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1、 【教育者的人格力量】 虽然生活阅历赋予我们成熟，社会经验赋予我们练达，文化知识赋予我们修养，人生挫折赋予我们机智……但是，对真善美的执著追求，对假丑恶的毫不妥协，火热的激情、正直的品质，永远是教育者的人格力量！从教师第一次与学生的见面开始，教师哪怕表现出一点点矫饰、敷衍塞责，都逃不过学生那一双双明净无邪的眼睛。面对学生，教师只能有唯一的面孔——诚实，因为真诚只能用真诚来唤起，正直只能用正直来塑造。
2、 造就人教育人的是生活。裴斯泰洛齐，引自乔伊·帕尔默主编：《教育究竟是什么？-100位思想家论教育》，北京大学出版社2008年版，第84页。
3、 在实施综合服务技术的学校里，劳动的学习一方面应该授予学生一般的劳动技巧（例如：能够给自己的劳动提出一定的目的，给自己的工作定出计划，能够计算、会制图，合理地安排相互之间的工作，能节约材料，爱惜工具……等等）；另方面，能从技术、劳动组织及劳动过程的社会意义来理解劳动过程。克鲁普斯卡娅：《克鲁普斯卡娅教育文选》，人民教育出版社1959年版，第449页。
4、 在教育中应该尽量鼓励个人发展的过程。应该引导儿童自己进行探讨，自己去推论。给他们讲的应该尽量少些，而引导他们去发现的应尽量多些。人类完全是从自我教育中取得进步的，而为了取得最好的效果，每个人的心智必须多少照同样方法取得进步。斯宾塞：《教育论》，人民教育出版社1962年版，第62页。
5、 教育应由法律规定，并且应是国家的事务。亚里士多德：《政治论》，见《西方资产阶级教育论著选》，人民教育出版社1964年版，第562页。
6、 【培养对爱的感受力更重】 要现在的孩子缺少的不是爱，而是对爱的感受能力。培养孩子对爱的感受力，比爱孩子更重要。
7、 不论我们学习什么，我们都是通过以前已经知道的东西学习，因为任何别的方针都是不可能的。对事物的认识是循序渐进的，人的理解是一种向着我们所寻求的事物向上攀升。夸美纽斯：《大学教学·教学法解析》，人民教育出版社2006年版，第292页。
8、 【采摘一路的幸福体验】 教育不是牺牲，而是享受；教育不是重复，而是创造；教育不是谋生手段，而是生活本身。教师的一生不一定要干成什么惊天动地的伟业，但它应当如百合，绽放是一朵花，凝结成一枚果；它应当如星辰，远望像一盏灯，近看是一团火。应该庆幸，在教育中享受着生命，和学生一起成长，采摘到了一路的幸福体验。
9、 陶冶首先具有消极意义，属于规训；也就是说，在于纠正缺点。其次，陶冶具有积极意义，属于教导和指引（因此也成为教育的组成部分）。指引意味着指导学生把所学的内容付诸实践。康德：《论教育》，引自杨自伍编：《教育：让人成为人——西方大思想家论人文与科学》，北京大学出版社2010年版，第12页。
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10、 【一生干好一件事】 “一生干好一件事”，这个标准似乎并不高，但是，仔细想一想也不是那么简单的。其实，千千万万的普通人认认真真、踏踏实实地在一生中干好一件事，足矣。虽然他们默默无闻，干着琐碎的不起眼的工作，但是同样以自己的心血和汗水美化了世界，创造了财富。诚如莎士比亚所言：“卑微的工作是用艰苦卓绝的精神忍受的，最低陋的事情往往指向最崇高的目标。”
11、 为了有效地对待学生，教师必须考虑：“如果我在这个学生的年龄并有他的心理环境和有同他相似的顿悟和价值的体系，那么，我将做些什么？我为什么这样做？”莫里斯·比格：《实证相对主义——一个崭新的教育哲学》，上海译文出版社1980年版，第147页。
12、 【做个仁慈的班主任】 仁慈就是热爱、同情、关心、帮助，没有仁慈的教育将是缺乏关怀、机械的、冷漠的和无效的教育。班主任的特殊地位，使其有可能成为学生最亲近的老师，也有可能成为学生最厌恶的老师，这取决于班主任对学生的态度。所以，对班主任来说，能否对人仁慈，是一个关系到教育工作成败的关键性伦理课题。
13、 真正的教育开始于自我教育，而自我教育开始于儿童对人的道德高尚和伟大的向往。苏霍姆林斯基：《给教师的建议》（下册》教育科学出版社1980年版，第32页，道德的自我教育——即激发起学生要当一个好人的愿望。苏霍姆林斯基：《给教师的建议》，教育科学出版社1984年版，第478页。
14、 【女教师的幸福】 作为女儿，能够孝敬父母，被父母需要，是一种幸福；作为妻子，能够扶持夫君，被丈夫需要，是一种快乐；作为母亲，能够照顾子女，被孩子需要，是一种享受；作为教师，能够传播知识，被学生需要，是一种满足。正是这种被需要的感觉，让我们一份责任油然而生，让我们尽自己最大的努力扮演好生活中每一个属于自己的角色。
15、 【要力求把每张牌打好】 一个人所处的环境靠个人也许无力改变，但如何适应环境则是自己完全可以控制的。人的一生难免会碰上许多问题，遇到不少挫折，在面对问题和挫折时，怨天尤人解决不了任何问题；积极调整好生活态度，勇敢地迎接人生的挑战，并尽最大的努力去做好每一件事，这才是最佳的选择。记住，牌是上帝发的，我们分到什么就是什么，别无选择，也不可更换；我们能够做到的、应该做的，就是如何将手中的牌优化组合，力求把每张牌打好！
16、 使学生养成一种习惯，把自己所得有限的知识与生活中各种事业联络起来，并且养成一种能力，把科学的原理应用在生平所做的一切事业上以收成效。他们的态度和兴趣养成之后就能自己照顾自己，不至于被消灭了。杜威：《明日之学校》，商务印书馆1933年版，第224页。
17、 在高年级学生身上，意识到自己对祖国的义务感，这一点起着很大作用。这种义务感是强有力的学习动机：学习得更好，就能给祖国带来更大的益处。为了对人们多做贡献，就应当多学知识，多学本领。赞科夫：《和教师的谈话》，教育科学出版社1980年版，第44页。
18、 儿童从刚刚出生到世界上起，人们就应当和必须按照他的本质去理解他和正确对待他，让他自由地、全面地运用他的能力。不应当强调某些能力和肢体的运用而牺牲其他能力和肢体，并妨碍这些能力和肢体的发展。儿童既不应当部分地受到束缚和箝制，也不应当在以后受到控制。福禄培尔：《福禄培尔幼儿教育著作精选》，华东师范大学出版社2009年版，第15页。
19、 威信是要自己来创造的，要利用生活中的任何机会来树立威信。在好的集体中威信是不可能被破坏的。集体本身就是支持它的。马卡连柯：《论共产主义教育》，人民教育出版社1954年版，第385-386页。
20、 人之质性各异，当就其质性之所近，心志之所愿，才力之所能以为学，则易成圣贤，而无龃龉扦格，终身不就之患。颜元：《四书正误》卷六。
21、 完全之人物不可不备其真善美之三德，欲达此理想，于是教育之事起。教育之事亦可分为三部：智育、德育（即意志）、美育（即情育）是也。王国维：《论教育之宗旨》，见《中国近代教育史资料》（下册）。人民教育出版社1961年版，第1008页。
22、 请你努力去唤醒那些无动于衷的、态度冷淡的学生们的意识吧。一个人不可能对任何事物都不感兴趣。接近那种无动于衷的头脑的最可靠的途径就是思考。只有靠思考来唤醒思考。苏霍姆林斯基：《给教师的建议》，教育科学出版社1984年版，第63页。
