赵天韵,南阳王朱灿,sehudie

【居家正本制用篇】陆九韶

作者小传陆九韶(1128-1205)，字子美，号梭山居士，抚州金溪（今属江西）人。他长期讲学于梭山，终身不仕，以学问名世，与弟陆九龄、陆九渊合称“三陆”。陆九韶治学严谨，学说渊源精粹，注重以日常生活实用为主。

陆九韶倡导家族聚居的家庭模式，以年长者为家长，家中事务由家长决定，具体的事务都应分派确定的人来管理。对于家中子弟要严格教导，使其遵守符合封建大家族伦理的道德规范，否则就要严惩不贷。这种观点有一定的时代局限性，但也体现了陆几韶所处时代的社会风貌，对今天的人们处理家庭人际关系有一定的启发性。

编者按《居家正本制用篇》又称《陆氏家制》，是陆九韶专门制定的处理家庭事务和教养子弟的规范，分为“正本”和“制用”两篇，清陈宏谋收录于《训俗遗规》中时合称为“居家正本制用篇”。

“正本”篇讲述为人处世的根本，即孝悌忠信的做人守则。陆九韶认为，爱护子弟的正确方式是加以教导，而教导的原则应以德行为先，言语文字为后。一个人只要能够通晓经义、知道古今历史，做到孝悌忠信，则功名利禄自然随之而来，即便没有获得功名利禄，也能够成为受人尊重的人。相反，如果一味追求功名利禄，忽视了内在修养，即便得到了高官厚禄，而内心空虚，也无法赢得他人的尊重。“制用”篇讲述家庭生活特别是财物使用方面的具体法则，主张量人为出，丰俭有度。陆九韶认为，家庭能够长久维持的关键是要制定一定的规则，长期遵守，养成习惯。他熟悉历史典章，参考国家财政的管理方法，提出家庭也应该根据实际情况确立花销预算的方案。他还指出，当家庭的财富积累有所余裕的时候，应适当地接济周围有困难的人；而当家庭的财富比较匮乏的时候，则应多加俭省，不要落到四处拆借的地步。

01.古者生民八岁，入小学，学礼乐射御书数。至十五岁，则各因其材而归之四民。故为农工商贾者，亦得入小学。七年而后就其业。其秀异者，入大学而为士，教之德行。凡小学大学之教，俱不在言语文字。

故民皆有实行，而无诈伪。

古代的百姓八岁就进入小学，学习礼仪、音乐、射箭、驾车、写字和算术六种技艺。到了十五岁，则因各人的才器不同而加人士农工商四民之中。因此，即便是那些成为农民、工人、商人的人，也都得进入小学学习。完成七年的学习之后才去从事他的本业。其中那些才器优秀出众的，进人大学，成为士人，以高尚的德行修养教育他们。无论小学、大学的教育，重点都不在于言语和文字上，而在德行上。因此，百姓都能有朴实的言行，而不狡诈虚伪。

02.愚谓人之爱子，但当教之以孝悌忠信。所读须先六经论孟，通晓大义。明父子君臣夫妇昆弟朋友之节，知正心修身齐家治国平天下之道。以事父母，以和兄弟，以睦族党，以交朋友，以接邻里，使不得罪于尊卑上下之际。次读史，以知历代兴衰。究观皇帝王霸，与秦汉以来为国者，规模措置之方。功效逐日可见，惟患不为耳。

人爱护自己的孩子，就应该以孝悌、忠诚和信诺来教导他。读书一定要先读《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经和《论语》《孟子》，以此通晓大义。明白父子、君臣、夫妇、兄弟、朋友这些关系所应遵守的伦理纲常，知道正心诚意、修身齐家、治国平天下的道理。按照这些伦理纲常和道义来侍奉父母，与兄弟及朋友和谐相处，与族人和乡邻保持和睦关系，就能够在上下关系中行事自如而不被怪罪。接着要读史书，以此知晓历代的兴衰。探究和观察皇帝和成就帝王霸业的人，以及秦汉以来掌握国政的人制定规矩处置国是的方略。照这样做，功效自然会日积月累慢慢体现出来。

