天津体育学院教务网,弗兰泰尔战记,社会主义好伴奏

1、 ◎有些人在抱怨着说今日的学校课程的教育价值，不如老式的“3R制度”①，这种抱怨是有相当力量的，因为“3R”是过去文化传承的代表，而今天的形势已经变了。我们没有坦白地面向着内心来自问：在今天可以用什么课程来代替过去一代中“语言课”所占的地位，却仍然保留着它作为课程的中心，并且用各种美丽的图画、游戏和一知半解的科学来粉饰它。

2、 ◎实验方法作为获取知识和确保它是知识而不只是意见的方法，既是发现又是证明的方法，这种方法的发展乃是造成认识论改造的最后一个巨大力量。……作为一种科学的方法——作为系统化的求知的手段，虽然和作为实际方法的生活同样古老，但它却是新的。因此，人们还没有认识它的全貌，这并不奇怪。在极大程度上，实验方法的重要性被认为属于某些技术的和仅仅是物质方面的事情。要认识这种方法同样适用于社会和道德问题中观念的形成和检验，无疑需要较长时间。人们还是希望教条的支持，希望权威所确定的信念的支持，以解除他们思考的困境和通过思维指引他们活动的责任。

3、 ◎传统教育的弊病不在于教育者本身担负起提供情境的责任，它的弊病在于没有顾及创造经验的另一个因素，即受教育者的能力和目的。

4、 ◎在传统教育中，太多地强调把现成的材料（书本、实物教学、教师的谈论，等等）传授给孩子；并且，孩子还完全排他地被迫承担起背诵这种现成材料的任务，以致只有培养反思的注意力的偶然机会和动机。几乎没有对这种根本需要——引导孩子把这个问题作为自己的问题来理解，以至于他为了找出这个问题的答案而自我诱导地注意它——给予考虑。

5、 ◎从时代的推进中，可以十分清楚地看见十九世纪最显著的特征就是应用科学获得的巨大发展。十九世纪的初叶，社会便继承了工业革命中蒸汽的各项发明，中叶广泛地将化学物理的能量予以了应用，而末叶中更以实用的观点看清了生物进化论。在这样的情势下如果再说：“我们应当将课程限制在某些学科中，我们不需要新的学科，因为它们不是昔日的古典课程”，那便是太愚昧，太荒谬，学校所要应付的问题，并不是从学校本身出发的，也不是限于其本身的范围中的，学校之所以能“发酵”，是因为整个时代生活的“酵菌”都开始活跃，课程的设置和变更都是和时代的发展所同步的。

6、 ◎教学的问题在于使学生的经验不断地向着专家所已知的东西前进。所以，教师既须懂得教材，还须懂得学生特有的需要和能力。

7、 ◎“课程”在这种程度①上具有道德价值，即它们让学生能够富有同情心和想象力，认识到他所参与的这个社会场景；认识到他从自己身边汹涌流过的人类活动长河中得到的恩惠；认识到自然和社会所组成的这个大世界的一致目标，以及他忠实于他的遗产并真诚地投身这些兴趣的相应责任，这些兴趣使他成为他自己并给予他所拥有的机会。

8、 ◎如果教材本身没有引人人胜的力量，那么（按照他的气质和训练、按照学校的惯例和期待）教师就会或者给教材罩上一件不相干的吸引力的外衣，通过“使课堂饶有趣味”去获得或贿买学生的注意；不然就会求助对抗刺激剂(C。unterirritants)（以各种方式表现出来的扣分、不升级的威胁、放学后留校、个人不满、喋喋不休的责骂、继续不断地呼唤学生“要注意”，等等）；或者，也许将两者兼而用之。

9、 ◎要真正了解心智在生活中所起的作用，最好的方法是学习历史，因为历史说明人类从野蛮到文明的整个进步是怎样依靠知识的发现和发明的，通常在历史著作中出现最多的东西在多大程度上是一些枝节的问题，或者是要用智力去克服的阻碍。

10、 ◎学校中道德教育最重要的问题是关于知识和行为的关系。

11、 ◎现在，我们的问题就在于找出过去的成就和现时课题两者之间在经验内部的实际存在的联系。我们的问题就在于探索怎样把过去的知识转化成为处理未来问题的有力工具。我们可以反对把过去的知识当做教育的目的，而仅仅把过去的知识当做工具来强调它的重要性。

12、 ◎每当一项工作变成苦役的时候，做事的人就对工作过程的价值失去了兴趣，而只关心行为的结果。

13、 ◎道德过程和教育过程是统一的。

14、 ◎（教育上良好的目的特征是）：(1)一个教育目的必须根据受教育者的特定个人的固有活动和需要（包括原始的本能和获得的习惯）。……把预备作为教育目的，有不顾个人现有能力而把某种遥远的成就和职责作为教育目的的倾向。总的来看，人们有一种倾向，就是提出千篇一律的目的，忽视个人的特殊能力和要求，忘记了一切知识都是一个人在特定时间和特定地点获得的。

15、 ◎如果我们训练我们的儿童执行命令，去做仅仅因为要他们去做的事情，而未能给他们独立行动和思考的信心，我们就是在克服我们制度的现有缺陷和建立真正的民主理想的道路上设置了一个几乎无法逾越的障碍。

16、 ◎课堂教学可以分成三种。最不好的一种是把每堂课看作一个独立的整体。这种课堂教学不要求学生负起责任去寻找这堂课和同一科目的别的课之间或和别的科目之间有什么接触点。比较聪明的教师注意系统地引导学生利用过去的功课来帮助理解目前的功课，并利用目前的功课加深理解已经获得的知识。这种教学的结果好一些，但是学校的教材还是脱离实际的。除偶然外，学生的校外经验仍然处于粗糙的和比较缺乏思想的状况。学生不能利用直接教学的比较准确和比较全面的材料，使校外的经验得到提炼和扩充。直接教学的教材因为没有和日常生活的现实情况相融合，也就缺乏学习的动机，没有现实的感觉。最好的一种教学，牢牢记住学校教材和现实生活二者相互联系的必要性，使学生养成一种态度，习惯于寻找这两方面的接触点和相互的关系。

