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家训经典格言

【原文】

夫家和则福自生。若一家之中,兄有言弟无不从,弟有请兄无不应,和气蒸蒸而家不兴者,未之有也;反是而不败者,亦未之有也!

——清代曾国藩《曾文正公全集》。

【译文】

家庭和睦自然就会带来福气。如果一家之中,对哥哥说的话做弟弟的无不听从,对弟弟的请求哥哥无不答应,如此和气蒸腾而家庭仍不兴旺的,还没有见过;与此相反而家庭不衰败的,也还没有过。

【原文】

余与沅弟论治家之道,一切以星冈公为法,大约有八字诀。头四字,即上年所称“书蔬鱼猪”也;又四字则日“早扫考宝”。早者,起早也;扫者,扫屋也;考者,祖先祭祀,敬奉显考、王考、曾祖考,言考而妣可该也;宝者,亲族乡里,时进周旋,贺喜丧,问疾济急。星冈公尝日:“人待人,无价之宝也。”星冈公生平于此数端,最为认真,故余戏为八字诀日“书蔬鱼猪,早扫考宝”也。此言虽涉谐谑,而拟即写屏上,以祝贤弟夫妇寿辰,使后世子孙知吾兄弟家教,亦知吾兄弟风趣也。弟以为然否?

——清代曾国藩《曾文正公全集》。

【译文】

我与沅弟讨论治家之道,一切都以星冈公所定的办法为准,大约有八字诀。头四个字,即上年所说的书、蔬、鱼、猪;另有四个字称早、扫、考、宝。旱就是早起,扫就是扫屋,考就是祭祀祖先,敬奉显考、王考、曾祖考,说考也就包括妣;宝,就是亲族和乡里之入,经常互相来往,贺喜吊丧,询问疾病,同济急难。星冈公曾经说:“人待人是无价之宝。”星冈公生前对于这些事都极为认真,所以我把它总结为“书蔬鱼猪,早扫考宝”。这句话虽然近于谐谑,但我想把它写在屏上,以祝贺你们夫妇的寿辰,使后世的子孙知道我们兄弟的家教,也知道我们兄弟的风趣。你认为对吗?

【原文】

昔吾祖星冈公,最讲治家之法:第一起早,第二打扫洁净.第三诚修祭祀,第四善待亲族邻里。凡亲族邻里来家,无不恭敬款接,有急必周济之,有讼必排解之,有喜必庆贺之,有疾必问,有丧必吊。此四事之外,于读书种菜等事,尤为刻刻留心。故余近写家信,常常提及“书蔬鱼猪”四端者,盖祖父相传之定法也。

尔现读书无暇,此八事纵不能一一亲自经理,而不可不识得此意。请朱运四先生细心经理,八者缺一不可。

——清代曾国藩《曾文正公全集》。

【译文】

过去我的祖父星冈公,最讲究治家的规矩:第一要早起,第二要把房子打扫干净,第三要虔诚祭祀,第四对亲族邻居要善待。凡是亲戚邻居来我家,都是恭敬接待,有急难一定会周济,有官司一定帮助调解,有喜事必表示庆贺,有疾病一定去慰问,有丧事必去吊唁。除了这四件事之外,对于读书种菜等事情,尤其时刻留意。所以我近来写家信,常常提到“书、蔬、鱼、猪”这四者,因为这是祖父传下来的规矩。你现在一心读书,没有空暇,这八件事即使自己不能一一亲自料理,但对此都要存心。请朱运四先生对此细心料理,这八件事缺一不可。

一、家训故事1.杨万里的妻子实践“修德”南宋诗人杨万里的妻子在古稀之年,每到天寒时,天不亮就早早起来,然后进厨房生火、烧水、煮粥。满满的一大锅粥要熬上很长时间,杨夫人每次都耐心地等着。粥香顺着热气渐渐充满了厨房,飘到了院子里;院子的另一边,仆人们伴着这熟悉的香气陆续起床,洗漱完后,来到厨房,并接过杨夫人盛起的热粥喝了起来。

