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1、 国家强制事实的正义，其基本成分不是国家自己精心设计的东西， 而是从自然中发现的东西，是对自然永恒不变性的模仿。——【美国】考文《美国宪法的“高级法”背景》

2、 “正义”这个词的意义之一，就是被用来指法律所要求的一切，即 是说，它是指每一个公民在他与其公民的关系中要实践所有的美德。——【美国】阿拉斯戴尔·麦金太尔《谁之正义？何种合理性?》

3、 公正的区别性对待必须基于个人之间相关的差异，公正的相同对 待也必须基于个人之间相关的类似之外。当个人在各个相关方面都相 似时但受到不同的对待，或当个人在某些相关方面不同受到相同的对 待时，那么，这种对待就有失公允。——【美国】范伯格《自由、权利和社会正义》

4、 城邦以正义为原则。由正义衍生的礼法，可凭以判断人间的是非 曲直，正义恰正是树立社会秩序的基础。——【希腊】亚里士多德《政治学》

5、 我选择正义，因为我知道它里面有一些有意义的东西。“人”是唯 一需要正义的生物。——【法国】卡缪《异乡人》

6、 国家一旦没了正义，就沦落为一个巨大的匪邦。——【古罗马】奥古斯丁《忏悔录》

7、 正义依公平原则，把等量事物分配于相等的人们。——【希腊】亚里士多德《政治学》

8、 作为公平的正义是建立在一个自然权利的假设之上的，这个权利 就是所有的男人和女人享有平等的关心和尊重的权利。这个权利的享 有不是由于出生，不是由于与众不同，不是由于能力，不是由于他的 杰出，而只是由于他是一个有能力作出计划并且给予正义的人。——【美国】德沃金《认真对待权利》

9、 社会正义这个信念在当下所具有的普遍性，与人们在过去普遍相 信的巫术或点金石的情形一样，都不能证明其目标的实在性。——【英国】哈耶克《法律、立法与自由》

10、 一旦披上正义的盔甲，最卑微的公民也会比错误的主人更强大有 力。这种说法可能不够恰当。但错误的主人能够胜过最卑微的公民的 理由，却在于前者同样披上了至少他们自己相信是正义的盔甲。如果 人们没有给他们正义的盔甲，他们也就根本不可能成为主人了。所以， 当一种政治观念具备了合法性，即当它有了可约束人们良心的正义的 头衔，它也就获得了在人类事务中支配的力量……——【美国】李普曼《公共哲学的复兴》

11、 所有的人法仅仅是宣布性的。它们可以改变原初正义的形式与应 用方式，但决没有高于原初正义内容的权力。——【英国】埃德蒙·柏克《自由与传统》

12、 服从法律，无论是我或任何人都不能摆脱法律的光荣的束缚。——【法国】卢梭《论人类不平等的起源和基础》

13、 “社会正义”只是一种诱惑，它已然诱使人们放弃了许多在过去曾 激励文明不断发展的价值——对这种诱惑的沉湎，只是为了满足自己 从小群体中继承下来的某种欲求，然而这种欲求在自由人组成的社会 里却是毫无意义的。——【英国】哈耶克《法律、立法与自由》

14、 毋庸置疑，在这种社会中，也会存在各种旨在影响特定报酬方案 从而完全可以被称为正义的或不正义的个人行动。但是，所谓能够产 生一种本身便可以被称为正义的分配模式的个人行为原则却是根本不 存在的，进而个人也不可能知道他必须采取什么行动才能够使他的同 胞得到正当的报酬。——【英国】哈耶克《法律、立法与自由》

15、 那种力图按照“社会主义”的方向“纠正”市场结果的做法，却 可能产生了更为严重的不正义的现象，且对缓解贫困者的不幸命运无 所作为。这是因为这种做法不仅滋生了种种新的特权，而且还阻碍了 人们在社会各方面的上下流动，更是挫败了个人作出的种种努力。——【英国】哈耶克《法律、立法与自由》

16、 正义是政府的目的。正义是人类社会的目的。无论过去或将来始 终都要追求正义，直到获得它为止，或者直到在追求中丧失了自由为止。——【美国】汉密尔顿、杰伊、麦迪逊《联邦党人文集》