17、 ◎既然民主主义在原则上主张自由交换，保持社会的连续性，它就必须阐明一种认识理论，在认识中发现一种方法，使一个经验能用来给予另一个经验以指导和意义。近年来，生理学、生物学以及实验科学的逻辑的进展给我们提供了制订和表述这种认识论所要求的特殊的理智的工具。从教育上来说，就是要使学校中知识的获得与在共同生活的环境中所进行的种种活动或作业联系起来。

18、 ◎文明的历史表明，人类的科学知识和技术技能，都产生和发展于人类生活的基本问题。

19、 ◎约翰逊女士认为，儿童在他们的早期既不是道德的也不是不道德的，他们对于正确和错误的辨别力还没有开始发展。因此，应当给予他们尽可能多的自由；禁止和命令不论对于他们自己或他们的同伴，他们都不能理解，因此，它的结果必然是无意义的，它们的倾向是使儿童不坦率和欺骗。

 

美国教育家杜威名言名句【一】

 

20、 ◎从心理学观点看教育可以归结为对性格的考虑。说性格的发展是一切学校工作的目的，这是一个普通常识。

21、 ◎人类原始冲动本身既不是善的，也不是恶的，原始冲动或善或恶，就看我们怎样使用它们。如果我们忽略、压制和过早的强使某种本能发展而牺牲别的本能，是发生很多可以避免的错误的原因。

22、 ◎儿童的首要任务是自我保存。这不是说只保存自己的生命，而是作为一个生长中和发展中的人的自我保存。因此，儿童的各种活动不像在成人看来是无目的的，而是一些方法，通过它们，他熟悉自己的世界，学习使用自己的能力以及自己能力的限度。儿童经常不停的活动在成人的心目中似乎是无意义的，只是因为成人已经熟悉了周围的世界，因而不感到继续试验的需要。但是当他们由于儿童不停的活动而感到不耐烦时，就力图使他安静下来，他们不仅干扰了儿童的快乐和健康，而且把他寻求真正知识的主要途径切断了。

23、 ◎两位不同的人都在说：“我相信大地是球形的”，可是当有人提出质疑时，其中一个人几乎不能提出或根本拿不出他这种说法的证据来，他的这种观念只是人云亦云而已。他接受这种观念只是因为这种观念是流行的说法，他本人并未调查事实，并未亲身参与建立这种信念。这种“思想”是无意识地产生的。人们偶然地得到它，但我们不知道它是如何产生的。它们从隐蔽的源泉，通过不被人们觉察的渠道潜入人们的头脑，不知不觉地变成了我们思想库中的一部分。传统、戒训、模仿——所有这些或是依据某种形式的权威，或是依据我们本身的利益，或是符合一种强烈的情绪——是形成这种思想的原因。

24、 ◎人类幼年和很多低等动物的崽仔比较起来，原有的效能差得多，甚至维持身体所需要的力量必须经过教导方能获得。那么，对于人类一切技术、艺术、科学和道德的成就来说，那就更需要教导了！

25、 ◎研究一些男女名人传记是有益处的，他们在各自的职业生涯中，成年时代的生活有些美好的事情，而在学生时代却被称为是蠢笨的。有时，早期错误的判断主要是由于儿童所表现出来的能力，不被通用的旧的良好标准所承认，如达尔文对虫、蛇、水蛙有兴趣这一事例就是如此。有时，早期错误的判断通常是由于这个儿童的反省思维比其他学生或比他的教师要处于更深的程度，当要求迅速回答问题时，不能表现出其优势。有时，早期错误的判断通常是由于学生的自然的模式同课本或教师的模式相冲突，而人们采用后者的方法作为评价儿童的绝对的标准。

26、 ◎任何活动都不应根源于模仿。起点应始于儿童本身；然后才可以提供模型或样本以帮助儿童更明确地去想象他真正需要的东西——使他进行思考。模仿的价值在于它不是作为在行动中照搬的模型，而是发展明晰而适当的想象力的指南。

27、 ◎传统的教育计划即所谓教材，就是要学习的那么多的材料。各门学科代表许多独立的门类，每一门类都有它自己完全独立的编排原则。历史就是这样一群事实，代数是另一群事实，地理又是另一群事实，等等。以至全部的课程，所有的学科，都是自身现成存在的东西。它们和心智的关系，除了为心智提供学习的材料以外，别无其他关系。这种思想与传统的教学实践符合。按照这种教学实践，每天每月以至逐年的学校工作计划，由彼此不相联系的科目组成，每一门科目，至少从教育的目的来看都认为是自身完成的东西。

28、 ◎教师必须具有对儿童的同情心和关于儿童的天赋本能的知识。

29、 ◎我们能有意地利用教育，使青年从正路开始，由此排除显著的社会恶习，我们可以利用教育作为实现人类更好希望的工具。

30、 ◎教育中的一大弊病在于督促过严。儿童被老师严厉监督，不得不在表面上做文章。你看他读书的时候，嘴巴张得很大，声音也很高，但其实他的心已经注意到其他事情上了。这样做，除了耗费精力，做了许多没用的事，还容易养成他们将来做事不能一心一意、全副精神的坏习惯。

31、 ◎在任何情况下，确定的习惯总会形成，如果不是形成细心考察事物的习惯，不是形成使观念前后相继发生的连贯性的习惯，就是形成偶然的像蝗虫乱蹦乱跳似的胡猜乱想的习惯；如果不是经过检查证据、检验推论而后再下判断的习惯，就是忽而轻信、忽而轻疑的习惯。无论在哪种情况下，其相信或不相信都是凭靠一时忽起的念头、情绪或偶然的情境。要想获得细心、周到、彻底和连续的品质（这些品质是“逻辑的”因素），我们已经讨论过，唯一的办法是从一开头就训练这些品质；并且设想使种种情境有利于这些品质的训练。