23、 盖尝论之，何以谓之德？行焉而得之谓也。何以谓之善？处焉而宜之谓也。不行胡得？不处胡宜？王夫之：《思问录·内篇》。
24、 【挫折是一所最好的大学】 “挫折是一所最好的大学”。给生命一些坎坷、挫折、艰辛、困苦，不但不影响生命的“生长”，反而会使生命“拼命向下扎根”，从而使生命之树“枝叶繁茂”。明白了这一点，当我们给予学生一些爱与关怀时，我们就要想到，是否为他们遮挡了太多的风雨霜雪。要想使你的学生长成参天大树，那就不能给它太足的水分和肥料，要逼迫它奋力向下自己扎根。
25、 【要成大器需大气】 “大器”，指的是能够担当大事的人。“大气”则是指拥有高水平的才识和品德，拥有能容纳不同意见的度量，也即平常所说的宽广的胸襟、气度。它除了有性格的因素在内，更多的是涵养和历练的体现。一个人要想成大器必须要大气。教育的目的是培养人，培养将来能担当大事的人；那么作为教师更应具备大气，才能完成这一神圣的使命。
26、 必须通过人去研究社会，通过社会去研究人；企图把政治和道德分开来研究的人，结果是这两种东西一样也弄不明白的。我们首先着重研究原始的关系，我们就可以发现人是怎样受这些关系的影响的，就可以发现哪些欲念是从这些关系中产生的。卢梭：《爱弥儿——论教育》（上卷》商务印书馆1978年版，第327页。
27、 当我们信托教育以儿童的纯洁的和易感的心灵，信托它去在这些心灵中刻划最初的，因此是最深刻的轮廓时，我们完全有理由去问教育者在他的活动中追求什么目的，并且要求对这个问题有明确而断然的答复。乌中斯基：《教育人类学第一卷序言》，见《西方资产阶级教育论著选》，人民教育出版社1979年版，第501页。
28、 吾今为一言以蔽之，日：变法之本在育人才。人才之兴在开学校。梁启超：《饮冰室文集》（第一册》中华书局1941年版。
29、 校风的好坏，一方面要看办学者的旨趣精神是否健全而真挚，他方面就要看教师的优劣和学生自治习惯的有无。杨贤江：《杨贤江教育文集》，教育科学出版社1982年版，第587页。
30、 导师的重大的工作在于养成学生的风度，形成学生的心理；在使学生养成良好的习惯，怀抱德行与智慧的原则；在逐渐将人世的真情实况显示给学生，在使学生喜爱，并且模仿优良的与值得被人称誉的行为；在当学生正做这种行为的时候，给他力量、活泼和努力。洛克：《教育漫话》，人民教育出版社1979年版，第78页。
31、 【教师要力求成为杂家】 知识渊博庞杂、学识积累雄厚型教师，看问题往往独具慧眼，富有睿智和远见，而且思路广，讲起课来总是旁征博引、左右逢源、得心应手。善于帮助学生高效巧妙地理解讲课内容。讲课以生动性、艺术性、富有哲理性严密的逻辑性和浓厚的趣味性来打动和感染学生，巧妙地“吊住”学生的学习胃口。学生听富有杂才教师的课，如沐春风，如饮甘霖，犹如是高级的精神享受，学生有幸得到有杂才型教师的谆谆教诲，总觉得学习有信心有奔头。
32、 一个教育者应该爱年轻人。但是仅仅这一点是不够的；他还必须具有对人类优秀品质的正确理解。罗素：《教育与美好生活》，见《现代西方资产阶级教育思想流派论著选》，人民教育出版社1980年版，第105页。
33、 在营养和体能两方面对孩子进行精心的培育，不对孩子进行强迫的训练，让孩子自由地成长，孩子就会变得健康活泼。伊里奇：《哈佛的教育智慧》，中国人口出版社2009年版，第287页。
34、 但是榜样之外，关于行为的教训与规则也是应当给予的。夸美纽斯：《大教学论》，人民教育出版社1957年版，第179页。
35、 儿童有自己的思想，儿童有自己的力量，不让儿童自己去做他所能做的事情，不让儿童去想他所能想的事情，等于阻止了儿童心身的发展。所以让儿童使用自己的手脑，确是一件要紧的事情。陈鹤琴：《陈鹤琴教育文集》（上卷》北京出版社1983年版，第522-523页。
36、 当人燃起创造之火的时候，这种火光好似能从内部照亮他的面容、眼睛以及他的一举一动，从而使外在美在理智和智慧这些内在美的作用下，而更富有神采，更显高尚。哪里有了这种美，哪里就会有自豪感。苏霍姆林斯基：《帕夫雷什中学》，教育科学出版社1983年版，第254页。
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37、 一生的生活是否幸福、平安、吉祥，则要看他的处世为人，是否道德无亏，能否作社会的表率。因此修身的教育，也成为他的学校工作的主要部分。裴斯泰洛齐：《林哈德与葛笃德》，见《西方资产阶级教育论著选》，人民教育出版社1964年版，第171页。
38、 显然在教育上，实践必先于理论，而身体的训练须在智力训练之先；因此，必须将男童们交给能培养他们身体正当习惯的教练员和教导他们体育锻炼的角力教师。柏拉图：《亚里士多德论教育》，见《古希腊教育论著选》，人民教育出版社1994年版，第296页。
39、 公共的教育，在于优先地注意各种智慧才能的发展，并以知识使得智慧才能丰富起来，这根本不是家庭教育：两种教育既同样有必要，又不可拿公共的教育来代替家庭教育。别林斯基：《新年的礼物》，见《西方资产阶级教育论著选》，人民教育出版社1979年版，第407页。
关于教育的名言警句大全【一】
40、 在美德方面，我们由于首先运用才获得它们，正如在技艺方面的情形一样。亚里士多德：《尼各马可伦理学》，见《西方资产阶级教育论著选》，人民教育出版社1964年版，第580页。
41、 多数人已经承认智慧上的早熟结果有害，可是还需要承认道德上的早熟结果也一样有害。我们的较高道德能力同我们的较高心智一样是比较复杂的。结果在演化上两者都比较晚。而用刺激去提前引起这两种较高能力的活动都会使日后的性格吃亏。斯宾塞：《德育》，见《斯宾塞教育论著选》，人民教育出版社2005年版，第108页。
42、 要努力使学生把获得知识不当成最终目的，而当成一种手段，使知识不变成静止的、僵死的学问，而经常起作用于学生的脑力劳动中、集体的精神生活中和学生的相互关系中，起作用于生动和连续不断的精神财富交换过程中，没有这一过程，智力、道德、情感和美感的真正发展是不可想象的。苏霍姆林斯基：《给教师的一百条建议》，天津人民出版社1983年版，第39页。
43、 教育曷贵也？语小，个人之生活系焉。语大，世界国家之文化系焉。黄炎培：《中华职业教育社宣言书》，见《中国近代教育文选》，人民教育出版社1983年版，第386页。
44、 对学生的发展产生影响的，不仅是学校，而且有家庭、儿童和青年的组织、书籍、广播、电影、戏剧等等。然而，既然学校的教学和教育工作是一个目标明确的体系，它的基本任务就是以多方面的科学知识和技巧武装学生，那末学校就应当在学生的发展上起主导作用。赞科夫：《教学论与生活》，教育科学出版社1984年版，第2-3页。
45、 当儿童能够预见自己的需要时，他们的理性就取得了真正的进展。卢梭：《爱弥儿》，上海人民出版社2011年版，第91页。
46、 【为他人喝彩是一种智慧】 为他人喝彩体现了一种智慧——你在欣赏他人的时候也在不断地提升和完善着自己的人格；为他人喝彩体现了一种美德——你付出的赞美，非但不会贬损你的体面与尊严，相反还会在不经意间收获友谊与合作；为他人喝彩体现了一种修养——赏识他人的过程本身就矫正着你的狭隘、克服着你的自私。因而为他人喝彩的过程，从某种意义上说就是一种培养和张扬“大家风范”的过程。
