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1、 君子对待比自己地位高的人必定忠敬，对待比自己地位低的人必然谦虚和气。小人则相反，对上阿谀奉承，对下则傲慢无礼。

2、 想了解一个人，最好的办法是看他所处的朋友，一个人的朋友圈决定了这个人的素质和品位。同样，一个人把什么人当成对手，也决定了这个人的层次和等级。君子以小人为敌，就会疲于应付小人的各种手段和伎俩，慢慢地就会采用小人的方法来对付对方。这样君子也沾染了小人的习气，有了小人的做派。所以君子和小人为敌，得不偿失，就算赢了，也最终失去了自己君子的名节。而小人与君子结交朋友，则会受到君子的感染，自己也逐渐会成为君子。

3、 讲诚实、守信用，是人之为人的首要品格。而诚于己、忠于人又是诚信的两个重要方面，一个人如果做不到对自己诚实，便会有意无意掩盖自身的缺点，得过且过，甚至日渐顽劣，为人所唾弃；如果做不到对他人诚信，花言巧语，前后不一，便会失信于人，无法维持正常的生活工作，更不可能成就一番事业。“君子亮”，至关重要。然而守信也要有个度，子曰：“君子贞而不谅。”君子固守正道，但并不是不分是非大小而一味地守信用。刘关张“桃园三结义”，推忠于彼此，是为了匡扶汉室的崇高目的；黑道称兄道弟拜关公，虽也讲究信义，但做的是打家劫舍的丧心之事。忠信于人，不能丢了善恶的原则，两者结合起来才是最值得遵循的操守德行。

4、 俗话说：“宁为玉碎，不为瓦全。”古代有“古之君子必佩玉”（《礼记·玉藻》）之说。后人又延伸出“君子如玉”；“君子无故，玉不去身”等观点。为什么要把君子比作玉呢？孔子回答了这个问题：“夫昔者君子比德于玉焉：温润而泽，仁也；缜密以栗，知也；廉而不刿，义也；垂之如队，礼也；叩之其声清越以长，其终诎然，乐也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁达，信也；气如白虹，天也；精神见于山川，地也；珪璋特达，德也；天下莫不贵者，道也。”（《礼记·聘义》）由此可见，美玉之性完全再现了君子之德。

5、 中国人喜群居，其实独处更能和自己的精神对话。在独处中，更容易顿悟世间的一些道理。所以，不必把太多精力放在怎样维持复杂的人际关系上，而应把精力放在怎样不断获取心灵上的力量上。松、竹、云、山，都具有君子的某种品格，与它们为友，能修养身心。古代君子交友极讲究，宁可无友，也不滥交；宁可与云山为友，也不与俗人同流；宁可在书中与古代先贤对话，也不与时俗多言。《易经》中所谓“同声相应，同气相求”，也是表达这一意思。

6、 一个志远而淡泊的人，一定会被那些热衷于名利的小人所怀疑；一个言行谨慎而处处检点的君子，往往会遭受那些放纵的小人忌恨。所以一个有才德的君子，如果处在这种既被猜疑又遭受忌恨的环境中，固然不可以改变自己的操守和志向，也不可锋芒太露，刻意表现自己的才华和节操。

7、 凡事委屈自己、敬重别人，这是君子的诚意。

8、 在利益面前、在荣誉面前、在困难面前，如何处理自己与他人的关系，能体现出一个人的道德情怀和精神境界。君子“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，这种先人后己的精神，值得当今社会发扬光大。

9、 人生于世，总会面临顺境和逆境，总会不断遭遇起起伏伏、经历高潮和低潮。那么该以什么样的心态来应对呢？告诉我们，得意时不能猖狂忘形，失意时要能做到不以贬损人格做交易。要做到这样，根本在于内心要禁绝贪念，要做到坚定严谨，清正自守。只有内心足够强大，才能不被外物奴役。“海纳百川，有容乃大。壁立千仞，无欲则刚”，阐发的也是同样的道理。

 