32、 ◎任何学科、课题和问题具有开发心智的作用，并不在于学科、课题或问题的本身，而是因为它们对特殊人物的生活具有指导思维的作用。

33、 ◎实际上兴趣只不过是对于可能发生的经验的种种态度；它们不是已经完成了的东西；它们的价值在于它们所提供的那种力量，而不是它们所表现的那种成就。

34、 ◎职业教育并不是营业教育，不是做专门行业的教育，做专门行业的教育是机械的，用不着心思和高深的学问，只希望养成本行的专门技能就算了。但这不是职业教育。职业教育应该注重使人懂得实业、工业所应知的科学方法：一方应用手足、肢体发展的本能；一方不能不注重知识，知道科学的所以然，否则对于行业没有趣味。倘能知道科学的所以然，则随时可求革新进步。不但做工方面，就是享受工业方面，也可以革新进步。

35、 ◎教育必须使每个人懂得，不妨碍他人和在某种程度上积极尊重他们的利益，这是谋求自身幸福的可靠保证所必需的。

36、 ◎长时期以来，人们表示要有意识地利用教育，使青年人在不应产生社会弊病的道路上开始，以消除这些显著的社会弊病。同时，他们还设想使教育成为人类实现更美好希望的工具。但是，我们无疑还没有实现教育作为改进社会的建设性媒介的潜在的功效，也还远没有实现使教育不仅阐明儿童和青年的发展，而且阐明未来社会的发展，这些儿童和青年将是这个未来社会的成员。

37、 ◎学习语言的要义：第一，增多词汇量；第二，准确地用词；第三，有序地组织和表达。

38、 ◎在学校里，这些学科中的每一门都被归到某一类去。各种事实是从它们在经验中原来的地位割裂出来，并根据一些一般原则重新排列。把事物归了类，并不是儿童经验的事情；事物不是分门别类地呈现出来的。感情上的生动的联系和活动的联结，把儿童亲身的各种经验综合在一起。

39、 ◎教师的职责是了解在儿童发展的某一时期力求表现出来的是什么能力，哪一类活动能使这些能力有益地表现出来。

40、 ◎因为艺术、自然科学和数学都在人类的行为和经历中得到了发展，所以，它们是超出纯粹理智的某种东西；它们是人类的愿望、热情、努力、成功和失败的结果。简介各学科和德育的统一

41、 ◎教师和书本不再是惟一的导师；手、眼睛、耳朵、实际上整个身体都成了知识的源泉，而教师和教科书分别成为发起者和检验者。任何书本或地图都不能代替个人的经验；它们不能取代实际的旅行。物体下落的算术公式也不能代替掷石子或把苹果从树上摇下来。

42、 ◎教育有大小两种。小的一种是学校所提供的；大的一种，既具有最后的影响力的教育，是各种实际生活条件所提供的，特别是家庭和周围环境的条件。

43、 ◎如果教师不能够安排有助于团体活动的种种情境，不能够安排一种组织，借助于所有的人都要从事的共同计划去控制个人的冲动，那么，我不知道教师的较大的成熟程度和教师关于世界、教材和个人的较为丰富的知识，究竟有什么用途。

44、 ◎正如知识的材料是通过感觉提供的，伦理知识的材料则是情绪上的敏感性所提供的。这种特性难以用言语表达，但是我们大家都知道强烈的、刻板的性格和富于同情心的、灵活的、开放的性格之间的区别。抽象地说，前者可能和后者一样是真诚地忠于道德观念的，但在实际上，我们宁取后者。我们指望后者靠机智、靠对别人的要求有本能的认识，靠调节的技巧，比仅仅靠墨守成规的前者取得更多成就。因此，这里就有了道德标准，用它可以检验学校直接为个人所做的工作。

45、 ◎在学生的经验中，教材的发展根据事实可以分成三个相当典型的阶段。在第一阶段，学生的知识表现为聪明才智，就是做事的能力。学生熟悉了事物，就表明他已掌握材料。在第二阶段，这种材料通过别人传授的知识，逐步地得到充实和加深。最后阶段，材料更加扩充，加工成为合于理性的或合于逻辑的有组织的材料——掌握这种材料的人，相对地说，就是这门学科的专家。

46、 ◎“直观教学”往往把感觉活动孤立起来，把它作为目的本身。实物愈孤立，感觉的性质也愈孤立，感觉印象作为知识的单位也愈清楚。这个理论不仅使教学向机械孤立的方向发展（用处就像任何身体器官的操练，但只有这种用处），把教学降为感觉器官的体操，而且忽视思维。

47、 ◎复演论①认为，适当的教材来自于过去时代的文化产品，或者是一般的文献，或者是和受教育者发展阶段相应的文化时代所产生的特殊的文献。……关于过去的知识和过去的遗产，必须和现在发生关系，必须进入现在，才有巨大的意义。把过去的记录和遗物作为主要教材，其错误在于割断现在和过去的重要联系，使过去成为现在的对手，现在成为过去的或多或少无用的模仿。在这种情况下，文化成为装饰品和安慰物；变成避难所和庇护所。人们逃避现在的粗鲁行为而生活在想象的精神之中，而不是利用过去所提供的东西作为使这些粗鲁的东西成熟的一种力量。

48、 ◎不管是我们教授儿童，还是编订教材，总要知道教育的主动和被动之间，是在时时变化着的，掌握这种变化并把它保存起来，就成为我们的经验。所以，凡是不能在脑筋中变化的，我们都要警惕；凡是知识和需要有密切联系、相互联合的而有生气的，我们都要及时保存。

49、 ◎说得详尽一些，就是如果我们单纯向学生提示要学习的课业，这种学习的行动就是矫揉造作的，没有效果的。如果学生能认识到他所研究的知识在完成他所从事的活动中的地位，他的学习就是有效的。把学习的对象和课题与推动一个有目的的活动联系起来，乃是教育上真正的兴趣理论的最重要的定论。集中力

50、 ◎地理：……地球是人的家园，他们在相互联系中从事活动。任何地理学事实的本质都是两个人或两群人的意识，他们同时被物理环境分开和聚合，并且其兴趣就在于了解这些人是如何借助于物理环境这种手段同时在他们的行动中被分开和聚合在一起的。