47、 【德育也须减负】 所谓德育工作的“负”，就是那些不顾学生兴趣、不分层次的“一刀切”和“大轰隆”的教学方式以及单一死记硬背的考试方法。这种形式主义的德育，容易造成学生的思想负担与心理负担，形成精神压力。
48、 教育是约束和指导青少年，培养他们正当的理智。柏拉图：《柏拉图论教育》，人民教育出版社1958年版，第57页。
49、 普通学校的思想教育，是把马克思主义的辩证唯物论和唯物史观（即马克思主义的宇宙观》贯彻到学校各科课程和实际生活的各方面去，以培养学生能够独立的运用马克思主义的宇宙观和处理他们学习及日常生活的一切问题。只是不要从外面灌输的，而是通过他们的批评和自我批评，得到高度的自觉和对于客观的认识。徐特立：《徐特立教育文集》，人民教育出版社1979年版，第142页。
50、 请您不要忘记，孩子们受到不公平的待遇，特别是这种待遇来自一个亲近的人的时候，他的痛苦心情会在心灵里留下一个长久的痕迹。赞科夫：《和教师的谈话》，教育科学出版社1980年版，第39页。
51、 识字教学应当跟图画紧密结合起来。苏霍姆林斯基：《给教师的建议》，教育科学出版社1984年版，第196页。
52、 当然，一般发展是学习和教育的一个极其重要的因素，但起同样重要作用的还有那些基本知识，如果不识记和牢固地保持这些基本知识，那就不可能有一般发展。因为所谓一般发展，就是要不断地去掌握知识，而要做到这一点，则必须学会学习。苏霍姆林斯基：《给教师的建议》（下》教育科学出版社1981年版，第134页。
53、 吾之与学者相接也，教无不可施。吾则因其所可知，而示之知焉；因其所可行，而示之行焉。其未能知，而引之以知焉；其未能行，而勉之以行焉。未尝无有以诲之也。王夫之：《四书训义》卷十一。教师基于他教导学生的道义上的权利，对学生怀着真挚诚恳的感情，这正是激励学生要实现成为一个好人的志向的生气蓬勃的力量。真正的教育者很少直接对自己的学生说：你们可要成为好人啊。学生是从教师深厚而真挚的感情中体会到他的善良用心的。苏霍姆林斯基：《和青年校长的谈话》，上海教育出版社1983年版，第119-120页。
54、 我们，尊敬的教育者们，时刻都不要忘记：有一样东西是任何教学大纲和教科书、任何教学方法和教学方式都没有做出规定的，这就是儿童的幸福和充实的精神生活。而我这里所指的，……是指劳动的幸福，……没有儿童的劳动的幸福，就没有教育。苏霍姆林斯基：《给教师的建议》，教育科学出版社1984年版，第473页。
55、 课外阅读，用形象的话来说，即是思考的大船借以航行的帆，也是鼓帆前进的风。没有阅读，就既没有帆，也没有风。阅读就是独立地在知识的海洋里航行。我们的任务，就是让每一个学生尝到这种航行的幸福，感到自己是一个敢于独自闯进人类智慧的无际海洋的勇士。苏霍姆林斯基：《给教师的建议》，教育科学出版社1984年版，第166-167页。
56、 每一个学生在学习中都应当达到他力所能及的成就。苏霍姆林斯基：《给教师的建议》，教育科学出版社1984年版，第274页。
57、 善是一切活动的目的；人的最高的善是伦理学和政治学的研究对象。亚里士多德：《尼各马可伦理学》，见《西方资产阶级教育论著选》，人民教育出版社1964年版，第576页。
58、 积学未至而暴之遽，积诚未至而教之强，学之通弊矣。故言立不如默成，强人不如积感。魏源：《默觚》，见《中国近代教育文选》，人民教育出版社1983年版，第9页。
59、 集体充满着崇高精神，这本身就是一种巨大的教育力量，在这种精神状态中蕴含着各人的美和各人的审美感受。苏霍姆林斯基：《培养集体的方法》，安徽教育出版社1983年版，第31页。
60、 教师不仅要具有优良的品格，而且实际上它必须是一个明智的人。还要求他具有与他所信守的职业和他所教导的学生相符合的性情，因为，他的方法愈好，学生就愈能理解。维夫斯：《论教育》，见《中世纪教育文选》，人民教育出版社2005年版，第252页。
61、 什么是学校？杜威说：学校即社会。杜威：《我们怎样思维·经验与教育》，人民教育出版社2004年版，“评介”第8页。
62、 羿之教人射，必志于彀，学者亦必志于彀。大匠诲人，必以规矩，学者亦必以规矩。孟轲：《孟子·告子上》。
63、 儿童有他特有的认识、思考和感情方式；再也没有比用我们的方式去代替他们的方式更为愚蠢的事情了。卢梭：《爱弥儿》，上海人民出版社2011年版，第44页。
64、 在任何情况下，劳动如果没有与其并行的教育——没有与其并行的政治的和社会的教育，就不会有教育的好处，会成为不起作用的一种过程。只有把劳动作为总的体系的一部分时，劳动才可能成为教育的手段。马卡连柯：《论共产主义教育》，人民教育出版社1954年版，第236页。
65、 只有高尚和坚强的心灵才能对儿童的爱好取宽容态度，才具有指导他们的能力。蒙台涅，见《教师道德》，华东师范大学出版社1981年版，第4页。
66、 现在的教育者，不但是不能以“教书”、“教学生”为满足，即使他能“教学生学”，还没有尽他的教之能事。他应该更进一步，“教学生行”。“行”些什么？简言之，就是行做人之道。这样，才能算是好的教育。张伯苓：《张伯苓教育言论选集》，南开大学出版社1984年版，第151页。
67、 【时下学生生活多的是机械和单调、平庸和乏味】 看一看时下的学生生活，机械和单调、平庸和乏味。他们在题海里挣扎，在作业山上爬坡；他们的个性和独特性受到压抑和忽视。试想，时下的学生有多少时间与莎士比亚、普希金、雨果展开心与心的对话；有多少时间与贝多芬、德彪西、柴可夫斯基展开情与情的交流；有多少时间与黑格尔、马克思展开思想与思想的晤对；有多少时间沉醉于凡·高、达·芬奇的色彩与线条之中，从而受到心灵的震撼。他们的生活中没有了诗歌、音乐、绘画和哲学，没有了精神的放牧。
68、 教学的艺术所要求的不过是将时间、科目和教法加以精巧的安排，一旦我们找到了正确的方法，要教你想要教的任何数量的学生，并不比印刷机每天以整齐的书法印上千页的书，或用阿基米德的机器移动房屋、塔楼或巨大重物，或坐船穿过大洋到新世界去旅行更困难。夸美纽斯：《大学教学·教学法解析》，人民教育出版社2006年版，第92页。
69、 不是教，而只是帮助学。这种辅导性的教学方法，除了许多其他优点之外，还有一个主要优点，就是这种方法在使学生习惯于脑力劳动时，还使他能习惯于克服这种劳动的艰苦性，并体验到这种劳动所给予的那种快乐。对人来说，脑力劳动几乎是最艰苦的劳动。幻想是容易的、愉快的，但是思考就困难了。乌申斯基：《劳动的心理和教育意义》，见《西方资产阶级教育论著选》，人民教育出版社1979年版，第476页。
关于教育的名言警句大全【一】
70、 你只可以在适当的时候让他看到一些事物；当你看见他的好奇心已充分动起来了，就向他提出几个简明的问题，让他自己去寻求答案。卢梭：《爱弥儿》，上海人民出版社2011年版，第84页。
71、 我们认为，教育的最重要的任务之一就是：不要让任何一颗心灵里的火药未被点燃，而要使一切天赋和才能都最充分地发挥出来。苏霍姆林斯基：《给教师的建议》，教育科学出版社1984年版，第491页。
