不能发达者，乡里作恶，小头锐面，更不可当。

吾家业地虽有三百亩，总是典产，不可久恃。将来须买田二百亩，予兄弟二人，各得百亩足矣，亦古者一夫受田百亩之义也。若再求多，便是占人产业，莫大罪过。天下无田无业者多矣，我独何人，贪求无厌，穷民将何所措足乎！或日：世上连阡越陌，数百顷有余者，子将奈何？应之日：“他自做他家事，我自做我家事，世道盛则一德遵王，风俗偷则不同为恶，亦板桥之家法也。

——清代郑板桥《郑板桥集·范县署中寄舍弟墨第四书》。

【译文】

十月二十六日收到家里寄来的信，得知家中又新买了田产，并收获了五百斛粮食，我心中非常高兴。从此，我们家人就可以终身务农了！你们要制一些碓、磨、筛萝、簸箩、大小扫帚以及升、斗、斛等物。家中的妇女和婢妾们，都要学习做农事，这才是一种靠着田园抚养子孙的气象…．

我想，天地问的第一等人只有农夫，而士则为四民之末。能干的农夫能种田百亩，其次是七八十亩，再其次是五六十亩，他们都是靠出卖自己的劳力，耕种收获，养活了天下之人。假如天下没有农夫，那么，世人就会全被饿死了。我们这些读书入，本应在家孝顺父母，外出敬爱兄长，遵守占圣先王的教训以培养教育后代，得志就惠及百姓，不得志就修身而闻名于世，因而才又高于农夫一等。

如今的读书人则不是这样，一捧起书本，便想着中举、中进士、做官，想着如何攫取金钱、造大房屋、多置田产。一开始便走错了路，后来就越做越坏，总之，是没有好结果的。其中那些不成大器的人，尖头小面，作恶乡里，那就更坏了。

我们家虽然有三百亩地，但终究是典押的田产，不可作为长久的依靠。将来还是要买二百亩地，我们兄弟二人各得百亩就够了，这也是古代一人受田百亩的含义。如果再多，便是侵占了别人的产业，是莫大的罪过。天下有那么多无田无业的人，我是何人，竟敢这样贪得无厌，那些贫穷的百姓将在何处立足！有人或许会说，世上有人就是要田连阡陌，拥有数百顷土地，你又能怎样呢？我说，他做他的事，我做我的事，世道昌盛，我们则共遵王法；风俗败坏，我不同他一起为恶，这也就是我郑板桥的家法。

【原文】

吾细思几天下官宦之家，多只一代享用便尽。其子孙始而骄佚，继而流荡，终而沟壑，能庆延一二代者鲜矣。商贾之家，勤俭者能延三四代；耕读之家，谨朴者能延五六代；孝友之家，则可以绵延十代八代。我今赖祖宗之积累，少年早达，深恐其以一身享用殆尽，故教诸弟及儿辈，但愿其为耕读孝友之家，不愿其为仕宦之家。诸弟读书不可不多，用功不可不勤，切不可时时为科第仕宦起见。若不能看透此层道理，则虽巍科显宦，终算不得祖父之贤肖，我家之功臣。若能看透此道理，则我钦佩之至。

——清代曾国藩《曾文正公全集》。

【译文】

我仔细思考着这样一个问题：大凡天下做官的人家，其福禄大多只够一代人享用。其子孙起初骄横放肆，接着又流落放荡，最终被人弃尸溪谷，能够有幸绵延一到两代的实不多见。做生意的人家，勤劳俭朴者能够绵延三到四代；既种田又读书的人家，谨慎朴实者能够绵延五到六代；孝顺父母、友爱兄长的人家，则可以绵延八到十代。我现在依靠祖宗所积累下来的恩德，少年得志，深恐我自己一个人会把这种恩德享用殆尽，所以告诫各位弟弟及儿子们，但愿你们成为耕读和孝友之家，不可成为做官的人家。各位弟弟要多读书，勤用功，千万不能时时有读书是为了做官的想法。

如果不能看透这个道理，即使是科举中榜名列前茅、做了显赫之官，也终究算不上祖辈的贤能子孙，也算不上我们家的有功之臣。如果能看透这个道理，那么我会十分钦佩。