51、 ◎问题的性质决定思维的目的，而思维的目的则控制思维的过程。

52、 ◎完全不要给他（学生）命令，绝对不要。也不要让他想到，你企图对他行使什么权威。只要让他知道，他弱而你强，由于他的情况和你的情况不同，他必须听你的安排；让他理解这一点，学到和意识到这一点。要使他及早明白，在他高傲的颈脖上，有一副大自然强加于我们的沉重的枷锁，这是必须经受的沉重的枷锁，在它之下任何人都必须低头屈从。让他从事物而不是从人的任性中认识这种需要，让他了解这种抑制是环境的力量，而不是权威。

53、 ◎实际生活方面的练习是为了教会儿童独立，能自己满足自己的需要，并且熟练优雅地从事日常生活中的各项活动。通过这种练习，学生就能保持教室的整洁，清扫和安顿食堂的用具，收拾好各种散乱的材料。当他们工作时他们自己照料自己，取出他们需要的东西，找到工作便利的地方。

54、 ◎采用实物教学和感觉训练，比以前的语言符号教学方法有了明显的进步，但这一进步也使得教育者认识不到，他仅仅走过了教学过程的一半的事实。实际上，只有当儿童运用事物和感知来支配他的身体、协调他的活动时，才能使儿童得到发展。

55、 ◎对科学来说，最重要的是需明白：要是没有合适的方法，事实就无法真正地被认知。一般人都以为研究科学，不过是要求有知识，有了知识，就是科学家。其实不然，科学以方法为核心，有了方法，才能收集资料，才能分析，才能找到原因。正是由于方法如此重要，我们就必须要重视实验，因为方法，都是从实验中摸索出来的。

56、 ◎民主主义不仅是一种政府的形式，它首先是一种联合生活的方式，是一种共同交流经验的方式。人们参与一种有共同利益的事，每个人必须使自己的行动参照别人的行动，必须考虑别人的行动，使自己的行动有意义和有方向，这样的人在空间上大量地扩大范围，就等于打破阶级、种族和国家之间的屏障，这些屏障过去使人们看不到他们活动的全部意义。

57、 ◎无疑的，一般入以为普通文化和实用职业是无关的。这样的观念已经禁不住现代生活中种种交互作用的压力了。我们再也不能满足于抱着这样的观念：一个文学教师必然是致力于高尚的精神思想，而医生、律师和商人只是在从事着追逐金钱的俗务。我们对于文化的概念仍然沾染着旧时代的阶级观念。

58、 ◎假如学生必须懂得教师希望他掌握的各种事实；假如他的知识是真实的而不是口头的；假如他的教育是提供判断和比较的标准，那么实践活动就是必要的。

59、 ◎哪里的学校设置了实验室、车间和园地，哪里充分地运用了戏剧、游戏和运动，哪里就存在种种机会，使实际生活的情境重现于校内，使学生求得知识和观念，并加以应用，使进步经验向前发展。这样，观念就不是被隔离的，它们并不形成一个孤岛。它们使平常的生活更有生气，更加丰富。知识材料由于能发挥作用和指导行动，从而增添了活力。

 

美国教育家杜威名言名句【二】

 

60、 ◎任何从现在工业制度出发的职业教育计划，都很可能表现并延续这个制度的阶级划分和缺陷，因而成为实现社会宿命论的封建教条的工具。……如果教育承认职业的全部理智的和社会的意义，这种教育就要包括有关目前状况的历史背景的教学；包括科学的训练，给人以应付生产原料和生产机构的智慧和首创精神；包括学习经济学、公民和政治学，使未来的工人能接触当代的种种问题以及所提出的有关改进社会的各种方法。总之，这种教育将训练未来的工人适应不断变化的情况的能力，使他们不会盲目地听天由命。这种理想不仅要和现在种种教育传统的惰性作斗争，还要和那些盘踞着指挥工业机构的人的反抗作斗争……

61、 ◎……身体器官，特别是感官，反复和事物接触，这些接触的结果得到保存和巩固，最后获得预见和实践的能力。这就是“经验的”这个词的主要意义。它指的是不以对原理的卓识为基础的知识和能力，但是表明是大量分散尝试的结果。也就是表明现在的“尝试错误法”所包含的思想，特别强调尝试的偶然性。就其控制和管理的能力来说，这种方法相当于常规方法。如果新旧情境相似，这种方法可以行得通；如果新旧情境不同，很可能失败。……于是，经验总是徘徊在自我吹嘘、假冒哄骗、假象惑人的边沿，与理性所掌握的现实完全不同。

62、 ◎如果采用这些方法①，不顾他自己的常识，不了解他必须应付的情境，这些方法比没有还糟。但是，如果他获得了这些方法，在估量他所从事的独特的经验的种种需要、办法和困难时，在思想上有所帮助，那么它们就有了建设性的价值。

63、 ◎偏重政治史的大坏处是在养成学生一种错误的历史见解。

64、 ◎……大部分工人不了解他们职业的社会目的，对他们的职业没有直接的个人兴趣。他们实际上得到的结果不是他们的行动的目的，而只是他们雇主的目的。他们不是自由地和明智地工作，只是为获得的工资而工作。正是由于这个事实，他们的行动已变成不是自由的，任何教育如果只是为了传授技能，这种教育就是不自由的、不道德的。这种活动不是自由的，因为人们没有自由地参与这种活动。

65、 ◎直接的道德教学只有在少数统治多数的社会群体中才有效果。之所以有效，不是由于教学本身，而是由于整个政权加强这种教学，教学不过是一件小事情。在民主主义的社会中，企图用“关于道德”的课产生类似的结果，就是依靠感情用事的魔术。

66、 ◎教育是自治的，应该自由决定其目的。除非教育者能独立而勇敢地主张教育的目的是在教育进行过程中缓慢形成和实行的，否则他们不会知道自己的实际作用，别人更不会重视他们的工作，因为连他们自己都不重视自己在社会中的地位和意义。

67、 ◎我认为教育最根本的基础在于儿童活动的能力，这种能力正沿着现代文明所由来的同一的、总的建设路线而活动的。

68、 ◎我认为我们由于给儿童太突然地提供了许多与这种社会生活无关的专门科目，读、写和地理等，而违反了儿童的天性，并且使最好的伦理效果变得困难了。因此，我认为学校科目相互联系的真正中心不是科学，不是文学，不是历史，不是地理，而是儿童本身的社会活动。