72、 必须随时随地培养自我批评的习惯，激发学生揭露教育机关工作中的缺点的意愿，哪怕因此不得不批评行政和个别同志；同时应当培养自豪感和对自己教育机关的爱护，希望它的名声是好的名声的意愿。马卡连柯：《论共产主义教育》，人民教育出版社1954年版，第207页。
73、 只要有热心和才能，就能养成一种审美的能力；有了审美的能力，一个人的心灵就能在不知不觉中接受各种美的观念，并且最后接受同美的观念相联系的道德观念。卢梭：《爱弥儿——论教育》（下》商务印书馆1978年版，第557页。
74、 无论教什么东西，我都不能不特别强调老师必须按照学生的能力举他的例子，因为，我再说一次，糟糕的不是他不懂，而是他以为他已经懂了。卢梭：《爱弥儿——论教育)（上卷》商务印书馆1978年版，第240页。
75、 我坚定地相信，少年的自我教育是从读一本好书开始的。苏霍姆林斯基：《给教师的建议》，教育科学出版社1984年版，第391页。
76、 这番话要在孩子很小的时候就讲给他听：不要模仿，永远也不要盲从另一个人，哪怕他是大人，对让自己感到疑惑的事要去寻找自己的答案。应注意防止孩子把不加批评地服从另外一个人当成壮举，同时防止想让孩子听话的人把让孩子不加批评地服从自己指挥的行为当成壮举。多尔多：《儿童的利益——学会如何尊重孩子》，上海社会科学院出版社2009年版，第206页。
77、 【感恩让生活更加美好】 在水中放进一块小小的明矾，就能沉淀所有的渣滓；如果我们心存感恩，则可以沉淀许多的浮躁、不安，消融许多的不满与不幸。只有心存感恩，我们才会生活得更加美好。
78、 志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。《论语·卫灵公》。
79、 德性资于学问，进而圣智。戴震：《孟子字义疏证》卷下。
80、 我们所处的时代，是实际工作者对科学原理予以很好地修正的时代。……在我们教育事业方面，也必须有种种的发明。马卡连柯：《马卡连柯全集》（第五卷》人民教育出版社1956年版，第93页。
81、 社会工作可以培养自觉纪律，可以把大家团结起来，教大家彼此了解得吏深刻，在学习和工作中互相帮助，互相尊敬。克鲁普斯卡娅：《克鲁普斯卡娅教育文选》，人民教育出版社1959年版，第749页。
82、 周围现实是知识的第一个和最重要的源泉。学生的智力和才能、的发展，取决于教师是否善于利用这一源泉。苏霍姆林斯基：《给教师的建议》，教育科学出版社1984年版，第436页。
83、 我们的身体要过着一种有规则的、有节制的生活，方才能够保持健康精壮。夸美纽斯：《大教学论》，人民教育出版社1957年版，第82页。
84、 蒙台梭利教学法里所指的尊重，绝对不是连孩子的缺失或肤浅的表面现象也一并包容。蒙台梭利：《发现孩子》，中国发展出版社2011年版，第69页。
85、 任何一种教育都必须始于受教育者的天生兴趣和爱好，而且其成功与否取决于，教育者是否能成功地将他预期希望达到的目标同受教育者通过适应和判断联系并融汇在一起。凯兴斯泰纳：《国民教育的概念》，见《凯兴斯泰纳教育论著选》，人民教育出版社2003年版，第228页。
86、 凡勇敢、克制、公正，比诸真德皆惟依智慧而立。柏拉图：《柏拉图对话集六种》，商务印书馆1933年版，第119页。
87、 德育实为完全人格之本。若无德，则虽体魄智力发达，适足助其为恶，无益也。蔡元培：《蔡元培教育文选》，人民教育出版社1980年版，第15页。
88、 要使爱情成为人的豪迈行为，他必须达到道德的高度发展阶段。首先要确立崇高的生活目的，为达到既定目的而精神焕发地克服各种困难。当为实现崇高的目的斗争变成真正的激情时，情欲就不再是目的了，爱人也成为共同斗争中的战友。情欲不再是目的，便使人变得高尚，使人的思想高于情欲之上。苏霍姆林斯基：《给儿子的信》，教育科学出版社1981年版，第59页。
89、 道德训练也要从根本上加以改变。要等待孩子的自觉，而不要用规则强制；要靠责任感，而不要靠惩罚恫吓；要靠良知的觉醒，而不要横加斥责；要创造研究，而不要墨守规范；要进取，而不要消极等待；要自我实现，而不要自我否定。小原国芳：《小原国芳教育论著选》（上卷》人民教育出版社1993年版，第227页。
90、 当今的个体教育学、社会教育学和专业教育学的研究工作如果要做到可信的话，就必须运用实验的研究方法。拉伊：《实验教育学》，人民教育出版社2004年版，第10页。
91、 教育乃是社会生活延续的工具。杜威：《杜威教育论著选》，华东师范大学出版社1981年版，第143页。
92、 做父母的要以身作则：原则一：做父母的待子女要公平。原则二：对于教育小孩子，做父母的应当在小孩子面前取同一态度。原则三：做父母的对待子女应当有相当的礼貌。原则四：要打破一个坏习惯的时候，留心不要养成一个新的坏习惯。原则五：做母亲的不可叫小孩子打骂他的父亲以取乐，做父亲的也不可那样。原则六：切不可欺骗小孩子。原则七：做母亲的不应当背着丈夫去宠爱她的小孩子。原则八：小孩子作伪是由父母养成的。陈鹤琴：《陈鹤琴教育文集》（上卷》北京出版社1983年版，第592页。
93、 要扭转消极的或者无法正常运转的学校文化，你就必须对自己的一言一行谨慎小心。你所说的每一句话，你所做的每一件事，都应该尽可能地根植于坚定可行的愿景，基于学校成就、学校特色、个体职责和对学校所有教师的责任感。迈克万：《卓越校长的7个习惯》，华东师范大学出版社2007年版，第12页。
94、 办学校须有宗旨，亦犹盖房者，心中须先有草图，用何器具，得何成效。张伯苓：《张伯苓教育言论选集》，南开大学出版社1984年版，第66页。
95、 要认识到真正的美，一个人不仅需要有正确的道德审美观，而且要有对另一个人的关心、体贴和责任感。真正的爱情，这意味着不仅是欣赏美，而且要培植美，创造美。苏霍姆林斯基：《爱情的教育》，教育科学出版社1985年版，第7页。
96、 每个人都是一个完整的世界，一个思想、感情和感受的世界。个人怎样“影响”集体，集体又怎样“影响”个人，对此我们是无权视而不见的。让学生感到孤独，感到对他的痛苦和欢乐无人作出反应，这是教师的道德所不容的。苏霍姆林斯基：《关于教育伦理学的一封信》，见《教育研究》1983年第8期，第29页。
97、 【教育的“珠峰”高几许】 8848.13米，这是珠穆朗玛峰的高度。那么，教育的“珠峰”高几许？其实，教育是没有止境，没有“珠峰”。如果有，它就是一批教育家和无数敬业奉献的教育工作者用他们的精神、事业、成就和生命构成的高度。
98、 我们教书，并不是象注水入瓶一样，注满了就算完事。最要是引起学生读书的兴味，做教员的，不可一句一句，或一字一字的，都讲给学生听。最好使学生自己去研究，教员竞不讲也可以，等到学生实在不能用自己的力量了解功课时，才去帮助他。……做学生的，也不是天天到校把教科书读熟了，就算完事。要知道书本是不过给我一个例子，我要从具体的东西内抽出公例来，好应用到别处去。蔡元培：《蔡元培教育文选》，人民教育出版社1980年版，第116-117页。