17、 人是为了社会交往而被创造的。但是，没有一种正义感，社会交 往就无法得到维持，因此人必定带着一种正义感而被创造。——【美国】杰斐逊《杰斐逊文集》

18、 满足个人的合理需要和主张，并与此同时促进生产进步和提高社 会内聚性的程度——这是维续文明的社会生活所必需的——就是正义 的目标。——【美国】博登海默《法理学、法律哲学与法律方法》

19、 正义存在于“社会对那些原本就不平等的社会条件所强行施与的 一种认为的平等”中。——【美国】莱斯特·沃德《动态社会学》

20、 当一条规则或一套规则的实效因道德上的抵制而受到威胁时，它的有效性就可能变成～个毫无意义的外壳。只有用服从正义的基本要 求来补充法律安排的形式程序，才能使这个法律制度免于全部或部分 崩溃。——【美国】博登海默《法理学、法律哲学与法律方法》

21、 每个人都应该尊崇好的和正义的东西。要离开邪恶的人群，决不 要回过头来看他们一眼。——【古希腊】柏拉图《法律篇》

22、 法律或成例就是正义的一种衍生物。——【古希腊l亚里士多德《政治学》

23、 法律的实际意义应该是促成全邦人民都近于正义和善德的《永久》制度。——【古希腊】亚里士多德《政治学》

24、 如果法律是非正义的，它就不能存在。所以法律是否有效，取决 于它的正义性。——【意大利】阿奎那《阿奎那政治著作选》

25、 在没有真正正义的地方，法律是不可能存在的。——【古罗马】奥古斯丁《忏悔录》

26、 没有正义，人们之间的联系就不可能通过法律的纽带继续。——【古罗马】奥古斯丁《忏悔录》

27、 现在的无限民主这种机器，炮制出了一整套新的“民主的”伪道 德规范，换言之，这些伪道德规范乃是这样一种机器的产物。这种机 器使人们把民主勒索到的东西视作是社会的一种正义之物。——【英国】哈耶克《法律、立法与自由》

28、 经济竞赛的基本原理认为在经济竞赛中，正义者只可能是参与者 的行为而不可能是竞赛的结果。——【英国】哈耶克《法律、立法与自由》

29、 “正义感”具有明显的感情色彩，因而不足以保持规范的稳定性。 可以说，它是导致非合理性判决的诸因素之一。——【德国l韦伯《论经济与社会中的法律》

30、 自然定律是最高的理性，它命令所应为，禁止所不应为。这种理 性在人类心智中的凝化和充分发展就体现为法律。他们《最博学之人》

31、 相信法律是可理解的；它的自然功能就是召唤正确行为，禁止错误行 径……正义的源头在于法律，因为法律需要自然的力量；法律是聪明 人的智慧和理性，是衡量正义和不正义的尺度……欲判断正义为何物， 我们应首先诉诸于最高的法，它的起源远在成文法和城邦之前。——【古罗马】西塞罗《论法律》

32、 国王不受法律约束的意义不是他可以为所欲为，而是出于对正义 的热爱，而非出于对惩罚的恐惧。他应该实践正义，去最优地管理国 家的利益，在一切方面后天下之乐而乐。在公共事务的领域中，谁能 够说“国王的意志”？因为此时，除了正义已经表明的和共同利益要 求的之外，他不能够有任何自己的意志……国王事实上是公共利益的 仆人、正义的奴隶，他是公众的代表，在于他要正义而无偏地惩罚一 切人的过错和伤害行为，并镇压一切犯罪。——【英国】索尔斯伯利的约翰《论政府原理》

33、 一个时代的法律精神是这一时代一切社会制度的价值基础，任何 法律制度一旦权威性地形成之后，人们必须以宗教式的虔诚去捍卫它， 任何非正统式的否定、修改、曲解法律的行为或动议都是对社会正义 的直接危害。——【美国】庞德《普通法的精神》

34、 与一个社会的正当观念或实际要求相抵触的法律，很可能会因人 们对它的消极抵制，以及在对它们进行长期监督和约束方面所具有的 困难而丧失其效力。——【美国】博登海默《法理学、法律哲学与法律方法》