03.世之教子者，惟教之以科举之业，志在于荐举登科，难莫难于此者。试观一县之间，应举者几人，而与荐者有几。至于及第，尤其希罕。盖是有命焉，非偶然也。此孟子所谓求在外者，得之有命，是也。至于止欲通经知古今，修身为孝悌忠信之人，此孟子所谓求则得之，求在我者也。此有何难，而人不为耶？

况既通经知古今，而欲应今之科举，亦无难者。

若命应仕宦，必得之矣。而又道德仁义在我，以之事君临民，皆合义理，岂不荣哉！

世上教育子弟的人，大多只教以科举的方法，目的在于得到推荐举拔，入朝为官，世上最困难的事莫过于此。试看一个县里面，有多少人去参加科举考试，而能够通过的又有几人。至于最终考中进士，就更加稀有罕见了。这大概是有命数的。需子所说的“追求外在的东西，能否得到是有命数的”，的就是这个道理。至于只想要通晓经义，知道古往今来的事迹和道理，修养自身，成为一个孝悌忠诚守信诺的人，这是孟子所说的“追求即可获得，因为这是追求内在的东两”。这其实并不算难，难只难在人们不肯去做罢了。事实上，通晓经义、知道古往今来的事迹和道理之后，参加如今的科举考试，反倒变得不再是什么难事。如果命中应该出仕为官，一定会巾第的。这时自己已经具备了道德修养和仁义之心，将这份修养用来侍奉君主、治理人民，都能够符合义理，难道不是一件荣耀的事吗。

04．人孰不爱家，爱子孙，爱身？然不克明爱之之道，故终焉适以损之。一家之事，贵于安宁和睦悠久也，其道在于孝悌谦逊，仁义之道，未尝言之。朝夕之所从事者，名利也。寝食之所思者，名利也。相聚而讲究者，取名利之方也。言及于名利，则洋洋然有喜色。

言及于孝悌仁义，则淡然无味，惟思卧，幸其时数之遇，则跃跃以喜。小有阻意，则躁闷无容矣。如其时数不偶，则朝夕忧煎，怨天尤人。至于父子相夷，兄弟叛散，良可悯也。岂非爱之适以损之乎？

谁人不爱护家庭、爱怜子孙、爱惜自身？然而不能够明白爱的正确方式，最终却会损害了他们。家庭中，最宝贵的在于保持安宁和睦，长久地维持门庭不衰。方法在于家人之间以孝悌谦逊的原则相处。但是现在的人对于仁义之道，已经很少关心了。从早到晚所做的事，是为了追求名利。寝食之时考虑的事，也是名利。聚在一起所谈论的，是获取名利的方法。（yzwjsp.com整理）说到名利的时候，就面露喜色，洋洋得意。说到孝悌仁义的时候，就觉得淡然无趣，只想睡觉。如果际遇顺利，就跃跃欲试，开心不已。际遇稍微不顺，就感到躁动烦闷，没有好脸色了。如果际遇一直不顺，就日夜忧虑煎熬，怨天尤人。甚至到了父子互相伤害，兄弟背叛离散的地步，实在是可怜。这难道不是因为爱护反而导致了损害吗？

05.夫谋利而遂者，不百一，谋名而遂者，不千一。

今处世不能百年，而乃侥幸于不百一不千一之事，岂不痴甚矣哉！就使遂志，临政不明仁义之道，亦何足为门户之光耶？愚深思熟虑久矣，而不敢出诸口。今老矣，恐一旦先朝露而灭．不及与乡曲父兄子弟，语及于此。怀不满之意，于冥冥之中，无益也。故辄冒言之，幸垂听而择焉。

