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1、 人们所称之德行，往往不过是大量的、种类各异的行为和利害关系，由天赋机遇或者后天勤奋精妙构成。男人成为勇士并不都是因为英勇，女人成为贞女也并不都是因为贞洁。

2、 自爱乃是至上的自我奉承。

3、 无论人们已在自爱之领域发现了什么，那个领域仍有人类未曾勘察之未知。

4、 自爱之精明，甚于世上最精明之人。

5、 人们的激情存续之期，不会长于生命中断之时。

6、 激情常使最聪明之人变得愚蠢，有时又可使最愚蠢之人变得聪明。

7、 那些令人眼花缭乱的伟大而卓越的行动，在政治家们强烈的图谋下表现出来；而不是表现为性格和激情的结果。因此，奥古斯都与安东尼的斗争——那战争被视为是他们心怀主宰世界的野心而引发，也许那仅仅是嫉妒的结果。

8、 激情是唯一始终都在进行说服工作的鼓动家。激情乃人之天生技艺，其规则是认为自己永远正确无误；头脑最简单的人一旦拥有激情，其劝诱能力将会远胜于虽最能雄辩但却激情寡淡之人。

9、 激情多有不公义，抑或过于自我，可致使其跟随者陷入险境；实践中，我们对它的信任应需谨慎，即便它表现得最富可信度。

10、 人们内心深处源源不断地产生激情，故此，一种激情的破灭几乎总是意味着另一种激情的产生。

11、 激情常常走向自己的反面：吝啬有时导致挥霍，挥霍有时导致吝啬；我们常常经由软弱而达到坚强，经由怯懦而达到勇敢。

12、 无论人们如何煞费苦心地把激情隐藏于虔诚和光荣的外衣下，激情总会透过其遮蔽物而昭然显现。

13、 人们的自爱所难以忍受的谴责，来自趣味的更甚于来自判断力的。

14、 人们不仅无视利害，还会恩将仇报，忘记屈辱。连必要的复仇或报恩，似乎也成了他们不愿意承受的苦役。

15、 君主的仁慈往往只是笼络民心的手段。

16、 被人们视为可产生美德的仁慈，其动机有时是虚荣，有时是懒惰，有时是恐惧，但几乎所有的时候又是三者的合一。

17、 幸福之人的节制来源于好运气赋予他们性情的镇定宁静。

18、 节制产生之因，不过是害怕遭受他人的嫉妒和轻蔑而已，节制这种美德总降临到那些正陶醉于自身好运的人们身上。节制是人们精神力量的一次愚蠢自负的展示——简言之，人们节制的制高点在于意图证实自身比命运之安排还要强大。

19、 我们每个人都有足够的力量去促成他人的不幸。

20、 智者的坚定不移，仅仅是他们用以隐藏内心躁动的艺术。

21、 那些被判死罪的人们，有时会对死亡做出坚定不移或者傲视的姿态，这其实恰恰是害怕面对死亡；所以，人们可以说，这种坚定不移和傲视的态度于他们的精神，就像蒙住眼睛的绷带于他们的眼睛。