35、 法必须根据正义的要求提升自我的本质，而正义则需要法的原则 的普遍性。——【德国】拉德布鲁赫《法律智慧警句集》

36、 人们所制定的法律不是正义的便是非正义的，如果法律是合乎正 义的，它们就从作为其根源的永恒法汲取了使人内心感到满意的力量； 法律也可以由于两种缘故而成为非正义。一种是当它们由于违反我们 刚确定的标准而对人类幸福不利时，或者是关于它们的目标，例如一 个统治者所制定的法律成为臣民的沉重负担，无补于公共利益，而是 旨在助长他自己的贪婪和虚荣时。——【意大利】阿奎那《阿奎那政治著作选》

37、 暴戾的法律既然不以健全的论断为依据，严格地和真正说来就根 本不是法律，而宁可说是法律的一种滥用。——【意大利】阿奎那《阿奎那政治著作选》

38、 一切违背人的自然感情的法律的命运，就同一座直接横断河流的 堤坝一样，或者被立即冲垮和淹没，或者被自己造成的漩涡所侵蚀。 并逐渐地溃灭。——【意大利】贝卡利亚《论犯罪与刑罚》

39、 人类最大的实际问题，就是解决自然强加给他们的如何建立了一 个文明社会，根据法律全体一致地执行公正的原则。——【德国】康德《永久和平》

40、 公正取决于我尊重他人的权利。公正是一个德性，如果我把它看 成我的义务，并使它成为我的行为通则，那并不因为国家要求我尊重 他人的权利，而只是因为这样做是我的义务，而且在这件事上，那是 由于道德的要求，不是出于国家的要求。——【德国l黑格尔《黑格尔早期神学著作》

41、 公民对于法的信任应属于法的一部分，正是这一方面才要求审判 必须公开。公开的权利的根据在于，首先，法院的目的是法，作为一 种普遍性，它就应当让普通的人闻悉其事；其次，通过审判公开，公 民才能信服法院的判决确实表达了法。——【德国】黑格尔《法哲学原理》

42、 正义是人民的最迫切的义务，同样也是人民的最神圣的权利，因 为正义是大自然赋予人民的万世长存的遗产。——【法国】皮佑《皮佑选集》

43、 不公正的法律，不管是什么名义出现的，比无知巫医的致命草药 之难于成为救命良药还难于成为法律，即使人民可能服从它。——【法国】马布利《马布利选集》

44、 如果我们想使执政者公正，就应当使国家的需要不多，而为了使 执政者更习惯于公正，就应当使法律不给予执政者以可以比其他公民 有更多需要的条件。——【法国】马布利《马布利选集》

45、 我们希望在我们国内以道义代替自私，以正直代替名声，以原则 代替习惯，以责任代替体面，以理智的权力代替时髦的暴政，以轻视 恶习代替轻视不幸，以高尚代替无耻，以胸襟宽广代替虚荣心，以热 爱荣誉代替热爱金钱，以人品代替排场，以功绩代替阴谋，以才能代 替机巧，以老实代替浮华，以幸福的魔力代替淫荡无度，以人民的伟 大代替贵族的渺小，以高尚的、强大的、幸福的人民代替荒淫的、轻率的、 不幸的人民。——【法国】罗伯斯庇尔《革命法制和审判》

46、 一项通行的法律，在一个国家，要由人民的多数来制定和最后采纳； 而在全世界，则要由全人类的多数来制定和最后采纳。这样的法律才是 公道的法律。由此，公道就为每个国家的权利划定了界限。一个国家就 像一个大陪审，它受权代表整个社会和主持公道，而公道就是国家的法律。——【法国】托克维尔《论美国的民主》

47、 在穷人心目中，法律只是非正义和压迫的产物，他们又怎么会热 爱和尊重法律昵？因此，贵族们虽然从自己的利益出发不断地宣扬法 律如何神圣，要求人们尊重和服从法律，却完全是徒劳；事实是人人 都在千方百计地规避法律，只有施加威胁，运用刑罚采取暴力，法律 才勉强得到执行。——【法国】埃迪耶纳·卡贝《伊加利亚旅行记》

48、 我们谴责私人的一切非正义行为，尤其是毁约的行为。我们谴责一切叛逆和背信行为，因为我们认为，人类交往的自由和范围完全依靠于对许诺的忠实。我们也谴责一切不忠于执政长官的行为，因为我们看到，如果没有了对于政府的服从，则在稳定财物占有、根据同意转移财物和履行许诺方面，便都不可能执行正义。——【英国】休谟《人性论》