99、 【要追求理想的管理境界】 学校的教育管理首先是爱的管理，是温情的期待，是热情的搀扶，是真诚的关怀，是恒久的鞭策。让所有的人，老师和学生，都能体验到平等、民主、尊重、信任、友善、理解、宽容、亲情与关爱，受到激励、鞭策、鼓舞、感化、召唤、指导和建议；让人人都享有一份爱，让人人都得到尊重，让人人都享有机会，让人人都有所追求，让人人都主动参与，让人人都体验成功。教育学生淡化功利观念教师，在平时教育学生时，也应注重对学生进行这方面的教导——让学生淡化功利观念，树立拼搏进取的精神和看重“过程”的心态，正确面对人生的每一次挑战。只要“过程”坚实了，成功定会不期而至。
100、 教育者，教之育之使备人生处世不可少之件而已。人不能舍此家庭绝此社会也，则亦教之育之，俾处家庭间社会间于己具有自立之能力，于人能为适宜之应付而已。黄炎培：《学校教育采用实用主义之商榷》，见《中国近代教育文选》，人民教育出版社1983年版，第378页。
1、 如果谁想根据我们的体系成为一位教师的话，他必须检查自我，摒绝这种暴虐。他必须去除内心的傲慢和怒火。他必须学会如何使自己谦恭，并变得慈爱。这些就是他必须获得的美德，这种精神的预备将给予他所需要的平衡和沉静。蒙台梭利：《童年的秘密》，人民教育出版社1990年版，第153页。
2、 教育是社会进步及社会改革的基本方法。改革仅仅依赖法规的制定，或是惩罚的威胁，或仅仅依赖改变机械的或外在的安排，都是暂时性的、无效的。教育是达到分享社会意识过程中的一种调节作用，而以这种社会意识为基础的个人活动的适应是社会改造的唯一可靠的方法。杜威：《杜威教育论著选》，华东师范大学出版社1981年版，第11页。
3、 【德育要向“人”回归】 教育是什么？道德教育是什么？它是营造生动的、具体的、形象的教育文化情景。情景就是一种润泽、一种滋养，情景就是教育智慧的物化。所以，有价值的教育，一定是触摸到儿童心灵，并且能让儿童触摸到，获得儿童的真心认同。这样的教育也是有魅力的教育，能让儿童终生难忘。这样的教育故事、教育事件、教育经历，会伴随他们一生的成长。
4、 教育可以采用一种帮助儿童的自然发展的方式去保护和培育儿童，从而对这些自然特性产生影响。蒙台梭利：《童年的秘密》，人民教育出版社1990年版，第137页。
5、 人和世界上其他动物的区别，特别重要的一点是，人使性的本能变得高尚化。在精神生活的这个领域里，理智和意志需要成为性欲的高度警惕的哨兵。苏霍姆林斯基：《给儿子的信》，教育科学出版社1981年版，第49页。
6、 要知道青年的特性，青年的特性如素丝，染苍则苍，染黄则黄，在这种不定型的性质下，青年工作者的责任就特别重大，希望青年工作者特别了解青年的特点和前途，十分负责地谨慎地进行青年教育，应该把青年的命运看作与国家的命运分不开的。徐特立：《徐特立教育文集》，人民教育出版社1986年版，第264页。
7、 阅读是对“学习困难的”学生进行智育的重要手段。苏霍姆林斯基：《给教师的建议》，教育科学出版社1984年版，第50页。
8、 当我们看到野蛮的教育为了不确定的将来而牺牲现在，使孩子遭受各种各样的束缚，为了替他在遥远的地方准备我认为他永远也享受不到的所谓的幸福，就先把他弄得那么可怜时，我们心里是怎样的想法呢？卢梭：《爱弥儿》，上海人民出版社2011年版，第29页。
9、 【品德修养是人的帆桅】 人生就是一次远航，沿途擦船而过的有狂涛的喧嚣，有前拥后呼的虚浮的浪沫，有看不见海岸线的汪洋。但是只要帆桅挺直，就可以不畏惧前方的惊涛骇浪，就可以不用躲避身旁的暗流漩涡，就无须害怕波澜迭起的浪峰，就完全可能到达彼岸。品德修养就是人的帆桅。人的外貌可以不漂亮，但是人的内心一定要美丽。世上很少有人因为长得美丽而受人尊重，相反，会因为身体之外的某些能力和成就，更多是因为内心的高尚而赢得人们的尊重与爱戴。
关于教育的名言警句大全【一】
10、 我们最基本的一项义务就是要使青年男女对人类最美好的感情——爱情，具有较高的责任感。所谓教会青年们生活，首先就要教会他们驾驭自己的感情，教会他们通过一件件高尚的行动来陶冶自己的高尚情感。苏霍姆林斯基：《关心孩子的成长》，北京师范大学出版社1982年版，第119-120页。
11、 教育工作的经验表明，对男女青年谈论什么是爱情，不仅是可以的，而且是必要的。苏霍姆林斯基：《爱情的教育》，教育科学出版社1985年版，第11页。
12、 不以人蔽己，不以己自蔽。戴震：《答郑文用牧书》。
13、 如果你想永远按照正确的道路前进，那么你就要始终遵循自然的指导。卢梭：《爱弥儿》，上海人民出版社2011年版，第150页。
14、 只有在集体中经常培养积极分子，只有领导者不怕积极分子并且让他参与机关活动中的最重要部门，只有领导者和积极分子处在经常的友好的实事求是的关系中，只有加强工作以及利用自治机构的威信，——只有这样，具有这么巨大的意义的全体大会才会是正确的。马卡连柯：《论共产主义教育》，人民教育出版社1954年版，第152页。
15、 古之学者，虽问以口，而其传以心，虽听以耳，而其受以意；故为师者不烦而学者有得也……其问之不切，则其听之不专；其思之不深，则其取之不固。不专不固，而可以人者，口耳而已矣。吾所以教者，非将善其口耳也。王安石：《临川先生文集·书洪范传后》。
16、 人不可以无耻。无耻之耻，无耻矣。孟轲：《孟子·尽心上》事事把生活放在第一位的人，是最不会享受生活的；而一个人如果汲汲于谋求幸福，他往往会落得极其不幸的。卢梭：《爱弥儿——论教育》（上卷》商务印书馆1978年版，第375页。
17、 【不随意要求学生去做教师也做不到的事情】 避免空洞的、伪化、神化的说教，将德育踏踏实实地在日常生活中体现出来，不随意要求学生去做教师自己也做不到的事情，这也许是教师应具备的职业道德的一条底线。
18、 热爱祖国，这是一种最纯洁、最敏锐、最高尚、最强烈、最温柔、最无情、最温存、最严酷的感情。一个真正热爱祖国的人，在各方面都是一个真正的人。苏霍姆林斯基：《给儿子的信》，教育科学出版社1981年版，第39页。
19、 信任不是强求得来的，只有坦率而真诚地参与所要交往的人的生活（指自己的学生的生活》并担负起因这样地参与生活所引起的责任，才能赢得他的信任。具有教育效果的不是教育的意图，而是师生间的互相接触。布贝尔：《品格教育》，见《现代资产阶级教育思想流派论著选》，人民教育出版社1980年版，第303'~-。当教育者赢得了学生的信任时，学生对接受教育的反感就会被克服而让位于一种奇特的情况：他把教育者看作一个可以亲近的人。布贝尔：《品格教育》，见《现代资产阶级教育思想流派论著选》，人民教育出版社1980年版，第302页。
20、 学生所得的知识，不应当是一堆死板的东西，而应当由他们把这些知识应用于学业上，应用于社会和个人生活与事业上。凯洛夫：《教育学》，人民教育出版社1951年版，第110页。
21、 【德育工作应该不断变化】 德育工作有时需要真刀真枪、针锋相对，有时却需要虚晃一枪、以柔克刚；有时需要明敲锣明击鼓，有时却需要旁敲侧击、迂回进攻；有时需要大张旗鼓，有时却需要偃旗息鼓，于无声处胜有声，德育工作就是不能千篇一律。青少年富有个性，我们的德育工作也应因人、因事、因地而不断变化。这样德育工作才能取得实效。