杨夫人的儿子杨东山看到母亲忙碌的身影,很是心疼。一次,他劝母亲说:“天气这么冷,您又何苦这么操劳呢?”杨夫人语重心长地说:“他们虽是仆人,也是各自父母所牵挂的子女。现在天气这么冷,他们还要为家里做活。让他们喝些热粥,心中有些热气,这样干起活来才不会伤身体。”

杨夫人的善意举动人人都可实践。她通过一件小事便实践了“修德”的精神。所以,所谓“大德”皆是日常生活中的小小善意积累而成。同时,杨夫人能设身处地为别人着想,既教育了儿子,也温暖了仆人们的心:可见如果人人都能实践道德,不但能够提高自身品德修养,而且可以感化周围的人,使善的力量遍及人间。

【2.对待家人须宽宏大量】

隋朝时,有个叫牛弘的人,学识很渊博。他的弟弟牛弼却时常酗酒闹事。

一次牛弼喝多了酒,酒后将牛弘驾车用的牛给射死了。

牛弘外出回家后,他的妻子向他诉苦:“叔叔喝醉了酒耍酒疯,将牛射死了。”牛弘听了,什么也没问,只是说将牛肉做成肉脯算了。他妻子做完肉脯之后又提杀牛一事,牛弘却说:“剩下的做汤。”过一会儿他妻子又唠叨杀牛的事,这时牛弘才说道:“我已经知道了。”一点没有生气的样子,脸色像平时一样温和,甚至连头也没抬,继续看他的书。

妻子见丈夫这样大度,感到很惭愧,从此以后再也不提杀牛的事了。

因此,牛家上下一团和气,再也听不到闲言碎语,牛弼也因此收敛了许多。

宽宏大量,不仅能使家庭和睦,还能使许多看似严重至极的事轻易化解。

唐代宗的女儿升平公主嫁给郭子仪之子郭暖为妻。由于年轻气盛,郭暖时常与公主发生口角,公主也不甘示弱。一次,郭暖说:“你仗着父亲是天子,但是天下还是靠我父亲平定的呢,没我父亲,你父亲也当不好天子。”公主听了大怒,赶紧乘车回宫告诉代宗去了。

唐代宗听后,知道打架没好手,骂人没好口,夫妻之间过火的话不能当真,就责备升平公主说:“此中道理,非你所知。没有他父亲的赫赫战功,这个天下说不定属于谁呢!”然后安慰公主一番,叫她回去。

郭子仪听说了,认为郭暖得罪了公主,说的话也很过分,就把郭暖绑起来,带他上殿去请罪。代宗见状,说道:“民间有句谚语说:‘不痴不聋,不当老公公。’儿女闺房里的事情,不值得一听。”

郭子仪带回郭暖,打了他几十大板,公主见状,也心疼丈夫,就哭哭啼啼替郭暖求情。从此二人和好,倍加恩爱。后人根据这段故事,编成了戏剧《打金枝》。。

家庭和睦,首先必须是夫妻和睦,因为夫妻关系是各种家庭关系的主体,又是家庭的支柱。从历史上看,夫妻和睦不仅能使家庭稳定,而且能激发夫妻的创造力,甚至还能由此创立一番大业。

3.让一让,六尺巷清代中期,当朝宰相张英是安徽桐城人。他素来注重修身养性,颇得他人的喜欢和尊重。同时他也非常孝敬父母,在朝廷任官时,他把母亲安顿在家乡,并经常回家探望。

张老夫人的邻居是一位姓叶的侍郎。张英在一次回家看望母亲时,觉得家中的房子呈现出破败之相,就命令下人起屋造房,整修一番:安排好一切后,他又回到了京城。

正巧,侍郎家也正打算扩建房屋,并想占用两家中间的一块地方=张家也想利用那块地方做回廊。于是,两家发生了争执。张家开始挖地基时,叶家就派人在后面用土填上;叶家打算动工,拿尺子去量那块地时,张家就一哄而上把工具夺走。两家争吵过多次,有几次险些动武,双方都不肯让步。