49、 如果法律与正义相悖时，反过来服从法律也是它的义务。正义实际上是法律的目的，一旦它给了法律生命，它就不复生存，而这种法律却继续生存，它是很可能与它的制造者不那么相似。——【德国】拉德布鲁赫《法学导论》

50、 如果有人问我什么是正义呢？我将回答说，正义是由理性之光所承认的，明确决定什么是属于自己的，和什么是属于他人的问题的自然最高规律。——【法国】魁奈《魁奈经济著作选集》

51、 我们真正盼望的事情是尽量消除专断的差别待遇，给才能和德行留有不受损害的活动余地。我们应该竭力给一切人提供同样的机会和同样的鼓励，使正义成为共同的关注和共同的选择。——【英国】葛德文《政治正义论》

52、 在许多情况下，人们往往把公平看作是法律的同义词。人们制定了法令来建立“公平施政”，在许多国家里，法院也被称为“公平之官”。但普遍的看法是，公平是法律所应当始终奉行的一种价值观。——【英国】彼得·斯坦、约翰·香德《西方社会的法律价值》

53、 一个社会的法律，无论是在整体上，还是在具体的规则上，其目的无疑地是为了达到或促成正义。在统治者看来，某项法律制定、生效、是因为它能给社会带来正义。——【英国】戴．M沃克《牛津法律大辞典》

54、 我们作为人而有权拥有的平等是环境平等，而不是个人平等。它们是条件平等——地位、待遇和机会的平等。——【美国】摩狄曼．J．阿德勒《六大观念》

55、 人与人是不相同的，人们不能将法律面前人人平等理解成平等就是一视同仁、人人相等。——【奥地利】路德维希·冯·米瑟斯《自由繁荣的国度》

56、 自然公平的第一个原则是必须给予诉讼当事人各方充分的机会来陈述本方的理由。这意味着必须将诉讼程序告知他们，并及时通知其任何可能受到的指控。——【英国】彼得·斯坦、约翰·香德《西方社会的法律价值》

57、 徇私与贪利这两个弊病，一旦支配了人们的判断，便立刻破坏一切公正，而公正是一个国家的力量源泉。——【英国】托马斯·莫尔《乌托邦》

58、 最高的法律准则应该是人民的安全，而不是暴君的安全。法律可以帮助人民反对暴君而不支持暴君反对人民。——【英国】约翰·弥尔顿《为英国人民声辩》

59、 人们就何为公平所作的判断是很容易发生变化的，而且……致使 这种判断发生变化的诸种力量之一，便是人们会不断地发现，他们先 前就某个特定问题所作的被认为是公正且公平的判断已经变得不再经 济了，或许从来就不是经济的。——【英国】埃德温·坎南《国富论》

60、 实体法只要能得到公平和无偏见的适用，那么即使它再苛酷，也 是可以忍受的。——【美国】杰斐逊《杰斐逊文集》

61、 社会对公平这个见解的整体性要求证明立法机构被假定的权威所 必需的政治原则是正当，在确定立法机构所制定的法规含义时必须有 充分的效力。社会对正义这个见解的整体性要求证明立法机构决定的 实质所必需的道德原则是正当的，在其他法律中亦应予以确认。——【美国】德沃金《法律帝国》

62、 土地的耕种必然会导致土地的分配，而私有一旦被承认，也必然 产生最初的公正规则。——【法国】卢梭《论人类不平等的起源和基础》

63、 公平的制度有时会产生非正义的决定，而不公平的制度有时会产 生正义的决定。——【美国】德沃金《法律帝国》

64、 政治家的最基本的才能就是这一点——严格的公正。——【古希腊】柏拉图《法律篇》

65、 司法，就其本质而言，就是越缺乏平等条件的地方，我就越难看 出在刑罚平等上有什么司法。——【法国】皮埃尔·勒鲁《论平等》

66、 制定法律的权力不能属于一个人，因为这个会由于疏忽或者故意 或者两者兼而有之而制定糟糕的法律，更多地寻求他自己的利益而不是 共同体的利益，所以这个法律是专制的法律。出于同样的原因，制定法 律的权力不能属于少数人，因为他们非常可能像以上所说的那样，错误 地为某些少数人的利益而不是为公共利益制定法律，这种情况体现于寡 头政治之中。因此，恰恰出于相反的原因，法律的权力应属于全体公民， 或其中主要的一部分人，因为，既然所有的公民都必须接受法律的公正 衡量，没有人会故意地伤害自己或故意希望自己获得不公正，那么，所 有人或大多数所希望的是一种按照公民的公共利益行使的法律。——【英国】戴维·赫尔德《民主的模式》