22、 哲学能轻易地战胜昔日之痛和未来之痛，然而，却在今日之痛前败下阵来。

23、 几乎无人能认识死亡，人们只能承受它。通常出于决心，甚至是出于愚钝和惯性来承受它，许多人死去是因为他们把死亡看做不得不接受的事实。

24、 当那些大人物被持续不断的厄运击垮时，人们才发现他们过去只是靠野心而不是智慧支撑自己；承担着巨大的自负虚荣，英雄们所行所为与常人无异。

25、 承担好运所需的德行，要多于承担厄运所需的德行。

26、 直视太阳和死亡，不能不眨眼。

27、 人们常常以他们的激情为荣，即使是最糟糕的激情；但嫉妒却是一种既羞怯又谦逊的激情，以致没有人敢承认拥有它。

28、 猜忌在某种意义上尚有公正合理性，因为它倾向于使人们保护属于自己或认为是属于自己的利益。相反，妒忌却是一种狂怒，使人们无法忍受别人的幸运。

29、 人们的善良品性，往往比人们所行之恶更能招致迫害和憎恨。

30、 我们所拥有的力量超过我们所拥有的意愿，我们经常仅仅为了找借口申辩而说某些事是不可能的。

31、 如果我们自己完美无瑕，就不会从注意他人的缺点中获得那么多的乐趣。

32、 猜忌生长于疑惑之中，当人们经由疑惑直至确定无疑时，猜忌要么立即消除，要么演变成一种狂怒。

33、 骄傲总能自我弥补，什么也不会遗失，即使在它抛弃空虚的时候。

34、 如果我们自己不怀骄傲之心，我们就不会怨恨他人之骄傲。

35、 所有人的骄傲乃是一致的，唯一的不同在于其表现方法和手段各异。

36、 正像自然非常精致地安排了我们身体的各种器官，以使我们能感悟幸福，它也给我们安排了骄傲，以使我们感觉不到自身不理性之耻。

37、 在我们埋怨那些有缺点的人们时，骄傲是比善行更有效的方法，我们与其责备他们改正错误，不如让他们明白：我们可没有他们那些缺点毛病。

38、 人们因满怀希望而许诺，因心存敬畏而履约。

39、 利益用各式各样的语言说话，表现出各式各样的特征；甚至出自无私的利益也是如此。

40、 利益使一些人盲目，使另一些人眼明。

41、 那些太专注琐碎小事的人，往往对大事不堪胜任。

42、 人们没有足够的力量和勇气以完全追随理智。

43、 当一个人被他人所引导时，他往往认为是自己在引导自己；而当他凭自己心智朝某个确定目标努力时，他的精神不知不觉将他引向另一个目标。

44、 精神强盛或精神脆弱，其实命名不当，它们实际上不过是人们身体器官的优良或知足而已。

45、 人们情绪的反复无常，比运气的反复无常还要奇怪和不可理喻。

46、 哲学家们对生命表现出的眷恋或冷淡，只不过是他们自爱的口味不同，对此我们无需做过多争论，就像不必争论人们对舌间味觉或者某一色调的偏好。

47、 我们的情绪为命运赠予我们的每件礼物都确定出价格。

48、 幸福得之于体验，而非事物本身所系。人们因得到自己的所爱而幸福，不会因得到他人的爱之物而幸福。

49、 我们从未像我们想象的那样幸福，也从未像我们想象的那样不幸。

50、 那些自视有德行的人使自己相信荣耀来自不幸，并使他人和他们自己都相信这一点：成为命运的靶子是有价值和可敬的。

51、 再没有什么能如此消减我们的自满之心了——我们看到，在某一时刻我们极力赞成的东西，在另一个时刻我们却又极力反对。

52、 无论人们的命运表现得有多悬殊，然而世间仍然存有某种可使好运与厄运相互均衡的补偿。

53、 无论天赋如何有优势，仅有这些远远不够，造就英雄还需要时势运气。

54、 哲学家们对财富的蔑视，不过是一种深藏的对不公正命运的报复心理。这种蔑视是护佑他们不致跌落于贫困中的秘诀，通过这种路径相反的方法，他们取得了依靠财富不可能得到的显赫声望。

55、 对恩惠的厌恶不过是爱好恩惠的另一种方式。没有蒙恩的人，对蒙恩者表示出嫉妒，可安慰和缓解自己没有得到恩惠的苦恼；如果不能夺走那些人用以吸引世人注意的东西，人们就拒绝给他们以尊敬。

56、 为了在世间获取成功，人们首先竭力表现出已经取得世间成功的样子。

57、 尽管人们因自己的伟大业绩而高兴，但他们更多只是机遇的产物，而非一个伟大谋划的结果。

58、 人们的行动看似充满了幸运或不幸，人们对这些行动的大量褒贬就取决于这些幸运或不幸。

59、 再不幸的事件，精明之人也能从中汲取有益的东西；再幸运的事件，愚蠢之人也能把它弄得对已有害。

60、 命运女神会扭转一切事件，以使她青睐之人获益。

61、 人们的幸福或不幸依赖于他们性格的程度，不亚于依赖他们运气的程度。

62、 真诚乃是心灵不设防的敞开；我们只能在极少数人身上找到它；我们日常所见的真诚，不过是一种为了赢得他人信任而做出的狡猾伪饰。

63、 厌恶谎言，常常出于一种不易觉察的野心，是想使我们的话语更具可信度和影响力，并想给我们的会话赋予虔诚严谨的外表。

64、 真理在世间所行之善，并没有假冒它的伪真理所行之恶那么多。

65、 人们把赞美慷慨地加在“审慎”之上，但它在最小的事情上也不能确保我们平安无虞。

66、 聪明人必须管控好他的利益的次序，使之井然有序。因为我们的贪欲时常困扰我们，使我们在同一时间内追逐太多的利益，结果，我们过于热切地寻求最小利益之时，我们恰恰痛失获取最大利益之机。