69、 ◎语言的本能是儿童的社交表现的最简单的形式。因此，它是一切教育资源中重要的、也许是最重要的资源。

70、 ◎意识并不是一个人所有的什么东西，并不是一种凝视一个人的周围情况的东西，也不是外界事物留下的印象；意识就是一个活动的有目的的性质的名称，因为这个活动被一个目的所指引。换句话说，活动有目的就是行动有意义，不像一个自动化的机器；这是有意要做些事情，并根据这个意向来认识事物的意义。

71、 ◎一般说来教师必须搞清楚好奇心是什么，而不是盲目培养学生好奇心。

72、 ◎我们看农夫，他和他所掌握的知识，是合为一体的。他栽的时候不知是栽，种的时候不知是种，已把这种知识当做了本身。不仅农夫，比如木匠、工程师、建筑家、化学家物理家等等，都把知识当成了本身，作为人格的一部分。在学校里，也有许多知识是由经验转变过来的，或是在课堂上教授，或是阅读一本书，都可以得到一部分知识。所以，教授法本身并不糟，糟的是教师的教与儿童的直接经验没有结合到一起。

73、 ◎科学的方法将使我们免去紧随某些教育名人而盲目模仿的危险。现在任何人都知道，一个有创造能力的、能干的老师，其影响就未必是好的。受了他影响的人有时候会表现出片面的兴趣，有时候会形成所谓学派，对于别人的学派或真理都一概排斥。他们矢志不渝地相信其“导师”或“教主”的话，及其去世，又继续将他的遗言反复申述，而且时常还失了原有的精神和见解。我们的视察亦证明这种不良的结果，在科学方法尚不发达的学科中，这种情况时常发生，而遇到科学方法较发达的学科，则少得多。当一个人或一个学科有了科学的方法和组织之后，就能够从盲目中帮自己解脱，他就能看出教育的新问题，创造出教育新的发展进程。

74、 ◎一切教育活动的首要根基在于儿童本能的、冲动的态度和活动，而不在于外部材料的呈现和应用，不管这些外部材料是来自别人的观念还是来自感官；因此，儿童无数的自发活动、游戏、竞赛、模仿的努力，甚至婴儿的显然没有意义的动作——从前被看作微不足道的、无益的而被忽视了的表现——都可能具有教育上的用途，更确切地说，都是教育方法的基石。

75、 ◎社会学对于教育的一大贡献在于对其价值进行估量，对其目标进行判定。教育上凡欲获得貌似科学的东西，其最便捷的方式就是把现有的实况和愿望加以统计，并以此为基础，决定想要的教材，使课程的编制置于坚固的事实之上。这种办法表示社会环境无意中所给的教育，正是学校所应该有意给予学生的教育。哲学和科学

76、 ◎学校另一个困境是调和老少两代人的冲突。在整个社会看来，儿童尚没有成熟，有很多局限性，时时需要成人的知识和技能作为帮助，因此成人在教育中的地位很高。所以，无论社会怎样变迁，成人都以为自己占有优势地位的习惯已经形成，想改变或是创新，必定会遭受很大的损失。但儿童不这样认为，他们的习惯、性格还在形成的过程中，他们并不感到有什么损失或危险，于是老幼两代的冲突就常常不可避免。

77、 ◎我们在经验上知道有些教师对于学生的影响有所谓的感化力，他们对学生的教育是具有启迪性、延伸性的，但有些教师则比较呆钝，无丝毫感化力。由此知道，了解社会心理学，并讨论人与人之间的交互作用，有时候比仅仅关心智力条件更重要。

78、 ◎当学校的教育失去了儿童的活动，儿童一天天被压制，他领受知识，完全被动，没有冒险的精神，没有发现的能力。终于变得一点精神也没有了。知识对儿童来说，是完全被动吸收的，它就好像留声机上的唱片，别人一动才会发出响声。即便这样，有人仍然把儿童的五官当做知识的门户，以为眼睛一看，耳朵一听，手足一摸，就获得知识了。哪有这样容易！我们必须与动作结合起来，才能得到知识。知识是由动作所生，也是动作的结果。我们从五官得来的印象，都必须作为指导动作的工具，教育的意义才得以显露出来。

79、 ◎我们必须记住，通过改革所带来的最必要的东西，不是积累更多的资料，而是要形成一定的态度和兴趣、观察事物和研究事物的方法。

80、 ◎有人反对凭孩子的兴趣实施教育，他们说儿童在学校里面，总要吃点苦，才足以磨砺他，锻炼他，好像只有战胜多少困难，克服多少障碍，才可能有所成就。这种主张有一定的道理，但却不全对。我们要磨砺孩子，就必须让他自己知道磨砺的价值——如果叫他吃苦受困，而不明白何以要吃苦，何以要受困。那所谓吃苦，意义也不大。

81、 ◎我们往往把未成熟状态只是当作缺乏，把生长当作填补未成熟的人和成熟的人之间的空缺的东西，这种倾向是由于用比较的观点看待儿童期，而不是用内在的观点看待儿童期。我们所以仅仅把儿童期当作匮乏，是因为我们用成年期作为一个固定的标准来衡量儿童期。……我们有非常可靠的成人凭据，使我们相信，在某种道德的和理智的方面，成人必须变成幼小儿童才对。

82、 ◎教育的经验是一切探究和反省的基本出发点，因为它能够定出问题，将理智的探究所得的结论加以试验、修正、证实或驳斥。教育哲学既不产生目的，也不决定目的。它占据着中介、工具或节制的地位。如果有一种教育哲学，自初始就告诉你所有问题的结论，却没有时常顾及儿童的个人经验，那就只是一种玄想。 （yzwjsp.com整理）社会的改造要依靠教育的改造。杜威教育箴言。

83、 ◎一个人没有养成科学的精神，他就没有为人类有效地指导的思考所设计的最好的工具。

84、 ◎教育不但能发展儿童与青年，而且能发展将来的社会，这种儿童与青年，就是这种将来社会的份子。

85、 ◎学生读书，觉得无趣的时候，教师不应该去责备他，而应该研究他的病根在哪里。摸到他的病根，就要想办法除掉。这是教师正当的态度。所以说到做人，不宜让学生有失败的感觉，而是相反，让他有成功的感觉，甚至还要有道德的观念。任何人做一桩事，要是能达到他的目的，总觉得有一种快感。所以能做出一点，就有一点的成功和兴趣。