关于君子的名言警句摘抄【一】

 

10、 “不怨天，不尤人”，这原是孔子的话（见《论语·宪问》）。孟子在这里复述，可见他对这一思想的赞同。孔子和孟子都主张，凡事要通过自己努力而达到目标，反对事情没有做好却责怪环境、埋怨他人。通过自身努力而不能摆脱人生困境却又不责怪上天和他人，这需要豁达的心态和乐观向上的精神。这种精神是非常有积极意义的，因为怨天尤人，于事无补、于己无益，不如常存感恩之心，以期欢喜之事。

11、 君子处在患难中也不忧虑，安乐悠游时却知道警惕（以免堕落迷途）；君子遇到豪强权贵时不畏权势，可遇到孤苦无依的人时内心震动（深表同情）。

12、 君子立身处世，宁愿别人有愧于自己，而决不愿自己有愧于别人。小人立身处世，宁愿自己占别人便宜，而决不愿别人占自己便宜。

13、 然而，在现实生活中，特别是在当今物质文明高度发达的大背景下，人们似乎更乐意于去追求物质层面的富有和刺激，而忽视了内心的修炼与坚守。这是一种极为可忧的趋势，如果不能有所匡正、有所补救，从大的层面上讲，必然会给社会整体风气的改善造成无法估计的损害；从个人角度上看，也不利于个人品行的提升。

14、 “不鼓不成列”，在宋襄公看来，这无疑是一种君子行为。可惜，他用错了地方。因为用兵打仗，讲究“奇”“诡”一一出其不意，攻其无备。诚如文中子鱼所言，胜利才是战争的目的。失败了，甚至牺牲了，所谓“诚信”，所谓“君子”，还有意义吗？告诉我们，倡君子之风，行君子之道，不能盲目固守教条。

15、 现实生活中有人爱揪住别人的过失不放，将其夸张、放大，甚至无中生有地毁谤别人。这样的人，大都内心空虚，以此来贬低别人、抬高自己。君子与人为善，他会在别人有过正确的时候，想到并看到别人的优长，善待别人。严于律己、宽以待人，这是君子的人生信条，也应该是我们每个人的座右铭。

16、 对待心术不正的小人，做到对他们严厉苛刻并不难，难的是能够不憎恶他们；对待品德高尚的君子，做到对他们尊敬并不难，难的是对他们能够以礼相待。

17、 子曰：“君子怀德，小人怀土。君子怀刑，小人怀惠。”（《论语·里仁》）君子追求崇高的精神，所以怀德，君子“疾没世而名不称”（《论语·卫灵公》），所以关心自己的人格形象是否被世人认可。小人追求物质享受，所以关心田宅财产，他们唯利而图，所以贪图小恩小惠。是朱熹对孔子上面一段话的注解。按照朱熹的说法，君子、小人的差别，根子上是公私之间的差别。以公共利益为根本目标，便是君子；以私人利益为主要追求，则是小人。

18、 孔子论君子，将勇气作为其重要品格之一，但是孔子强调勇气必须要受到道义的约束。在孔子看来，君子之勇如果不受道义约束，就有可能导致混乱；小人如果也逞匹夫之勇而无视道义存在，就会沦落为盗贼，这两种情形都是于社会大有危害的。需要指出，孔子绝非否定勇气，而是说勇气必须要通过正确的方式发挥作用。长期以来，君子之勇被有意无意忽略，以至于一谈君子，总是给人一种温柔敦厚的老实人形象，仿佛君子没有骨力、没有勇气，这实在是一种偏见。

19、 孔子说：“君子没有什么可与人争夺的，如果有，那就是射箭比赛了！相互作揖礼让后登台比试，完毕后下来举杯共饮，这种竞争堪称君子之争。”