张老夫人一怒之下,命人给张英写信,希望他马上回家处理这件事情。

张英看罢来信,不急不躁,提笔写下一首短诗:“千里家书只为墙,再让三尺又何妨?万里长城今犹在,不见当年秦始皇。”封好后派人迅速送回。

张老夫人满以为儿子会回来为自家争夺那块地皮,没想到左等右等只盼回了一封回书。张母看完信后,恍然大悟:为了三尺地既伤了两家的和气,又气坏了自己的身体,这样太不值得了。

老夫人想明白了,立即主动把墙退后三尺。邻居见状,深感惭愧,也把墙退后三尺,并且登门道歉。这样一来,以前两家争夺的三尺地反而形成了一条六尺宽的巷子。

当地人纷纷传颂这件事情,引为美谈,并且给这条巷子取了一个特别的名字——六尺巷。有人还据此作了一首打油诗:“争一争,行不通;让一让,六尺巷。”

二、家训自悟亲戚不悦,不敢外交;近者不亲,不敢求远;小者不审,不敢言大。

一春秋时期曾参《告子言》。

贫非人患,惟和为贵。

——蜀汉时期向朗《戒子遗言》。

一家之事,贵于安宁和睦悠久也,其道在于孝悌谦逊。

一南宋陆九韶《居家正本制用篇》。

凡邻里亲故,平昔善良,倘有婚姻丧疾应助者,即量力助之。毋慕豪侠之名,轻意肆志,贻忧父母。其无赖之人,当敬而远之,一与交游,为患不小。

——《谢氏家训》。

亲姻馈送,一年一度,非常庆吊,则不拘此。切不可过奢,又不可视贫而加薄,视富而加厚。

一元代郑太和《郑氏规范》。

毋以小嫌而疏至亲,毋以新怨而忘旧恩。

——明代许相卿《许云屯贻谋》。

你姐是你同胞的人,她日后若富贵便罢,若是穷,你两个要老实供给照顾她。你娘要与她东西,你两个休要违阻,若是有些违阻,不但失兄弟之情,而且使你娘生气,又为不友,又为不孝,记之记之。

——明代杨继盛《杨忠憨公遗笔》。

邻与我相比日久,最宜亲好。

——明代姚舜牧《药言》。

难得者兄弟,易得者财产。

——清代张履祥《训子语》。

法昭禅师偈云:“同气连枝各自荣,些些言语莫伤情。一回相见一回老,能得几时为弟兄。”词意蔼然,足于启人友于之爱。

一清代张英《聪训斋语》。

富贵贫贱,总难称意,知足即为称意。山水花竹,无恒主人,得闲即为主人。

待下我一等之人,言语辞气,最为要紧。

——清代张英《聪训斋语》。

做事先做人,处世要谦恭做任何事情,都是从做人开始的。古往今来,对人的要求,无不以做人为本。《大学》。里说:“自天子以至庶人,壹是皆以修身为本。”人民教育家陶行知言:“干教万教,教人求真”,“干学万学,学做真人”。

中国家训中,讲如何为人处世的比比皆是,其中讲得最多的是“中庸”“有礼”“谦恭”和“助人”等。诸葛亮在《诫子书》。中说:“静以修身,俭以养德,淡泊以明志,宁静以致远。”清理学家张履祥在《训子语》。中说:“子孙以忠厚谨慎为先,切戒捐薄。”一个人只有掌握了做人的原则和做事的艺术,善于把“会做人”和“能谦虚”有机地统一起来,才能够成就人生,发展事业。

一、家训集锦

【原文】

明者处事,莫尚于中,优哉游哉,与道相从。首阳为拙;柳惠为工。

饱食安步,在仕代农。依隐玩世,诡时不逢,是故才尽者身危,好名者得华;有群者累生,孤贵者失和;遗余者不匮,自尽者无多。圣人之道,一龙一蛇,形见神藏,与物变化,随时之宜,无有常家。