67、 绝对权力会威胁人类尊严，因为，如果没有机会参与有关自身利 益的事务的管理，就很难发现自己的需求，很难形成一种经过试验和 检验的判断，很难在知识上、实践上和道德上发展精神的卓越。对决 定自身生存的条件的积极参与，是培育人类理性和道德的主要机制。——【英国】戴维·赫尔德《民主的模式》

68、 道德犹如哨兵，它保卫着法律，不叫任何人违反；相反地，如果 缺乏道德，就会使人忘记或忽视法律。——【法国】马布利《马布利选集》

69、 多行不义必自毙。——【春秋】左丘明《左传》

70、 迁善当如风之速，改过当如雷之快。——【明】王廷相《慎言·小宗篇》

71、 悔改越快越好，因为你不知道什么时候也许就太迟了。——【法国】福莱改过贵勇，既知有过，便当斩钢截铁，翻然改图。——【清】申涵光《荆园进语》

72、 法律不过是关乎共同利益的事务的理性安排，是由负责管理共同 体的人颁布的。——阿奎那——摘自凯利《西方法律思想简史》

73、 以无情的目光论事，以慈悲的目光看人。——【英国】培根《论司法》

74、 人除了行事正直之外，其次的优点就是他能够在得到惩戒处罚之 时，趋于公正。——【古希腊】柏拉图坦白是诚实与勇敢的产物。——【美国】马克·吐温法律是脱离了一切激情的理性，来源于上帝的头脑，规定了正当和有益的事情，并禁止其反面。——【爱尔兰】凯利《西方法律思想简史》

75、 今天的法律未必明天仍是法律。——【美国】罗·伯顿法律的生命从来就不是逻辑，而是经验。——【美国】霍姆斯关于道德方面的事情，法律不能规定出一种相当精确的尺度作为官吏运用的准则，为了不使公民的等级或命运完全听凭官吏的支配，法律禁止官吏判断人本身的善恶，而只许他判断人的行为的是非，这是很明智的措施。——【法国】卢梭《论人类不平等的起源和基础》

76、 罪恶即是对于道德所应知的许多事情的无知，道德即是知识。——芝诺——摘自周辅成《西方伦理学名著选辑》

77、 人的一生应当这样度过：当回忆往事的时候，他不至于因为虚度年华而痛悔，也不至于因为过去的碌碌无为而羞愧；在临死的时候，他能够说：“我的整个生命和全部精力，都已经献给世界上最壮丽的事业——为人类的解放而斗争。”——【苏联1奥斯特洛夫斯基《钢铁是怎样炼成的》

78、 为了将来的美好而牺牲了的人都是一尊石质的雕像。——【捷克斯洛伐克】伏契克《绞刑架下的报告》

79、 希望你们年轻的一代，也能像蜡烛为人照明那样，有一分热，发 一分光，忠诚而踏实地为人类伟大的事业贡献自己的力量。——【英国】法拉第《蜡烛的故事》

80、 要是一个人的全部人格、全部生活都奉献给一种道德追求，要是 他拥有这样的力量，一切其他的人在这方面和这个人相比起来都显得 渺小的时候，那我们在这个人的身上就看到崇高的善。——【俄国】车尔尼雪夫斯基《论崇高与滑稽》