20、 中提到两个“静”字。“静”在中国哲学史上有丰富的内涵。老子说“致虚极，守静笃”（《老子第十六章》），认为它是进入道的境界时所必须具备的一种精神状态。佛家悟禅也讲究“静坐”，以达到心思澄明，体悟净空法门。文学创作也“贵在虚静”，以清除意念中的杂质，使神志、思想保持纯正。诸葛亮在《诫子书》中的“静”则包括两层含义：一是要安静清明，让内心留有更多理性的空间和思考的时间；二是要恬淡寡欲，让志向明于心之道义而非世之名利。因而，“静”是学的基础，是树立和达到长远目标的基本心态和途径。

21、 老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（《老子第二十五章》）人效法地的厚德载物，地效法天的自强不息，天效法道的自然无为。其实，“自然”就是道的属性。君子之道多半重视效法自然，强调为人处世应保持自然本色。所谓“唯大英雄能本色，是真名士自风流”，就是指的这种境界。此外，君子常常非常谦虚，常常感到天外有天，感到自己的渺小与不足，所以“登高必自卑”。

22、 君子的仪容应适当有度，为善则有亲邻。

23、 人们常说“种瓜得瓜，种豆得豆”，意思是说开始时做出什么样的选择，将会直接决定会得到何种结果。本则格言所讲的，也是同样的道理。现实中，一些人在遭遇困顿甚至是违法犯罪之时，常常或自怨自艾，或感叹时运不济，却未能从错误的根源上进行反思检讨。譬如从政，按理说，这是一个履行公共职能、实现公共价值的十分便利的渠道。历史上的仁人志士、著名的政治家们，之所以能有建树，无不是因为他们从一开始便立下勤政廉政、造福百姓的宏伟志愿。在这样的志愿指导下，他们一心为公，不谋求个人私利，所以才能赢得生前身后名。与之相反，也有一些人，从登上仕途开始，就推奉“三年清知府，十万雪花银”的信条，全无为国为民之担当，满是贪腐营贿之私心。这样的人，最终必然是覆水难收、身败名裂，不仅自己遭殃，也连累家人，败坏道德纲纪。因此，想要走好人生道路，起步时能否确立正确志向，是至关重要的。

24、 君子与人和气相处而不随波逐流，这才是真正的强啊！恪守中正而不偏不倚，这才是真正的强啊！国家政治清平而不改变困顿时的气节，这才是真正的强啊！国家政治黑暗而至死不改变志向，这才是真正的强啊！

25、 曾子说：“君子用文章来交会朋友，借助朋友来辅助仁德的提升。”

26、 君子用严肃恭敬的态度来保持内心的正直和真诚，用合乎道义的方式来规范自己的言行。

27、 君子所说的话，真实而可验证。

28、 “天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨。”（《孟子·告子下》）人的一生，总要经历磨难。磨难对人的肉体与精神可能会造成一定折磨，懦夫很容易被吓到，但勇敢的人、智慧的人，会顽强地与之抗争。在他们看来，磨难本身也是人生难得的经历，蕴含着宝贵的人生经验，可以作为前行的参照和动力。

29、 君子传道授业要耐心而不知疲倦，同时也要具备师道尊严的形象和规矩。

30、 君子不趁机获取别人的利益，不把别人逼迫于危险之中。

31、 古代的君子，对待是否出来做官，决不随意轻率。他们只有确认自己的志向可以为社会所认同，而自己的志向又确实能得到实行，能为百姓造福的时候，才会出来做官。

32、 吃饭吃出了毛病，挣钱累坏了身体，为名誉牺牲了性命等，这些本末倒置的行为，都是现代人“以所以养害其所养”啊！《孟子·梁惠王下》中有一句相近的话：“君子不以其所以养人者害人。”即君子不会为了兼并、扩张土地而伤害他的百姓。生长万物的土地本来是为栖息在其上的人民服务的。但是，如果统治者为了掠夺土地，发动战争，从而牺牲人民的生命，那就是“以其所以养人者害人”．