22、 教育的最终目的是培养高度的共产主义觉悟。而我所理解的共产主义觉悟就是强烈的同情心，所谓强烈就表现在当一个人遇到某种情况的时候，能够下意识地采取正确的、高尚的行动，而不必再三考虑。在培养这种高度关心他人的品质中，起决定作用的是在童年和少年时期就培养起高尚的感情。苏霍姆林斯基：《关心孩子的成长》。北京师范大学出版社1982年版，第87页。
23、 德育的根本问题是心灵的净化。小原国芳：《小原国芳教育论著选》（上卷》人民教育出版社1993年版，第159页。
24、 应该学会把心灵的美看得比形体的美更可珍贵，如果遇见一个美的心灵，纵然他在形体上不甚美观，也应该对他起爱慕。柏拉图：《文艺对话集》，人民文学出版社1963年版，第271页。
25、 比较聪明的教师，注意系统地引导学生利用过去的功课来帮助理解目前的功课，并利用目前的功课加深理解已经获得的知识。杜威：《杜威教育论著选》，华东师范大学出版社1981年版，第190页。
26、 我辈致知，只是各随分限所及。今日良知见在如此，只随今日所知，扩充到底。明日良知又有开悟，便从明日所知，扩充到底，如此方是精一功夫。与人论学，亦须随人份限所及。王守仁：《王文成公全书》卷三《答黄以方问)。读书、学习，使人类变得聪明起来；读书、学习，给了人们认识世界，改造世界的巨大动力；读书、学习，熏陶、哺育和影响了人们的思想及理念，使人类朝着更加和谐、文明、理智的方向发展；读书、学习，使人们不断地明辨是非，调整心态，增强智慧，鼓励勇气，激励斗志，抛却陋习，实现了超越和跨越。伊里奇：《哈佛的教育智慧》，中国人口出版社2009年版，第291页。
27、 经验的发展是由交互作用引起的，这个原则的涵义是：从本质上讲，教育是一种社会的过程。杜威：《我们怎样思维·经验与教育》，人民教育出版社2004年版，第272页。
28、 除了上述校内的经常性操练之外，还有另外的机会从校外游乐中获得经验。当春光明媚、天气晴朗的时候，如果不走出校门，观看大自然的丰富多彩，与天地同乐，那将是对大自然的伤害和冷漠。弥尔顿：《论教育》（译自1980年英文版）。美是道德纯洁、精神丰富和体魄健全的有力源泉。美育最重要的任务是教会孩子能从周围世界（大自然、艺术、人们的关系）的美中看到精神的高尚、善良、真挚，并以此为基础确立自身的美。苏霍姆林斯基：《帕夫雷什中学》，教育科学出版社1983年版，第424页。
29、 教师必须受过教育，才能教育他的学生，仆人必须受过教育，才能为他的主人服务，所有接近学生的人都必须首先获得他们将要传授的种种印象。卢梭：《爱弥儿》，上海人民出版社2011年版，第13页。
30、 当心中蕴蓄着这样优美的意向（指严肃、勇敢、慷慨、高尚等之类的情感》而且身体上和谐的美又是以跟它一致，一个人如果能够那么想，不是一种最美丽的景象么？柏拉图：《柏拉图论教育》，人民教育出版社1958年版，第9页。
31、 也只有通过对我们这个行星全体居民的知识和能力大量投资，才能保证自然资源的保存和利用。如果我们都接受这样一种原则，即人类的数量增长应遵循合理的标准，应考虑需要和可用资源条件之间的平衡。那么，看来只有教育才能为影响人类尊严及其生存条件的问题提供有效而持久的解决办法。朗格朗：《终身教育引论》，中国对外翻译出版公司1985年版，第23页。
32、 干越夷貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。荀况：《荀子·劝学》。
33、 【淡然忘却施人之恩，念念不忘自己之过】 如果我们真的培养出了值得自己崇拜的人，那么就把他忘记。而要时时想起的应该是自己的过失，不管是有意的还是无意的。如果还来得及补救一定要想方设法补救。如果来不及了，那么就引以为戒，切勿重犯。淡然忘却施人之恩，念念不忘自己之过，是为人之高境界，更是我们为人师者应该追求的境界。如果真的能够做到，那么我们的心态就会好起来，我们就会真的问心无愧。
34、 善离了真，不免以恶为善；离了美，不免见善而不能行。例如行路，要达一目的地是善；然夜间不能不用灯，是真；行路易疲，不能不随口唱歌，或赏玩风景，是美。蔡元培：《蔡元培美育论集》，湖南教育出版社1987年版，第187页。
35、 只有欲望才能引导智慧。而要产生欲望，工作必须是快乐的、愉快的。只有在欢乐中智力才能增长并结出果实……这是欢乐在我们的学习中所起的作用，欢乐使学习成为精神生活的一种准备。韦伊，引自乔伊·帕尔默主编：《教育究竟是什么？-100位思想家论教育》，北京大学出版社2008年版，第410页。
36、 善良的情感，富有激情的文明——这是人道主义的集中体现。如果善良的情感没有在童年形成，那么无论什么时候你也培养不出这种感情来，因为人的这种最真挚的感情的形成，是与对最初接触的、最重要的真理的理解，以及对祖国的语言最细腻之处的体验和感受联系在一起的。人在童年时就应当接受情感的教育——这就是培养善良的感情。苏霍姆林斯基：《青少年心灵美的培养》，湖南教育出版社1983年版，第9页。
37、 省察力行如循环，省察精则力行勤，力行勤则省察益精。李塨：《恕谷年谱》卷一。
38、 最好是在心理还很清新，没有养成把精力分散到形形色色的事务上面的习惯以前，就使它去专心探求智慧；教育愈是开始得迟，它便愈难得到支持，因为那时心理已经被别的事情占住了。夸美纽斯：《大教学论》，人民教育出版社1957年版，第101-102页。
39、 职业指导这件事的根据，脱不了两个标准。一个是职业心理，一个是社会状况。黄炎培：《黄炎培教育文选》，上海教育出版社1985年版，第80页。
关于教育的名言警句大全【一】
40、 儿童在学习理解和运用语言的过程中，学到了许多比语言本身更多的东西。他们获得了一种习惯，这种习惯向他们展现了一个新的世界。杜威：《我们怎样思维·经验与教育》，人民教育出版社2004年版，第171页。
41、 前后不一致是教育中最严重错误之一。斯宾塞：《教育论》，人民教育出版社1962年版，第111页。
42、 应用科学是多么依靠纯粹的或“基础”的研究，科学研究人员的培训多么地要求我们改革我们的传统教育，那么这就是科学教育的全部问题，而在人们实际制订规划时就已经把它放在首要的地位了。皮亚杰：《皮亚杰教育论著选》，人民教育出版社1990年版，第188页。
43、 高尚的道德情感不仅能在人的心田里培养出控制自己的自然生物因素的力量，而且使他们在同旧的恶习和思想残余，特别是同假仁假义、口是心非、欺骗等各种卑鄙行为做斗争中能立于不败之地。苏霍姆林斯基：《爱情的教育》，教育科学出版社1985年版，第38页。
44、 健康的规律必须认识以后才能充分实行，……无论更合理的生活何时实现，必须事先传播这种知识。斯宾塞：《教育论》，人民教育出版社1962年版，第14页。
45、 经验正是一切有价值的训练的源泉。杜威：《学校与社会·明日之学校》，人民教育出版社2004年版，第31页。
46、 学校应该教育儿童认识世界的本来面目，但同时也不应忽略教育孩子首先去发现世界上美好的东西。而在诸多的美好事物中，又着重让他们能够发现心灵之美，品德之美。从儿童来到学校的第一天起，我们就要启发他们敬仰高尚的品德，敬仰优秀人物的美德。苏霍姆林斯基：《关心孩子的成长》，北京师范大学出版社1982年版，第78页。