——西汉东方朔《诫子书》。

【译文】

明智的人,他们的处世态度,无不遵循中庸之道。看来从容自在,就是中庸之道。所以,像伯夷、叔齐这样的君子虽然清高,却显得固执,拙于处世;而柳下惠正直敬事,不论治世乱世都不改常态,是最高明、巧妙的人。衣食饱足,安然自得,以做官治世代替隐退耕作:身在朝廷而恬淡谦退,过隐者般悠然的生活,虽不迎合时势,却也不会遭到祸害,道理何在呢?锋芒毕露,会有危险;有好的名声,便能得到华彩;得到众望的,忙碌一生;自命清高的,失去人和。凡事留有余地的,不会匮乏;凡事穷尽的,立见衰竭?因此圣人处世的道理,行、藏、动、静因时制宜,有时华彩四射,神明奥妙;有时缄默蛰伏,莫测高深。他能随着万物、时机的变化,用最合宜的处世之道,而不是固定不变,也绝不会拘泥不通。

【原文】

傲不可长,欲不可纵,志不可满,乐不可极。

——两汉戴圣《礼记·曲礼上》。

【译文】

不可滋长傲慢的念头,不可放纵欲望,不可自满,不可过分享乐。

【原文】

贤者狎而敬之,畏而爱之。爱而知其恶,憎而知其善。积而能散,安而能迁。临财毋苟得,临难毋苟免。很毋求胜,分毋求多。疑事毋质,直而勿有。

——两汉戴圣《礼记·曲礼上》。

【译文】

对贤德之人,要亲近、敬重他,要敬畏、热爱他。对自己热爱之人要知道他的短处,对自己憎恶之人要了解他的长处。能积聚财富,却可以散发给别人;能安于现状,也要能够适应地位的升降变迁。遇到财物不要随便收取,遇有危难不可轻易逃避。与人争讼不可为求得胜而不择手段,分配东西不可占便宜、贪求多得。自己弄不清楚的事不要妄加评断,自己认为正确的事,也不要以先知自诩。

【原文】

将适合,求毋固;将上堂,声必扬。户外有二屦,言闻则入,言不闻则不入。将入户,视必下,入扃奉,视瞻毋回。户开亦开,户阖亦阖。有后入者,阖而勿遂。毋践屦,毋躇席。抠衣趋隅,必慎唯诺。

——两汉戴圣《礼记·曲礼上》。

【译文】

如果要到别人家里做客,就不能像在自己家一样随便。去别人家,走近堂屋时,一定要先高声发问,看主人是否在家。看到人家门口摆放着两双鞋子,又可以清楚地听到屋内说话的声音,那么,你就可以走进屋去?

如果听不到里面的说话声,就不要贸然闯入。进人人家的房门时,眼睛一定要往地上看,以防冲撞了人家;进门后要拱手于胸前,不要前后左右四处乱看。人家的房门原本是开着的,进屋后要照样让门开着;原本是关着的,则依旧要把门关上。如果身后还有人要进来,就不要把门关紧。进门时注意不要踩着别人的鞋子,也不要从别人的席位上跨越过去。进屋后,要提起衣服下摆快步走到角落中入座;回答主人问话时,要小心谨慎。

【原文】夫富贵声名,人情所乐,而君子或得而不处,何也?恶不由其道耳患人知进而不知退,知欲而不知足,故有困辱之累,悔吝之咎语日:“如不知足,则失所欲。”故知足之足常足矣。

——两晋陈寿《三国志·王昶传》。

【译文】

有钱,有势,有名,是很多人希望拥有的,而一些道德高尚的君子,明明可以得到这些却坚决不要,这是为什么呢?这是因为憎恶它们不是由正当的途径获得。人怕的是只知求进而不知退让,只知道获取而不知道满足,因而有困穷受辱的牵累,以及对以往过失的悔恨。古语说:“如果不知道满足,就常常会在其他方面存在缺失。”所以知道满足的足就经常是富足的。