33、 下面情况往往难于被上面所了解，君子应虚心询问了解下面的情况。

34、 一件精美的玉器，要靠不断的打磨才能制成；一种良好的素养，也要通过持续学习才能形成。告诉我们的是，人世间一切美好的理想，都要靠奋斗获得，夸夸其谈、空头议论不行，浅尝辄止、大而化之也不行，只有坚韧不拔，苦干实千，才能成就一番事业。习近平同志强调“空谈误国，实干兴邦”，又说“踏石留印，抓铁有痕”，就是说修德、进业都要持之以恒、不懈奋斗。

35、 “立德”是指做人，“立功”是指做事，“立言”是指做学问。所以说“太上立德”（最上等的是树立道德），乃强调做人最为重要，只有先做好人，然后才能做好事、做好学问。这一看法，即使以今天的眼光看，也是很有借鉴意义的。

36、 “山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。”（《陋室铭》）对于君子来说，什么样的居住环境并不重要，重要的是自我的修养和追求。换句话说，一个地方无论多么蛮荒偏僻，只要有君子居住，就能够传播教化，蛮荒之地也必然会文明繁荣起来。君子修其道德，不因环境而改节，反之，君子的德量却能够春风化雨，变蛮荒之地为文明之乡。

37、 “失败是成功之母”，这是对那些善于总结教训、乐于自我反省而又能够持之以恒的人说的。否则，失败将永远是失败之母。

38、 孔子早就说过“君子谋道不谋食”“忧道不优贫”的话，意思是说，君子应该具有关怀天下、维护道统的气魄和雄心，不能为一己之安危和贫富而斤斤计较。姚莹这里所言即表明同样的道理。君子处世，要有大胸怀、大抱负，要真正能将精力集中到事关国家安危、百姓祸福的大关节中去，不能斤斤计较于个人利害得失。中国古代，这种君子不胜枚举，如冒死直谏、不畏权奸的比干、海瑞，如视死如归、坚守气节的苏轼、文天祥，都体现了君子这种可贵的品格。

39、 哪里有君子可以拿财物收买的呢？

 

关于君子的名言警句摘抄【一】

 

40、 天不会因为人们不喜欢寒冷而去除冬天，地不会因为人们不喜欢险阻而舍弃广袤，君子不会因为小人的凶暴吵嚷而改变操守和作为。

41、 孔子早就说过：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”（《论语。公冶长》）可见勤奋学习与勇于提问，被视为成为一个善于学习之人的重要方法。不仅指出“问”与“学”之间相辅相成的关系，而且进一步论证了两者各自的作用，即学习可以促使提出问题，而多向别人请教又能增长见识。其实，无论是向书本或实践学，还是向身边有学识的人请教，都是认识世界、改造世界的重要方式，值得充分重视并积极加以运用。

42、 对今人而言，在社会分工越来越细化的环境中，一专多能固然值得赞赏，各有专长或只专一技也没有什么不好，且很多更重要的工作需相互合作、取长补短，需要发挥团队的创造性。

43、 《左传》有言：“知错能改，善莫大焉。”犯了错误能够认识并改正，没有什么比这更好的事了。《礼记》中又说：“知耻近乎勇。”意为知道羞耻就近乎勇敢了。犯错固然难堪，君子认识并改正错误也需要勇气，但这种勇气可以促人幡然醒悟、回归正途，也能让人重新获得更好的发展空间。

44、 自身修养的两个方面，一是内在精神，二是外在表现。君子心中常存敬畏，用十分严肃的态度来秉持内心的正直而不虚伪，这是君子立身的根本。外在表现应谨言慎行，君子说话、做事，要注意正当，合乎道义。内在是直接指向自己的，外在则强调与他人的关系。君子应该做到严格要求自己，必然会受人尊敬和拥戴。这样的君子并不孤单，必定会有人亲近他，所谓“德不孤，必有邻”即指此。