81、 英雄——就是这样一个人，他在决定性关头做了为人类社会的利 益所需要的事。——【捷克斯洛伐克】伏契克《论英雄与英雄主义》

82、 没有伟大的品格，就没有伟大的人，甚至也没有伟大的艺术家， 伟大的行动者。——【法国】罗曼·罗兰《贝多芬传》

83、 一切利己的生活，都是非理性的、动物的生活。——【俄国】列夫·托尔斯泰《最后的日记》

84、 只为家庭活着，这是禽兽的私心；只为一个人活着，这是卑鄙； 只为自己活着，这是耻辱。——【苏联】奥斯特洛夫斯基《奥斯特洛夫斯基两卷集》

85、 不做不义的事还不是善良的标志，应该甚至连不义的意向都没有。——德谟克利特——摘自《伦理学简明教程》

86、 法律反映或符合一定道德的要求，尽管事实上往往如此，然而不 是一个必然的真理。——【英国】哈特《法律的概念》

87、 如果不谈谈所谓自由意志、人的责任、必然和自由的关系等问题， 就不能很好地讨论道德和法的问题。——【德国】恩格斯《反杜林论》

88、 人类受制于法律，法律受制于情理。——【英国】托·富勒《西方军事史》

89、 如果我们要求法律来制止没有法律根本就不会存在的祸害，那未 免是向法律提出最无意义的一种要求。——【法国】卢梭《论人类不平等的起源和基础》

90、 恶行并不造成一个恶人，但一个恶人却作恶行。——马丁·路德——摘自周辅成《西方伦理学名著选辑》

91、 轻率行为过度，就会出现完全不同的东西，即犯罪，并且，公平 会转化为不公平，善会转化为恶。——【德国】黑格尔如果真理的影响还不足以提前把法律从人类的实践中消灭掉，等 到政治暴力没有必要的时候，法律也一定会随之而消亡。——【英国】威廉·葛德文《政治正义论》

92、 即使最坏的偏见，最可恶的道德、法律和制度，在它们产生的时 代中和条件下也有其合理基础。反之，最合理的事物随着时间的推移 也要变成错误的和不合理的。——狄慈根《论逻辑书简》《狄慈根哲学著作选集》

93、 我从来不把安逸和享乐看作是生活的目的本身。——爱因斯坦——摘自《纪念爱因斯坦译文集》

94、 人们所努力追求的庸俗的目标——财产、虚荣、奢侈的生活—— 我总觉得都是可鄙的。——爱因斯坦——摘自《纪念爱因斯坦译文集》

95、 人不能像走兽那样活着，应该追求知识和美德。——【意大利】但丁《神曲》

96、 美德有如宝石，最好是用素净的东西镶嵌。——【英国】培根《培根论说文集》

97、 把“德行”教给你们的孩子，使人幸福的是德行而非金钱。这是 我的经验之谈。在患难中支持我的是道德，使我不曾自杀的，除了艺 术以外也是道德。——【德国】贝多芬没有信仰，则没有名副其实的品行和生命；没有信仰，则没有名 副其实的国土……——【美国】惠特曼《人生就是奋斗》

98、 德行产生于自决，必须以自由为前提。在这层意义上，我们说道 德的本质特征是自律，法律的本质特征是他律，并且是以外在的强制 力量作为保证的他律。——【中国】梁治平《寻求自然秩序的和谐》

99、 法就是这个根本理性 和各种存在物之间的关系，同时也是存在物彼此之间的关系。——【法国】孟德斯鸠《论法的精神》

100、 逻辑、历史、习惯、效用以及为人们接受的正确行为的标准是一 些独自或共同影响法律进步的力量。——【美国】本杰明·卡多佐《司法过程的性质》

101、 法律乃最高的理性，为自然所固有，规定着当为与不当为。——【古罗马】西塞罗《论法律》

102、 对不正当的获利的希望，是失利的开始。——德谟克利特——摘自周辅成《西方伦理学名著选辑》

103、 建久安之世，成长治之业。——贾谊——摘自梁凤荣《中国法律思想史》

104、 论治则日治心，论事则日守法。——【宋】陈亮《上孝宗皇帝第二书》

105、 我们曾经为欢乐而斗争，我们将要为欢乐而死。因此，悲伤永远 不要和我们的名字联在一起。——【捷克斯洛伐克】伏契克《绞刑架下的报告》

106、 一览古代法典和司法制度，很容易获得一种鲜明印象，即法律为 道德目的而设，同时贯穿了行政统制原则。——【中国】梁治平《清代习惯法：社会与国家》

107、 我们称之为品行和礼貌的这种东西，是我们可以得到的东西，此 外就是只有凭借暴力才能获得的东西、甚至有的东西是凭借暴力也无 法得到的。——歌德——摘自《歌德的格言与随想集》

108、 婚姻是具有法的意义的伦理性的爱，这样就可以消除爱中一切倏 忽即逝的、反复无常的和赤裸裸主观的因素。——【德国】黑格尔《法哲学原理》

109、 现代人已经变得极不愿意承认这样一个事实，即他们在知识上的构 成性局限实是他们不可能经由理性而建构社会整体的一个永恒的障碍。——【英国】哈耶克《法律、立法与自由》