47、 各种心性的基础是身体健康。……关心健康是培养性格的一个重要组成部分。赫尔巴特：《普通教育学》，见《西方资产阶级教育论著选》，人民教育出版社1964年版，第283页。
48、 教书不仅是传授知识，更重要的是教人，教育后一代成长为具有共产主义思想品质的人。因此，学师范，做人民教师的人，他的思想品质的好坏，也就格外显得重要。徐特立：《徐特立教育文集》，人民教育出版社1986年版，第318页。
49、 那种专在多次的、单一的重复上下工夫的做法，损害了教学法的整体性。此外，通过这种途径而获得的知识和技巧，总是很死板的、缺乏能动性，在新的情况下运用时就会感到极其困难。赞科夫：《教学与发展》，人民教育出版社2008年版，第129页。
50、 人，作为最抽象的概念，在我们心目中无论多么完整，然而作为教育的对象来看，人毕竟是非常多种多样的材料，被我们所制成的“产品”也将是多样性的。个人的一般品质和个别品质，在我们的设计中能够形成很错综复杂的形态。马卡连柯：《论共产主义教育》，人民教育出版社1954年版，第40页。
51、 在教育界立身的人，应该以教育为唯一的趣味更不消说了。一个人若是在教育上不感觉有趣味，我劝他立刻改行。梁启超：《趣味教育与教育趣味》，见《饮冰室文集》（第十三册》中华书局1936年版，第15-16页。
52、 是以与善人居，如入芝兰之室，久而自芳也；与恶人居，如人鲍鱼之肆，久而自臭也。颜之推：《颜氏家训·慕贤》。
53、 民主的教师，必须具有：（一）虚心；（二）宽容；（三）与学生共甘苦；（四）跟民众学习；（五）跟小孩子学习——这听来是很奇怪的，其实先生必须跟小孩子学，他才能了解小孩子的需要；和小孩子共甘苦。……（六）消极方面，肃清形式、教条、先生架子、师生的严格界限。陶行知：《陶行知论普及教育》，安徽教育出版社1986年版，第273页。
54、 爱情，是生活赋予我们的巨大幸福和伟大劳动。可是，爱情不会自然地趋于高尚，高尚的爱情是由人们相互关系的诚挚和年轻人的社会觉悟来保证的。教学生怎样对待爱情，这是教育工作的最细腻的一面，它要求教师有真知灼见，把教育技巧与教育艺术结合起来。苏霍姆林斯基：《爱情的教育》，教育科学出版社1985年版，第183页。
55、 仁者爱人，有礼者敬人；爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。孟轲：《孟子·离娄下》。
56、 有经验的教师总是牢记着亚里士多德的那句名言：思维是从疑问和惊奇开始的。苏霍姆林斯基：《给教师的建议》（下》教育科学出版社1982年版，第306页。
57、 凡是能够使他们养成习惯的事情，都值得做导师的人去当心、去注意，因为它的影响是不小的。洛克：《教育漫话》，人民教育出版社1979年版，第116页。
58、 运动不仅仅是人的自我的一种表现，而且是人的智力发展的一种必要因素，因为运动是使自我与外界现实建立一种明确关系的唯一途径。蒙台梭利：《蒙台梭利幼儿教育著作精选》，华东师范大学出版社2008年版，第198页。
59、 卢多维克斯·维夫斯也说：“在幼年时期记忆力就应得到锻炼，因为练习可以发展记忆力，所以我们应尽可能练习它。既然在年轻时代不知劳苦，因此记忆力的发展没有任何困难，可以变成记忆力很好的人。”夸美纽斯：《大学教学·教学法解析》，人民教育出版社2006年版，第141页。
60、 我的朋友，当你跨进学校的大门，决心把自己的一生献给塑造人的崇高事业的时候，要记住，你可能有陷入难以控制、时常发生的矛盾情绪之中的危险。要做火热的感情与冷静的理智融为一体的大河，而不可匆忙地、贸然地作出决定。这是教育艺术永不干涸的源泉之一。假如这一源泉枯竭了，教育学的一切书本知识都将化为乌有。苏霍姆林斯基：《给教师的一百条建议》，天津人民出版社1981年版，第250页。
61、 要尊重儿童，不要急于对他们做出或好或坏的评判。卢梭：《爱弥儿》，上海人民出版社2011年版，第52页。
62、 【教育需要十八般武艺】 教育需要十八般武艺，表扬、批评、鼓励、惩罚都应该有，到底啥时用什么招，哪一招最灵，体现的是教育者的智慧。
63、 没有爱就不会有真正的威信，没有威信就不会有真正的爱。小原国芳：《小原国芳教育论著选》（上卷》人民教育出版社1993年版，第158页。
64、 盖人心之动，无不束缚于一己之利害；独美之为物，使人忘一己之利害而人高尚纯洁之域，此最纯粹之快乐也。……美育者一面使人之感情发达，以达完美之域；一面又为德育与智育之手段，此又教育者所不可不留意也。王国维：《论教育之宗旨》，见《中国近代教育史资料》（下册》人民教育出版社1961年版，第1009页。
65、 【要敢于另起一行】 生活中这样的事时有发生：某种偶然因素抑或是突发事件，常常阻挡了我们前进的步伐，或者使我们功败垂成。恼怒、气愤甚至郁闷、忧伤是人之常情，但切不可因此而消极颓废、灰心丧气乃至一蹶不振，而应迅速调整心态、振奋精神，投入新的工作，这样才能有新的转机，才不至于一败涂地。失败了不要紧，要紧的是不能失去信心和斗志。其实，人生犹如一部书。写错了，另起一行，从头开始，矢志不渝，锲而不舍，定能成就动人的诗篇、精美的华章。
66、 要怎样才算一个有德行的人呢？一个有德行的人是能够克制他的感情的，因为，要这样，他才能服从他的理智和他的良心，并且能履行他的天职，能严守他做人的本分，不因任何缘故而背离他的本分。卢梭：《爱弥儿——论教育》（下卷》商务印书馆1978年版，第680页。
67、 由于教育随时随地都在改造生活。我是说改造儿童的生活。相应地，我对陈旧呆板的课程是否能很好地改造生活则没有把握。我担心旧课程常常过于延误改造，把改造推迟得遥遥无期，使现实生活饥肠辘辘。克伯屈：《教育方法原理——教育漫谈》，人民教育出版社1991年版，第165页。
68、 爱情不能单纯地从动物的性的吸引力培养出来。爱情的“爱”的力量只能在人类的非性欲的爱情素养中存在。一个青年人如果不爱他的父母、同志和朋友，他就永远不会爱他所选来作他妻子的那个女人。他的非性欲的爱情范围愈广，他的性爱也就愈为高尚。马卡连柯：《马卡连柯全集》（第四卷》人民教育出版社1957年版，第282-283页。
69、 世世代代以来，教育培养了能够想象、能够根据现代国家的规则进行组织管理和统治的人才。没有教育，就没有知识，没有能力，没有事业心，没有一个民族的能量的调动和组织。朗格朗：《终身教育引论》，中国对外翻译出版公司1985年版，第38页。
关于教育的名言警句大全【一】
70、 保证身体的健康、强壮和精力；因为人类的幸福只有在身体健康和精神安宁的基础上，才能建立起来。欧文：《新社会观》，见《西方资产阶级教育论著选》，人民教育出版社1964年版，第214页。
71、 掌握一定的知识，使这些知识不仅变成学生的所有物，而且在以后的认识过程中能引起对这些知识的再思考。这就是知识的系统化，这种系统化的结构是复杂的。赞科夫：《教学与发展》，人民教育出版社2008年版，第43页。
72、 有经验的教师已经不要求学生背诵教科书的课文，因为他知道，这种背诵式的“学习”有造成学生智力局限性的危险。有经验的教师在进行教学时，让学生利用原来已有的知识，对各种事物和现象进行思考和比较，然后做出独立的结论。苏霍姆林斯基：《给教师的建议》（下》教育科学出版社1982年版，第16页。