45、 君子在不了解自己的人面前受到压抑，而在了解自己的人面前意志就会得到伸张。

46、 “学如逆水行舟，不进则退”，这真是非常精彩的一句话。其实不止学习，人生也一样，当你停滞不前时，就已经处于慢慢被淘汰的过程中了。而导致学习、人生停滞的最大祸首，是自我设限、自足傲慢和自我放弃三者。设限源于对安逸现状的满足，傲慢是由于对自己的高估，放弃则是因为失去了信心。所以对于学习和人生来说，它们是“害”，是“病”，是“罪”。如何去害惩罪、药到病除？关键在于树立健康的人生观价值观，积极进取，警戒三分钟热度，拒绝半途而废，做到生命不息，奋斗不止。

47、 山势险峻，顶峰容不下半步空间，才能成就其高大的气势。君子不拒绝听取一般人的意见，才能美名远播。所以见得多的人知识渊博，听得多的人有智慧，拒绝别人劝诫的入耳目闭塞，只相信自己的人必定孤立无援。因此，懂得与民众商量的人不会失策，能举荐发挥众人作用的人不会不成功。

48、 古往今来，做官都不是一件容易的事，因为做官需要承担公共治理的责任，对为官者的品行和才干有很高的要求。古人对待是否做官的态度是慎重的，只有在对自己德才两方面素质都有清醒认识，同时又判断出社会时代适合自己出任官职，特别是某一政权在道义上不违背自己的价值观及政治追求时，才会选择出仕。如果认为做官容易，要么是盲目自大，要么是动机不纯，不仅无法做好官、履好职，也会损害事业、危害百姓，甚至还会使自己身败名裂。历史上有很多不愿为官或主动辞官的佳话，如晋代的陶渊明、元代的王冕等，都可看出他们对做官的慎重。

49、 孔子说：“君子团结人而不勾结人，小人勾结人而不团结人。”

50、 君子不会因私利而与人争斗。君子若有所争，必在礼、乐、射、御、书、数这些学业技艺上。他们通过光明而友好的方式相互较量，以达到切磋学习的目的。这种在学业或事业上与他人之间的竞争，当仁不让，其争也是君子之争。

51、 君子所思的是德行，小人所思的是有利可图。君子处事，从合乎道义的角度出发，内心公正无私，所以行动上光明磊落；而小人一味地追求自身利益，所以钻营势利，对上谄媚，对下傲慢无礼。

52、 君子不做无益的事情，避免有辱身份的行为。

53、 子夏说：“君子有三变：远远地望去，庄严可畏；走近了，却温和亲切；听他说话，又义正词严。”

54、 孔子说：“质朴胜过文采就显得粗野，文采超过质朴就显得浮华。文采与质朴结合匀称，才是君子。”

55、 君子平安而不忘危险，生存而不忘危亡，安定清明而不忘祸乱，这样自身才能平安，国家才能保全。

56、 君子一身清白、刚正不阿，所以不要一味地去讨好逢迎，君子不会吃这一套；而小人则私心太重，与小人结仇，一定会遭到报复。俗话说，“君子报仇，十年不晚；小人报仇，从早到晚”，就是说这个道理。告诉我们：做人要不卑不亢。对小人不要与他结仇，因为“恶人自有恶人磨”，终有他的结局。对君子要敬重，不必谄媚。谄媚不仅降低了自身的人格，也是对君子的不尊重。

57、 君子做官不是为了自己，在职位上所考虑的，岂能因为远近亲疏而有所不同呢？

58、 士君子身处在一个动荡的时代，假如自我估量确实具备拨乱反正的才干，而整个形势或者说某些工作又能让自己发挥作用，那么就应该出来担当。如果做不到这一点，则应选择安于穷困，潜心治学，坚守向善之道，以保存文脉延续，等待机会为再开太平之世积蓄能量。如果不能客观认识自己的品行和能力，不能正确审时度势，而是胡乱作为，供那些势利之徒驱使，不仅会危害社会，最终必定也会使自己人格丧失，学识荒废。洞明事理的人，定然不会这样做。

59、 君子为什么有很大的社会影响力呢？因为他们掌握了两个法宝，一是善言，二是善道。善言指虽然表达浅近，但蕴含着深刻道理、能够发人深省的语言；善道指虽然只要求自己，但能让他人受到触动、受到影响的品行。由此可见，说善言、行善道，这应该成为每一个有抱负的人所要追求的境界。