86、 ◎他们①认为知识就是纯粹的心理存在从外部运用于有待认识的事物，或者是外界的教材作用于心智所造成的种种印象；或者是两者的结合。因此，教材被看作是自身完成的东西；教材不过是有待学习或认识的东西。至于学习的方法'或者通过自动地运用心智于教材，或者通过作用于心智的种种印象……这些观念都是无稽之谈。

87、 ◎儿童的种种直接经验，可以说是从活动中得来的，是在人为的环境或自然的环境里面所生发的一种关系。但在学校里面，教师往往不注意这种活动，以至于其被减少到最低的程度。我们要知道，儿童的活动必须要靠着全身心与环境作用来产生某种关系，但可惜的是，我们的课堂仅仅用耳目和发音器官来实行所谓的“教学”，好像学校就应该采取“静坐”的态度，不要儿童动什么、做什么，于是教师就想出种种办法来压制儿童的活动。

88、 ◎教师具备什么条件才能真正成为社会团体的理智的领导者，这是一个重要的实际问题。第一个条件需要追溯到他对教材具有理智的准备。他应当有超量的丰富的知识。他的知识必须比教科书上的原理，或任何固定的教学计划更为广博。教师必须触类旁通，才能应付意想不到的问题或偶发事件。他还必须对所教的学科具有真正的热诚，并把这种热诚富有感染力地传导给学生。

89、 ◎教育在理智方面的任务是形成清醒的、细心的、透彻的思维习惯。

90、 ◎……科学的观察，并不能简单地代替以享乐本身为目的的观察。后者的观察，可以磨练才智，对于书写、绘画、唱歌等等的艺术用途有所裨益，而能变成真正艺术的观察。喜欢看、喜欢听的人就是最好的观察者。

91、 ◎每一个成年人在他先前的经验和教育过程中，已经获得了各种经验的价值的某种标准。他已经学会把诸如诚实、亲切、坚持、忠诚等品质看作美德；把文学、绘画、音乐方面的某些古典作品作为审美的价值等等。……父母和教师往往把这些标准教给儿童，但他们忽略了一种危险，就是这样教授的标准将仅仅是一种符号或是象征性的。就是说，大多数是传统的和文字的标准。实际上，儿童的工作标准不同于表面上承认的标准，它依靠儿童自己在具体情境中特别欣赏的有深刻意义的东西。……别人给他留下的那些作为标准的大公无私的职责和德行的深刻印象，依然是纯粹的符号，不能适当地变为现实。他的“知识”是间接的；这种知识只说明别人把大公无私珍视为一种优良品质，如果他能表现这种品质，别人就尊重他。因此，一个人公开承认的标准和他的实际标准，这两种标准便发生分裂。

92、 ◎习惯在一种学问当中，如果能真正养成，必定于精力上、时间上总有许多的节省。同时，做事还有一种有条不紊的敏捷以及方法的正确，并生出种种的乐趣。

93、 ◎……教育的过程就是它自己的目的，尽量直接利用现在的生活可以为将来的任务得到唯一充分的准备。

94、 ◎我们要知道，教育学并没有天然的固定内容。无论哪种科学的方法、事实和原则，只要能使教育行政和教学的问题得到解决，那就是教育学的资源；生理学、心理学、经济学、社会学等，都是教育学的内容。近年来，我们意识到教育学正在迅速发展，看到了它的复杂性，并知道要使教育学依照它正确的方向行进，将来必须依靠更多的科学。……我们承认解决任何教育问题必须援引多种科学，唯有这样，才可能使人眼光广阔，并在遇到困难时能做出更为持久的努力。

95、 ◎哲学对于一般的学科来说，具有相当的前瞻性。伽利略、笛卡尔、牛顿，他们在天文和物理上引起的革命，便是其代表。譬如进化的概念，在生物学上出现之前，已在哲学上发展出来了。但我们这么说，并不是要证明哲学对于科学的发展的影响就一定是积极的、正面的，恰恰相反，科学也好，教育学也好，常被它昌明之前的哲学所蒙蔽，且这种蒙蔽几乎是无法彻底删除的。哲学真正启迪于科学和教育学的，是它的精神和方法，而不是它的内容。

96、 ◎所谓学习“使用书中材料的方法”就是提出种种问题，启发学生兴趣，使他们无论在校内的时候或离开学校以后，能够自己在历史、科学、传记、文学中间发现种种有价值的材料，而不要把时间枉费在那些“多而无用”的废纸上。

97、 ◎同时，学生原本应开发的能力和天赋因得不到合理地训练而渐渐退化。比如，学校中的写字训练，其精细度和复杂度对一个人的肌肉、感官、神经都有很高的要求，这种过度而野蛮的训练必会阻碍肌肉、感官和神经的正常发育。强迫儿童在未成熟时将整个注意力放在这种事情上，必会在将来留下一个受伤的神经系统、紊乱的肌肉和扭曲的悲伤记忆。

98、 ◎在儿童生长发育过程中，在身体方面和心智方面，都是不平衡的。因为生长从来不是一般的，而是有时在这一点上突出，有时在另一点上突出。各种教育方法，对天赋能力的巨大差异，必须认识到生长中自然的不平衡的能动价值，并能利用这种不平衡性，宁有参差不齐的不规则性，不要一刀切。这种方法最能遵循身体的自然发展，因而证明是最有效的。⑦

99、 ◎资料性知识就是一个人处于疑难的情境时可以依靠的已知的、确定的、既成的、有把握的材料。它是心灵从疑难通往发现的一座桥梁。它具有一个知识经纪人的作用。它把人类以往经验的最后成果压缩精简，记录成可用的形式，作为提高新经验的意义的工具。当一个人听到报告说布鲁特斯刺死丁凯撒，或者一年有三百六十五又四分之一天，或者圆的直径同圆周的比例是3.1415-----他听到的实际上是别人的知识，对他来说，不过是认知的刺激物。他要获得知识，依靠他对所传达的知识的反应。