【原文】

恭为德首,慎为行基。愿汝等言则忠信,行则笃敬,无口许人以财,无传不经之谈,无听毁誉之语。闻人之过,耳可得受,口不得宣,思而后动。若言行无信,身受大谤,自入刑论,岂复惜汝?耻及祖考。思乃父言,纂乃父教,各讽诵之。

——两晋大臣羊祜《诫子书》。

【译文】

恭敬是道德修养的首要事情,而谨慎则是日常行事的基础。希望你们言必信,行必果,不要随便空口许诺人家钱财,不要传播那些风言风语,不要轻信那些毁谤或赞赏的话。知道别人有过错,听了以后,不要去宣扬,凡事深思熟虑之后再行动。假如言行不守信,受到公众谴责,甚至受到刑法的惩罚,还有谁会来怜惜你呢?恐怕还会使祖宗蒙受耻辱。希望你们牢记父亲的话,把你们父亲的教诲写下来,经常诵读,好自为之。

【原文】

节酒慎言,喜怒必思,爱而知恶,憎而知善,动念宽恕,审而后举。

众之所恶,勿轻承信。详审人,核真伪,远佞谀,近忠正。

——唐代令狐德棻《晋书·李玄盛传》。

【译文】

饮酒要节制,言语要谨慎,遇到高兴或愤怒的事情时头脑要冷静下来细细思考;爱一个人要知道他的过失,恨一个人要知道他的优点;做事要心存宽恕,认真审查后再付诸实施。对于大家都讨厌的人,不要轻易信任。

凡用人要详加考察,遇事要查明真伪;要远离那些惯用花言巧语谄媚的小人,亲近那些诚实正直的君子。

【原文】

吾顷以老患辞事,不悟天慈降恩,爵逮于汝,汝其勿傲吝,毋荒怠,毋嫉妒。疑思问,言思审,行思恭,服思度。遏恶扬善,亲贤远佞,目观必真,耳属必正,忠勤以事君,清约以临己。

——唐代李延寿《北史·源贺传》。

【译文】

我将因年老多病辞去官职,没想到皇帝降恩,使你们也能够获得爵位。

你们不要骄傲吝啬,不要荒废懒惰,不要嫉妒他人。有疑问就向人请教,说话要慎重周密,行为要恭敬,穿着打扮要合礼仪、时宜。制止恶行,发扬美德;亲近正直有德行的人,疏远奉迎谄媚的人;眼睛看东西要真切,听东西要会辨别;忠实勤劳侍奉君主,清廉俭约对待自己。

【原文】

人生世间,自有知识以来,即有忧患如意事。小儿叫号,皆其意有不平。

自幼至少至壮至老,如意之事常少,不如意之事常多。虽大富贵之人,天下之所仰羡以为神仙,而其不如意处各自有之,与贫贱人无异,特所忧虑之事异尔。故谓之缺陷世界,以人生世间无足心满意者。能达此理而顺受之,则可少安。

——南宋袁采《袁氏世范》。

【译文】

人活在世间,自从有了知觉、见识,就有了忧患的和称心的事。小孩子哭闹,都是因为有些事没达到他的要求。从幼儿到少年到壮年再到老年,顺心如意的事少,而不如意的事却常常很多。即使大富大贵的人,虽然天下人都羡慕他们,认为他们过的是神仙一般的日子,但是他们也有自己的烦心事,跟平民百姓没什么两样,只不过他们烦心的事情跟普通人不一样罢了。我们之所以把这个世界叫作缺陷世界,就是因为人生活在世上没有谁能处处如意、事事美满。能深刻地明白这个道理而在遇到挫折、不如意时安然处之,就能感到心里顺畅一些。