60、 一个人如果连什么是利益、什么是危害都不明白，那他就算不上君子了。

61、 《菜根谭》中说：“鹰立如睡，虎行似病。”老鹰站在那里就如睡着了一样，老虎走路的时候很像是有病在身。一个真正具有才华的人反倒不显山不露水。低调是一种修炼，一种体悟。待人处事多自我克制一些，当自己处在不利地位或者危难之时，不妨先退让一步，这样做，不但能避其锋芒，脱离困境，而且有时可以另辟蹊径，柳暗花明，重新占据主动。当形势对你非常有利时，要放低姿态，谨慎处事，切不可狂妄自大，肆意妄为，这样才能走好人生路。

62、 性格决定命运，人生把握在自己的手里。拥有一个从容、平和的心态，看淡得失，把精力都用来努力做好当下一点一滴事情的人，自然会收获成功，赢得美满的人生。美学大师朱光潜倡导“人生的艺术化”，主张“以出世的精神，做人世的事业”，与陈继儒可参看。

63、 与人和睦相处而非争斗挞伐，是君子首先要考虑的。对别人宽容也是对自己宽容，放下以前的恩怨，会让自己从怨恨、不满中解脱出来。君子不会让自己纠缠在癣疥小事中，这样只会让人目光短浅，无法成就大事。俗话说，大人不记小人过。超越常人拥有君子般的雅量，这需要具有宽广的胸怀和不凡的见识，所以雅量也是君子修身养性的一个重要方面。

64、 程子说：“在国家大事上，有想法、有见解却不说出来，这种人是名教的罪人。”因此，古代的君子，对于自己素来关爱敬重的人，往往对其言行要求（责备）更为严格，这才是真正忠于前贤、厚爱前贤的表现。

65、 当君子有治理天下、使之秩然有序的抱负的时候，首先制裁约束的是与自己亲近的人；当君子有匡正万代民风的宏愿的时候，首先从自我躬行开始。

66、 君子能够安于贫困，通达事理的人能够乐天知命。

67、 君子行为有很多规矩，这些规矩来自社会道德伦理，来自对自我、对他人、对世界所应采取的理性的态度。怎样才能做到理性，关键在于学会节制：节制自己不合理的欲望，节制自己的缺点，节制自己不正常的心态，节制自己一些不好的生活习惯等。

68、 十句话说对了九句也未必有人称赞你，但如果说错了一句，众多的指责就会接连而至；十次计谋有九次成功也未必归功于你，但只要有一次失败，责难之声就会纷纷而起。所以君子宁可保持沉默，也不要急躁多言；宁可显得笨拙迟钝，也绝不自作聪明。

69、 君子拥有崇高的道德水准，只有恪守忠信才能得到它，骄奢放纵就会丧失它。

 

关于君子的名言警句摘抄【一】

 

70、 君子的正大刚直之气，没有什么比它更宏大；小入的自得骄傲之气，没有什么比它更渺小。

71、 君子严肃地对待生命，慎重地对待死亡，善生善死，生死如一，这是君子之道，也是礼仪的表现形式。

72、 君子上不埋怨天，下不怨恨人。

73、 君子无论身处顺境还是逆境，都能够矢志不移，既不会因生活安逸而放任自己或消磨意志，也不会因贫困艰险而改变初心和操守。君子有难得的品德，有目标、有追求，并始终如一，坚韧不拔。

74、 子贡说：“君子的过失就像天空中的日食、月食：发生的时候，人们都看得见；改正错误，人们都敬仰他。”

75、 君子处世为人，非比照善类无以成就自己的德行。忽而消极无为，忽而积极人世，冷热无常，这是普通百姓的做法。学习，贵在专一。学习这件事必开始于独处时谨慎不苟，结束于坚定操守而无所畏惧，即使不为世用，亦无苦闷。不这样而能做到其中之一的人也是很少的。