 

美国教育家杜威名言名句【三】

 

100、 ◎身体活动被认为和精神活动毫无关系，它使人分心，是应该和它斗争的坏事。学生有一个身体，他把身体和心智一起带到学校。他的身体不可避免地是精力的源泉；这个身体必须有所作为。但是，学生的身体活动，并没有用来从事能产生有意义的结果的作业，却被视为令人蹙额的东西。学生应该“专心”做功课，身体活动却引导学生远离功课，它们是学生调皮淘气的根源。学校中“纪律问题”的主要根源，在于教师必须常常花大部分时间抑制学生的身体活动，这些活动使学生不把心思放在教材上。学校很重视宁静；鼓励沉默，奖励呆板一律的姿势和运动；助长机械地刺激学生的理智兴趣的态度。教师的职责在于使学生遵守这些要求，如有违反就要加以惩罚。

101、 ◎读书的人或是受教育的人，总有一种动机：他们总认为自己不得不学的东西，将来必定可以应用到事物上的。所以就以此认为有用、有趣。但是到了学校里，所学的是所学，所用的是所用，两者分离，于是他们又认为所学的东西失去了吸引力。在此情况下，教师以为儿童不好好学，必须设法惩戒，靠着鞭策才能促使他们前进。此种说法极度荒谬，学习是自然的，是由内部生发的自然趋向，就像渴而饮水、饿而要食一样，本用不着引诱的法子去鞭策他，没有把握学生内在的需要，没有找到为他们生活带来价值的教育，都是无效的。

102、 ◎只要把学校和生活联系起来，那么一切学科就必然地相互联系起来。

103、 ◎未来对无限的更为详尽和广泛的事物的探险还有待于进行。如果教育者以为职业指导可使人对职业作出确定的、无可改变的和完全的抉择，那么，教育和所选职业都很可能流于呆板，阻碍将来的发展。在这个范围内，所选择的职业将使有关的人永远处于从属的地位，执行别人的聪明才智，而那些发号施令的人的职业，却容许他们更加灵活地活动和重新调整。

104、 ◎青少年在连续的和进步的社会生活中所必需具有的态度和倾向的发展，不能通过信念、情感或知识的直接传授发生，它要通过环境的中介发生。

105、 ◎对于“学校所做的，是否就是人民要它做的”这一问题的回答，要由“人民要什么”来决定。学校不能够全部做到人民所希望的，除非人民的需要中有一种统一的、有组织和系统的要求。缝纫机刚刚发明时，为了将它介绍给社会，经纪人甚至需要打破人家的房子。假如人民需要缝纫机的话，他们也并不知道他们的需要。在教育中，也有这样的困境，人民也许正迫切需要一种他们并不知道的教育。学校对社会的职能就是要传递新观念、新概念，帮助人民对现代生活的基本需要和如何去满足这一需要，产生一个更加清晰而有系统的观念。

106、 ◎对于绝大多数学生来说，至少从事某种能把他们的学校课程与日常生活的活动结合起来的工作是必要的。

107、 ◎传统的计划，本质上是来自上面的和外部的灌输。它把成年人的种种标准、教材和种种方法强加给仅是正在缓慢成长而趋向成熟的儿童。它所规定的教材、学习和行为的种种方法，不适合儿童的现有能力，二者之间差距极大。这些教材和方法，超出了年轻的学习者的已有经验范围，是他们力所不能及的东西。因而，即使一些优秀的教师想用熟练的技巧来掩饰这种强制性，以缓和明显的粗暴性，结果那些教材和行为规则必定还是硬塞给儿童的。

108、 ◎有许多积累的东西是每个儿童必须要掌握的，否则他长大了会成为文盲。虽然学校有义务让儿童了解这些东西，然而这些东西主要与成人生活有关；因此学生对它不感兴趣就毫不奇怪了。怎么办呢？显然只有让儿童一排排地端坐着，相互保持足够的距离，以便他们不能随意讲话，再有就是雇佣最能干的人来教这些东西，对儿童说明这些东西，要儿童一遍又一遍地复述这些东西，直到教师有理由认为儿童已把它们记住了，至少记到他“升级”以后。

109、 ◎无论是小学生或是大学生，如果认为向他们提供一些方法的模式，可以在获取知识和解释问题时照着做，那就陷入了自欺欺人的行为，会产生可悲的后果。无论什么事，一个人必须自己作出反应。别人在类似的事例中所采用的标准化的或一般的方法，特别是已经成为专家的那些人所用的方法，这些方法的提出有价值还是有害，要看它们使人作出个人的反应时是更加明智，还是诱使他不去使用他自己的判断。

110、 ◎即使用最逻辑的形式整理好的最科学的教材，如果以外加的和现成的形式提供出来，在它呈现到儿童面前时，也失去这种优点。……这是一种矛盾；儿童既得不到成人的逻辑的系统阐述的好处，也得不到他自己固有的领悟和反应的能力的好处。因此，儿童的逻辑被阻碍和抑制了。

111、 ◎一个民主的社会，依靠的是运用科学来求得它的一切的繁荣和福利，而不能指望非常成功地利用在一个仅仅使用人力来求得其产业和财富的贵族社会里为了统治团体而发展起来的教育制度。

112、 ◎我认为受教育的个人是社会的个人，而社会便是许多个人的有机结合。如果从儿童身上舍去社会的因素，我们便只剩下一个抽象的东西；如果我们从社会方面舍去个人的因素，我们便剩下一个死板的没有生命力的集体。

113、 ◎如果我们少用些折中的办法，少一些折中所造成的混乱，如果我们更审慎地分析文化和实用的各自的意义，我们就可能比较容易地制订一种课程，它应该同时既是有用的，又是自由的。只有迷信使我们相信这两个方面必然对立，即一个科目既是有用的，便是不自由的；一个科目因为无用，所以有文化修养的作用。我们一般可以发现，以实利为目的的教学牺牲想象的发展、审美能力的改进和理智见识的加深……