谋求利益而如愿以偿的人，百中无一。谋求名声而如愿以偿的人，千里无一。一个人活在世上很难活到一百年，而对于百中无一、千里无一的事抱以侥幸的心理，难道不是太痴傻了吗？即便真的如愿以偿，处理政事的时候不明晓r义的道理，义怎么能够光耀门楣呢？我对这件事深思熟虑了很久，而不敢轻易说出来。如今我也老了，就怕自己说不定什么时候就离开人世了，来不及与父老乡亲和兄弟子侄们说说这些道理。心中抱着不满的态度，于天定的事情并没有什么助益。因此我冒昧地说出来，希望大家能够垂听和择取。

06．夫事有本末，知愚贤不肖者本，贫富贵贱者末也。

得其本，则末随，趋其末，则本末俱废，此理之必然也。今行孝悌，本仁义，则为贤为知。贤知之人，众所尊仰。箪瓢为奉，陋巷为居，己固有以自乐，而人不敢以贫贱而轻之。岂非得其本，而末自随之。夫慕爵位，贪财利，则非贤非知。非贤非知之人，人所鄙贱。虽纡青紫，怀金玉，其胸襟未必通晓义理。己无以自乐，而人亦莫不鄙贱之。岂非趋其末，而本末俱废乎！

事物有其根本和末节，一个人是智慧还是愚昧、是贤能还是不贤能，这是根本的，一个人是贫穷还是富有、地位是高贵还是卑下，这是末节。追求根本的东西，末节就会随之而来；追求末节，根本和末节就都得不到。以孝悌为处事的原则，以仁义为处事的根本，就能够成为贤能有智慧的人。贤能有智慧的人，是大家所尊敬景仰的。这样的人即便衣食住行的条件都很简陋，也有自得其乐的东西，别人也不敢因为他的贫穷和地位低下而轻视他。这难道不是得到了根本的东西，末节就随之而来的例证吗？如果追慕爵位、贪图财货和利益，就不是贤能有智慧的人。不贤能智慧的人，人们就会鄙视轻贱。即便系着象征身份地位的青紫绶带，有金玉所制的器物，却未必通晓义理，没有能够自得其乐的东西，人们也没有不鄙视轻贱他的。这难道不是追求末节，而根本和末节都得不到吗。

07.古之为国者，冢宰制国用，必于岁之杪，五谷皆入，然后制国用。用地大小，视年之丰耗。三年耕，必有一年之食。九年耕，必有三年之食。以三十年之通制国用，虽有凶旱水溢，民无菜色。国既若是，家亦宜然。故凡家有田畴，足以赡给者，亦当量入以为出，然后用度有准，丰俭得中，怨翥不生，子孙可守，古代掌管国家的人，由冢宰1来管理国家的用度，一定会在岁末的时候，将五谷都收入国库，然后再安排国家的开支用度。使用土地的大小，是根据年景来决定的。耕种三年，一定要留出一年的粮食。耕种九年，一定要留出三年的粮食。

用三十年的积累来支持国家的开支用度，即便遇到凶年、旱灾和水灾等情况，也不至于让百姓挨饿。一个国家是这样，一个家庭也应该如此。因此，凡是有田产，能够自给自足的家庭，也应该根据收入多少作开销的打算，这样用度就有标准，奢侈和俭朴都能安排适宜，不致生出怨妒，子孙也能够守住产业。

08.今以田畴所收，除租税，及种盖粪治之外，所有若干，以十分均之，留三分为水旱不测之备，一分为祭祀之作用，六分分十二月之用。取一月合用之数，约为三十分，日用其一。可余而不可尽用，至七分为得中，不及五分为啬。其所余者，别置簿收管，以为伏腊裘葛，修葺墙屋，医药，宾客，吊丧，问疾，时节馈送。又有余，则以周给邻族之贫弱者，贤士之困穷者，佃人之饥寒者，过往之无聊者。