【原文】

凡人谋事,虽日用至微者,亦须龃龉而难成,或几成而败,既败而复成。

然后,其成也永久平宁,无复后患。若偶然易成,后必有不如意者。造物微机不可测度如此,静思之则见此理,可以宽怀。

——南宋袁采《袁氏世范》。

【译文】

大凡人们要谋划着干一件事,即使是日常生活中最微小的事,也定会发生一些摩擦和不如意而导致事情难以成功,或者快成功了又失败了,经历几番周折后才得以成功。然而这样反复以后,得到的成功却能保持永久,永无后患。如果偶然间有一两种事情很轻易就成功了,那么日后一定会发生一些不如意的事情。大干世界,事物的发展变化简直不可测度,静下心来好好思考一下,就能明白这个道理,对于事物的成功与失败也就能够安然释怀了。

【原文】

人之性行虽有所短,必有所长。与人交游,若常见其短,而不见其长,则时日不可同处;若常念其长,而不顾其短,虽终身与之交游可也。

——南宋袁采《袁氏世范》。

【译文】

人的性格、品行中虽然有短处,也一定有长处。与人交往,如果经常注意别人的短处,而无视别人的长处,那么,就连一刻也难以与人相处;相反,如果常想着别人的长处,而不去计较他的短处,就是一辈子相交下去也能和睦。

【原文】

市井街巷,茶坊酒肆,皆小人杂处之地,吾辈或有经由,须当严重其辞貌,则远轻侮之患。或有狂醉之人,宜即回避,不必与之较可也。

——南宋袁采《袁氏世范》。

【译文】

市井街巷,茶坊酒肆,都是小人经常往来的地方,我们到这些地方去的时候,言谈举止一定要严肃端庄,这样才能不被轻视侮辱。要是有喝得酩酊大醉的入找你寻衅,你也应该躲开他,不必和他计较。

【原文】

衣服举止异众,不可游于市.必为小人所侮。

——南宋袁采《袁氏世范》。

【译文】

衣着、举止与众不同的人,不要到街市上去游玩,否则,一定会遭到小人的侮辱。

【原文】

今人受人恩惠多不记省,而人所急于人,虽微物亦历历在心,古人言:施人勿念,受施勿忘。诚为难事。

——南宋袁采《袁氏世范》。

【译文】

现在的人接受了别人的恩惠大多不记在心里,但是如果有恩于别人,即使给别人的是微不足道的东西,也要清清楚楚记在心里,这就是古人说的:不要记住你对他人的恩惠,不要忘掉他人对你的恩惠。能做到这一点确实是很困难的事。

【原文】

何谓端曲?今人见谨愿之士,类称为善而取之;圣人则宁取狂狷。至于谨愿之士,虽一乡皆好,而必以为德之贼。是世人之善恶,分明与圣人相反。推此一端,种种取舍,无有不谬。天地鬼神之福善祸淫,皆与圣人同是非,而不与世俗同取舍。凡欲积善,决不可徇耳目,惟从心源E急微处,默默洗涤。纯是济世之心,则为端;苟有一毫媚世之心,即为曲。纯是爱人之心,则为端;有一毫愤世之心,即为曲。纯是敬人之心,则为端;有一毫玩世之心,即为曲。皆当细辨。

——明代袁黄《了凡四训》。

【译文】

什么是直和曲呢?现在的人看到谨慎诚实的人,就一概把他们称为好人并赞赏他们;而像孔子那样的圣人却宁可欣赏狂狷的人。至于那些谨慎,诚实的人,虽然周围的人都喜欢他们,但孔子却认为他们是道德的败坏者。

这样看来,世人的善恶,分明和孔子的善恶相反。从这一个例子来推测,便可以知道,世界上许许多多的取舍,没有不错误的。天地鬼神对善人降下福报、给恶人降下灾祸,都与孔子有相同的是非标准,却与世俗之见不同。凡是想行善的人,决不可以只为了让人看到和听到,一定要是发自内心地想做这样的事。若纯粹是济世救人之心,就是直;若稍有一丝哗众取宠的想法,若纯是出于爱人之心,就是直;若有一丝愤世嫉俗之意,就是曲。

若纯是出于尊敬别人的心理,就是直;若有一丝玩世不恭的想法,就是曲。

这些都应当仔细分辨。

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