114、 ◎好的仪表是良好的教养的结果，或者毋宁说就是良好的教养；而教养是通过对习惯的刺激作出反应的习惯行为养成的，而不是通过传授知识。

115、 ◎儿童要学的心，非常肯切，他的好学心，比成人的好教心还要来得厉害些。你看见儿童一到了什么地方，就要考究考究，发问发问，摸摸那样，摸摸这样，这就是他的好奇心。所以，无论什么儿童，只要成人热心肯教他，他总是很情愿学的。——直接教他的，他固然是完全接受，就是暗示的地方，他也没有不领受的。

116、 ◎地球作为人类的家乡有人性化的作用，具有一元化的特点；如果把地球作为一堆杂乱无章的事实，就要起分散的作用，缺乏有生气的想象力。地理本来是能唤起人的想象力，甚至唤起浪漫主义的想象力的话题。地理分享着冒险、旅行和探险所有的奇迹和荣誉。各国人民和各种环境的变化多样，他们和人们熟悉的情景的对比，提供了无限的刺激。

117、 ◎儿童的世界是一个具有他们个人兴趣的人的世界，而不是一个事实和规律的世界。儿童世界的主要特征，不是什么与外界事物相符合这个意义上的真理，而是感情和同情。学校里见到的课程所提供的材料，却是无限地回溯过去，同时从外部无限地伸向空间。人们在儿童离开他所熟悉的几乎不多于一平方公里左右的自然环境以后，便使他进入一个辽阔的世界——甚至可以说，使他进入太阳系的范围。儿童的小小的记忆力和知识领域被全人类的长期的多少世纪的历史压得窒息了。

118、 ◎有些人诋毁教育科学研究，认为教育科研与实际的训育儿童之间并没有必然的联系。比如说，某甲较某乙在教学上成功得多，能引起儿童学习的热情，也能以身作则、感化儿童，但却远不如乙那样知道教育史、心理学、公认的教学法……这种事实是存在的，但诋毁者忽略了一件事：像甲这样的成功者，经验只是个人的，他们所泽被的只是那些亲受其熏陶的孩子。这种天才教师只能影响少数人，其浪费和损失也是无法估量的。

119、 ◎科学之所以有价值，正因为它给我们一种能力去解释和控制已有的经验。我们不应当把它作为新的教材介绍给儿童，而应当作为用来显示已经包含在旧经验里的因素，和作为提供更容易、更有效地调整经验的工具。

120、 ◎我们需要充分地承认，教育学的真正发展资源，并不是独立地来自它本身，而是紧密联系于别的科学中（自然的和人文的）。即使是心理学、社会学也并不能完全解决教育学的问题，甚至会破坏其原有的目的。因此，学会耐心地期待和用更开阔的视角来看待教育——这一点做到什么程度，可以衡量一个教育者的成就高度。

121、 ◎不能影响人生行为的学科，无论如何有价值，于儿童的道德观念还是毫无益处的。

122、 ◎很多教师或作家，他们写文章为文化修养和人道主义辩护，抵抗专门化的实用教育的侵入，他们称自己的教育为自由教育，但不承认这种教育主要就是训练他们的特定职业。他们不过已经习惯于把他们自己的职业看作本质上是文化修养性质的，而忽视其他职业也有文化修养的可能性。这些区别的根源无疑是由于一种传统，就是当一个人的工作对特定的雇主负责，而不是对终极的雇主即社会负责时，才承认他的工作是职业。

123、 ◎要想提高学生的学习，唯一的办法是增加实际教学工作的质和量。因为学习是由学生自己来做的，并且是为了自己而做的，主动权在学生手里。教师是一名向导和指导者；教师掌舵，而驱动船只前进的力量一定是来自学生的。教师愈是了解学生以往的经验，了解其希望、理想和主要的兴趣，就愈能更好地理解为使学生形成反省思维所需要加以指导和利用的各种工作动力。这些因素的数目和性质因人而异，因此，不能在一本书①里全部罗列出来。但是，每个智力正常的人都有一种倾向和力量，凭靠和利用这些力量可以形成良好思维习惯的方法。

124、 ◎教育过程有两个方面：一个是心理学的，一个是社会学的。它们是平列并重的，哪一方面也不能偏废；否则，不良的后果将随之而来。这两者，心理学方面是基础的。儿童自己的本能和能力为一切教育提供了素材，并指出了起点。……如果对于个人的心理结构和活动缺乏深入的观察，教育的过程将会变成偶然性的、独断的。如果它碰巧能与儿童的活动相一致，便可以起到作用；如果不是，那么它将会遇到阻力，不协调，或者束缚了儿童的天性。

125、 ◎一个儿童要学习的最难的课程就是实践课，假如他学不好这门课程，再多的书本知识也补偿不了。

126、 ◎我们一般是把人分成愚笨的和聪明的两类，这种划分的主要基础是依据从事物和偶然事件所得暗示的容易或困难。……然而，教师却不能由于儿童对学校的学科以及教科书上的知识或教师提供的知识没有作出反应，便简单地认定其愚笨。那些被说成是“无希望”的学生，一旦碰到对他有价值的事情，如某些校外活动或社交事物等，却可以迅速而活跃地作出反应。实际上，如果学校的课业加以不同的调配，用不同的办法去处理，也能打动学生的心扉。

127、 ◎在传统的教育环境中，决定学校教育的主要因素是历史传统、模式、社会压力和教师个人与生俱来的独特才能。这种环境中，有种很明显的趋势是，用直接而迅速地能产生“成效”的教学法——所谓成效即是指课堂中静坐的秩序、学生的考试成绩等来评判教师价值的主要标准。

128、 ◎以实用主义观念为基础的教育，将不可避免地培养出这样一些人——他们认识到通过把他们的观点和信念付之于实践应用来持续检验它们的必要性，以及根据这个应用的结果修正他们的信念的必要性。

129、 ◎知识的作用是要使一个经验能自由地用于其他经验，……是认识一个事物和各方面的联系，这些联系决定着知识能否适用于特定的环境。

130、 ◎我们所希望的是让学生养成一种能把他们所获得的有限知识和生活的各种活动联系起来的习惯，并获得把有限的人类活动领域与这种活动要取得成功必须依赖的各种科学原理结合起来的能力。