田产的收入，除去缴纳租税，以及种子肥料等的花费之外，所有的剩余平均分成十份，留出三份来以备遇到水旱灾害等不测之时，一份用于祭祀，剩下的六份分成十二个月来使用。取出一月应使用的数量，大概分成三十份，每天用一份。可使有所余裕但不能都用掉，用到七分是恰当的，用不到五分就是吝啬了。富余出来的部分，另用一个本子来记录管理，用于冬夏添置衣物、修葺墙垣和屋子、寻医问药、宴请宾客、吊丧问疾，以及逢年过节的馈赠。如果还有富余，就用来周济贫穷孤弱的邻居亲族、贫穷受困的贤能士子、受饥寒的佃户，和无所依靠的过往行人。

09.其有田少而用广者，但当清心俭素，经营足食之路。于接待宾客、吊丧、问疾、时节馈送、聚会饮食之事，一切不讲。免至于干求亲旧，以滋过失。责望故索，以生怨尤。负讳通借，以招耻辱。家居如此，方为称宜。而远吝侈之咎，积是成俗，岂惟一家不忧水旱之灾，虽一县、一郡、通天下，皆无忧矣，其利岂不溥哉！

那些田产少而用度多的人家，就应该清心少欲，俭省朴素，用心经营家产，以求衣食丰足。对于接待宾客、吊丧问疾、逢年过节的馈赠、聚会饮食这类事情，就不要太讲究了。

以免落得求救于亲友故旧的地步，滋生过失。索求于他人，使别人心生怨尤。不顾忌讳地到处借钱，招致耻辱。家庭生活做到这样，才算合适，既不十分吝啬又不过分奢侈。这样时间长了便养成良好习惯，不光一个家庭不为水旱灾害产生忧患，就是一个县、一个郡，乃至全天下，都不会有忧患了，其中的好处难道不广大吗。

10.前所谓一切不讲者，非绝其事也，谓不能以货财为礼耳。如吊丧，则以先往后罢为助。宾客，则樵苏供爨清谈而已。至如奉亲最急也，啜菽饮水尽其欢，斯之谓孝。祭祀最严也，蔬食菜羹，足以致其敬（方不是因贫乏而废礼义），凡事皆然，则人固不我责，而我亦何歉哉！如此，则礼不废而财不匮矣，前面所说一应事务都不要太讲究，不是说不去做这些事，而是说不能把财物等同于礼仪。比如说丧吊这件事，就可以早点去晚点走，给主人家帮忙来代替送钱。招待宾客，就用柴草烧火，大家坐下来清谈就行了。至于奉养父母，是最要紧的事，用豆子和清水来供养父母而承欢膝下，这也能说是孝顺了。祭祀是最郑重的事，蔬菜做的菜和汤，也足以表达敬意（这不算是因为贫穷匮乏而废礼义）。凡事都是这样，别人当然不能责怪我，而我也没有什么亏歉了！这样一来，就能不废礼仪而财物也不至于匮乏了。

11.世所用度，有何穷尽？盖是未尝立法，所以丰俭皆无准则j好丰者，妄用以破家。好俭者，多藏以敛怨、无法可依，必至于此，愚今考古经国之制，为居家之法，随赀产之多寡，制用度之丰俭。合用万钱者，用万钱，不谓之侈，合用百钱者，用百钱，不谓之吝，是取中可久之制也。

世间需要花销的地方，有什么穷尽呢？这大概是因为没有确立一定的法度，所以丰盛和俭省都没有固定的标准。喜好丰盛的人，过分花销以至于败尽家产。喜好俭省的人，过分聚敛积累财富以至于招致怨恨。没有一定的法度可以依靠，一定会落到这样的地步。我现在考察自古以来经营国家的制度，作为处理家庭事务的法度，根据资产的多少来决定用度的丰盛或俭省。该花费一万钱的时候，花费一万钱，不能说是奢侈；该用一百钱的时候，用一百钱，不能说是吝啬，这是取用合宜可以长久的方法。