76、 孔子说：“君子以言过于行而感到羞耻。”

77、 怎么样做君子？一要向善，二要专一，三要坚持。所谓向善，就是说自己的言行一定要向那些好的品质看齐。“近朱者赤，近墨者黑”，这是一个再简单不过的道理。如果在这个根本问题上出了差错，就与君子之道南辕北辙。在有了目标之后，不能三心二意，必须要全神贯注去做。学习不能有丝毫的投机，要有始有终，一丝不苟，坚定不移。只有这样，才能成为君子。我们修身处世，想要有所作为，特别是若想在德行上有所修养，应当仔细体会并切实践行这样的原则。

78、 君子的品行，用恬静来修养自己的身心，用节俭来培养自己的品德。不抛却世俗的名利就不能明确自己的志向，不做到清静自守就不能树立并到达远大的目标。

79、 所谓敬畏，从外在方面来说，类似于人们所向往的崇高目标；从内在方面来说，则带有忧患意识。君子有所畏，便会约束自己的行为，不敢造次。君子所敬畏的对象：一是天命，二是有道德的人，三是圣人所说的话。天命中包含着旦夕祸福等发展规律，君子了解了天命便会加以遵守，安时顺命；有道德的人是现实中的人格典范、君子学习的对象，需要尊敬；而圣人的话言近旨远，包含深刻的道理和博爱的情怀，更是君子的座右铭。把这三者时刻放在心头，便易培育出理想的君子人格。

80、 兰花的芳香不因其生于深山幽谷中而不散发，君子也不为表面的名誉而修养自身。

81、 君子并不是不想做官，而是耻于用献媚阿附的方式来求取（举孝廉）；并不是不想娶妻，而是厌恶以登东家墙、搂其处子的方法来得妻。

82、 曾任美国总统的林肯有句名言：“杀戮没有荣耀可言，破坏也不会有正当的理由。除了结束，战争中没有可称为美好的东西。”这句话，与老子之言可谓遥相呼应。

83、 雅量之有无，是衡量一个人修养高低、胸襟大小的重要标准。为人处世时能否坦坦荡荡，遇到不如意的人和事时能否忍耐包容，最易见出一个人的格局气度。苏轼在《留侯论》里曾说：“匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足勇也。”在苏轼看来，敢和人玩命并不算勇敢，能够“卒然临之而不惊，无故加之而不怒”，这才算勇，因为“此其所持者甚大，而其志甚远也”。为官从政者尤其要有雅量，只有襟怀坦荡，宽以待人，不斤斤计较于个人利益，才能得到人民群众的拥护，把集体和国家的事办好。

84、 君子说心里话，小人研究别人的心理，他们的方法不同，所产生的效果自然就有差异了。

85、 古时有才德的君子，就像深山怀抱美玉一样从不招摇过市；后代缺乏才德的人，总把如顽石一样的自己作为美玉拿出来招摇炫耀。

86、 有人问扬雄有关神兽、仙人的有无及寿天等虚妄的问题，扬雄如是答。扬雄《法言》是模仿孔子的《论语》而作，所传达的也是正统的儒家思想。《论语·述而》载：“子不语怪力乱神。”这里扬雄所言“君子不妄”是同一意思。在儒家看来，与其在神怪问题上浪费时间精力，不如积极关注当下，解决现实中遇到的问题。因为自然的生灭始终有其必然的规律，并不以人的意志为转移，因而多思无益，不如务实。

87、 君子乐见人们向善、做好事，但不对这样的人过于趋奉；厌恶人们向恶、做坏事，但也不一味地讨伐他。

88、 君子修养身心，没有比诚实信用更好的方法了。

89、 修身、齐家、治国、平天下，这是儒家所提倡的古代知识分子（君子）的人生追求。对个人而言，这是一个由小及大、由近及远、循序渐进的过程。因此孔子首重修身（即“修己”），因为这是齐家（“安人”）、治国、平天下（“安百姓”）的基础。值得注意的是，孔子所说的修己和修身，不是单纯的个人行为及单纯的内省性精神活动，它还需要同完善外部世界的社会活动相结合，最终达到“修己以安人”“修己以安百姓”的目标。