73、 我们认为，只有把信息看作是功能性的东西，也就是说，有助于学生解决问题或有助于指导学生的实践，那么这类目标才具重要性。我们并不认为信息本身就具有终极的价值。泰勒：《课程与教学的基本原理》，人民教育出版社1994年版，第56页。
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74、 学校生活是一个极其复杂的机体，它是由成千上万的日常小事构成的，而日常小事之间又有着千丝万缕相互联系，每一件小事的背后都有客观规律在支配着它。校长要善于从日常小事中看出本质。由具体到一般再由一般到具体，这就需要概括，需要总结。总结就是去把握事物的规律性。校长就是依靠规律性的认识去领导学校工作的。苏霍姆林斯基：《给教师的建议》（上》教育科学出版社1980年版，第262页。
75、 如果把掌握知识的过程比喻为建造一幢大房屋，那么教师应当提供给学生的只是建筑材料——砖头、灰浆等，把这一切砌垒起来的工作应当由学生去做。苏霍姆林斯基：《给教师的建议》，教育科学出版社1984年版，第218页。
76、 温故而知新，可以为师矣。《论语·为政》。
77、 一个人能进行自省，面对自己的良心进行自白，这是精神生活的最高境界；只有那在人类的道德财富中找到自己的榜样的人，才有希望达到这个境界。苏霍姆林斯基：《和青年校长的谈话》，上海教育出版社1983年版，第98-99页。
78、 领导学校的多年经验使我深信：必须千方百计地保护教师，让他们避免各种各样的文牍和“措施”。我们学校定了一条规则：教师不写任何总结和汇报。学校工作计划应当由校长来写，不许让教师每人分担一部分，然后凑到一起。苏霍姆林斯基：《给教师的建议》（上》教育科学出版社1980年版，第253页。
79、 【逆境是台阶】 要知道，批评、讪笑、毁谤的石头，有时正是通向自信、潇洒、自由的台阶。那些没有被嘲笑与毁谤的黑暗包围过的人，可能永远无法在心里点起一盏长明之灯。
80、 如果我们想造就有创造力和能推动未来社会前进的个人——这是越来越感到的一种需要，那么，主动地发现现实的教育，显然要比要求学生按照既定的意志行事，简单地接受现成的真理的那种教育优越得多。皮亚杰：《皮亚杰教育论著选》，人民教育出版社1990年版，第137页。
81、 【要倡导绿色人文精神】 绿色人文精神主要是指关怀人、尊重人、解放人、提升人的人文精神。绿色人文精神包括“六讲六无”：讲一点享受，无愧于自己；讲一点奉献，无愧于亲人；讲一点真情，无愧于朋友；讲一点责任，无愧于社群；讲一点博爱，无愧于人类；讲一点信仰，无愧于世界。
82、 我希望一个导师改变这种做法，一开始就应该按照他所教育的孩子的能力施教，使他的能力表现出来，让他对许多东西都学一点，然后独立地做出选择和区别，有些时候给他开条路，有些时候要让他自己去开路。蒙旦：《论儿童的教育》，见《中世纪教育文选》，人民教育出版社2005年版，第405页。
83、 任何真正的教学不仅是提供知识，而且是予学生以教育。第斯多惠：《德国教师教育指南》见《西方资产阶级教育论著选》，人民教育出版社1964年版，第359页。
84、 人民不仅有权爱国，而且爱国是个义务，是一种光荣。徐特立：《怎样实施爱国主义教育》。
85、 儿童的童年生活的经验愈是丰富多彩，就愈能顺利地使他长上最丰富的人类经验的翅膀。阿莫纳什维利：《学校没有分数行吗？》，教育科学出版社1986年版，第51页。
86、 余尝谓读书有三到，谓心到，眼到，口到。心不在此，则眼不看仔细，心眼既不专一，却只漫浪诵读，决不能记，记，亦不能久也。三到之法，心到最急。心既到矣，眼口岂不到乎？朱熹：《童蒙须知》。
87、 致天下之治者在人才，成天下之才者在教化……教化之所本在学校。胡瑗：《松滋县学记》。
88、 通常实施的惩罚是教育上的自杀，是自己对教育力量的否定，是教育的堕落。必须用真正的惩罚来充实教育。惩罚不是杀人，而必定是救人，是使人新生，使人复活。小原国芳：《小原国芳教育论著选》（上卷》人民教育出版社1993年版，第183页。
89、 教育应竭力减少屏障，或打开许多侧门，让学生（大学生、中学生都一样）自由地从一个学科转向另一个学科，给他们多种组合的选择权。但更要求教师自己的思想尽量少些框框，这一点教师比起他们的学生来往往要难做到。皮亚杰：《皮亚杰教育论著选》，人民教育出版社1990年版，第235页。
90、 教师的任务就是要不断地发展儿童从学习中得到满足的良好情感，以便从这种情感中产生和形成一种情绪状态——即强烈的学习愿望。苏霍姆林斯基：《给教师的建议》，教育科学出版社1984年版，第153页。
91、 教师的要求，对于儿童应该是极为清楚、明显和容易懂得的，应该在学生的能力范围以内。过分的要求，或不切合具体情形的要求，也和太马虎一样，徒然糟蹋儿童。彼得洛夫：《论人民教师的威信》，作家书屋1951年版，第234-235页。
92、 【感受教育人生的快乐】 抛开功利主义等诸多人为因素的干扰，体验工作的快乐、生活的幸福，这就是对教育人生的追求。有了这种追求，教师就会立足现实，在快乐中奋斗，在逆境中升华，在现实中超越自己；就会不再把备课看成任务与负担，不再把教书看成是单纯的谋生手段，而是把这些当做事业去奋斗、当做科学去研究、当做艺术去探索、当做理想去追求。一句话，敬业才能乐教，乐教才能善教；敬业才会自觉育己，育己才能更好地育人。
93、 助之长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之。孟轲：《孟子·公孙丑上》。
94、 理论知识是掌握自觉而牢固的技巧的基础。因此，掌握理论知识不仅不妨碍技巧的形成，而且恰恰相反，乃是形成技巧的重要条件。赞科夫：《和教师的谈话》，教育科学出版社1980年版，第200页。
95、 任何人如果不能教育自己，也就不能教育别人。苏霍姆林斯基：《培养集体的方法》，安徽教育出版社1983年版，第26页。
96、 子墨子言见染丝者而叹日：“染于苍则苍，染于黄则黄，所入者变，其色亦变。五人必，而已则为五色矣。故染不可不慎也。”非独染丝然也，……士亦有染。墨翟：《墨子·所染》。
97、 对于新生说来，教师具有无可怀疑的威信。教师是一切美好的化身和可资仿效的榜样。然而决定着儿童对教师的进一步关系的建立的还是教师的工作作风和他的人格品质。凯洛夫：《教育学》，人民教育出版社1957年版，第47页。
98、 身不行道，不行于妻子。使人不以道，不能行于妻子。孟轲：《孟子·尽心下》。
99、 学习意味着使我们所做的每一件事情回应在任何给定的时间内对我们来说是最重要的东西。……教比学要困难得多，因为教要求的是：容许人去学。海德格尔，引自乔伊·帕尔默主编：《教育究竟是什么？-100位思想家论教育》，北京大学出版社2008年版，第352页。
100、 【教师应有的阅读习惯】 一读教育经典：真正的经典永恒而平易；二读教育报刊：了解同行在思考什么；三读人文书籍：拓展自己的人文视野；四读写中学生和为中学生写的书：走进学生的心灵。真正的经典，永恒而平易。真正的教育理论，永远不会过时。