90、 君子应该见贤善而努力去接近，有过失就尽快改正。

91、 老子曾说“福祸相依”，即福与祸总处在相互转化的变动当中。君子能够洞察事物变化发展的规律，所以心中常存忧患意识，行动上则表现为日夜勤勉自省，处处严格要求自己，保持与时俱进、奋发努力的状态，以防患于未然。如此，即便君子遇到了祸端厄运，也能够逢凶化吉，安然度过。

92、 贤者不炫耀自己的长处，君子不夺取别人所喜爱的东西。

93、 孔子说：“与君子一起做事容易，但很难取悦于他。用不正当的方式去讨他喜欢，他不会高兴；到他要用人的时候，他会量才使用。与小人一起做事很难，但博得他的喜欢很容易。即便用不正当的方式去取悦于他，他也会高兴；等到他用人的时候，往往会对人求全责备。”

94、 《三国演义》中曹操言，“宁教我负天下人，不教天下人负我”，生动刻画了历史上一代奸雄的形象。而真正的君子，宁愿别人背弃自己，也不肯辜负别人。这里小人、君子的实质区别，就在于摆在第一位的是个人利益还是他人利益。

95、 孟子说：“高明的工匠不会因为拙劣的工人而改变绳墨规矩，后羿也不会为了拙劣的射手而改变射箭的标准。君子（教导别人正如射箭一般）拉弓而不射箭，只是做出跃跃欲试的样子。君子在正确的道路之中站住，有能力的人便跟随而来。”

96、 蝇附骥尾，一去千里，不过是个逐臭之夫，马尾一挥，性命尚且难保，又有何益？茑萝依松，爬得再高，到底是个软骨头，虽能低头看人，心却低贱。众人嘴里虽然不说，心中却十分明白。君子立身处世，不在于地位的高低，不在于富贵荣华，而在于能否自立自强。即使身处风霜之中，任酷暑寒冬、风吹雨打，也要学屹立的松柏，切不可成为缸中鱼、笼中鸟。因为那会完全丧失作为一个人的真性情，将自尊自爱的基本人格化为低贱的奴性，为人所不齿。

97、 一个人最希望得到的，一旦得到，也就成了他最害怕失去的。如君子重义，小人重利。君子怕失去义，小人怕失去利。因此，观察一个人最害怕失去的是什么，就从侧面了解了他最希望得到的是什么，便可以判别他是君子还是小人了。

98、 君子与小人的区别，就如孔子所言：“君子喻于义，小人喻于利”，“君子坦荡荡，小人长戚戚”等。如果君子诈善，便不是真君子，而是伪君子，这与小人作恶没有什么两样。君子改节，一世英名便毁于一旦，倒不如小人改过自新，还会令人心生“浪子回头金不换”的赞叹。同时，这也告诫人们，要做个真正的君子，一要真诚，二要不断地修养自身、进善止恶。

99、 诸葛亮在《出师表》中对蜀君刘禅说：“亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。”从君王的角度来说，重用君子，斥退小人，就可以使国家兴盛；反之亦然。君子、小人的显达与否，可以作为衡量一个国家兴起或衰落的重要标志。如此看来，所谓“预兆”，并非真的是有什么灵异符应，而在于究竟采取何种用人导向。

100、 在物欲横流的社会里，祸患和困厄潜伏着，稍不小心，它们便会纠缠不休。意志力薄弱的人，抵不过物欲的诱惑，放纵贪欲，因而常不免坠入祸患。这些人是可悲的，但不值得同情。君子之所以令人敬佩，不是因为他们没有欲望，而是贵在能审时度势，决不让欲望左右自己。君子修身养性的过程是艰苦的，但勤学修身既能端正和提升自己的品行，又能避免灾祸，是我们每个人都应认真遵循的。