67、 优雅之于身体，犹如良知之于精神。

68、 对爱下定义是很困难的，我们只能说：在灵魂层面，爱是一种统治欲；在精神层面，爱是一种同情心；在身体层面，它则是一种潜藏的、精巧的愿望，意图占有那赋加了神秘色彩的我们所钟爱的事物。

69、 如果存在一种纯粹的爱，它不曾与我们其他的激情相掺杂混合，那么，这种爱是潜藏在心灵最深处的爱，甚至连我们自身都觉察不到它的存在。

70、 爱情所至之处，不能长期躲在伪装下；爱情未至之处，亦不能长期伪装其存在。

71、 当人们的爱情不再持续时，几乎都会为自己曾有过的爱情而羞耻。

72、 如果我们根据爱的主要效果来判断，爱情更像是恨而不是爱。

73、 我们可以发现那些从未放纵于私情之中的女子，却极鲜见有过放纵却仅仅一次的女子。

74、 爱情只有一种，但其副本却有干差万别的面孔。

75、 爱情和火焰，非得永恒不断地更新，否则就难以存续；爱情和火焰，一旦停止希望或停止畏惧，它们的生命活力就会停止。

76、 真正的爱情就像真正的幽灵那样飘忽不定：所有人都在谈论它，但却没有几人亲眼见过它。

77、 爱情把它的名字借给无以计数的商业式婚约及交往，然而，爱情和那些有着它特征的事件之间的关系，少之又少，简直就像共和国总督和发生在威尼新的那些事的关系。

78、 大多数人热爱正义，不过是因为他们害怕遭受不公正。

79、 对缺乏自信者而言，沉默乃其处事时的最佳良策。

80、 我们交友如此多变，是因为我们难以认识灵魂的本性，却容易看到智力的优点。

81、 除了那符合我们心意的事物外，我们什么也不爱。当我们爱朋友甚于爱自己时，那也不过是遵循自己的趣味和喜好而已。然而，正是靠这种唯一的爱朋友胜过爱自己的情意，友谊才可能是真实和完美的。

82、 与敌人的和解，只是出于一种想改善自己境况的欲望，出于对战争的厌倦，对一些意外不幸事件的敬畏。

83、 人们定义为“友爱”的，其实质不过是一种社会交往关系，一种对各自利益的尊重和相互间的协作。事实上，它只不过是一种交易，自爱总是期盼能从这种交易里赚取某些东西。

84、 不信任自己的朋友比被朋友欺骗更为可耻。

85、 我们经常自以为我们爱某些人胜过爱我们自己，然而，仅仅是利益才是形成人们友谊的，我们将自己的友谊给别人，并非是出于我们的行善之心，而是为了有朝一日能得到他们的回报。

86、 人们的提防之心，证实了别人的欺骗。

87、 如果人们彼此之间没有尔虞我诈、相互欺骗，人们就不可能在社会中长久生存。

88、 人们根据自爱对朋友的满意程度，在心目中扩大或者削减朋友们的优点，人们按照别人向自己展示出的生活方式来判断他们的美德与价值。

89、 人人都为自己的记忆力引以为憾，从来没有人抱怨自己的判断力。

90、 在生活交往中，人们更经常的是由于我们的缺点而不是由于我们的优点而喜欢我们的。

91、 在通向目标的道路上遇到不可能逾越的障碍时，最执著强大的野心会表现得微乎其微。

92、 要使一个人从自高自大中醒悟过来，就得向对待那个雅典疯子那样对待他，那个雅典疯子洋洋自得地认为世间所有港口的船只，都归他所有。

93、 老年人因能给人以良好的教诲而欣慰，其实是因为他们再也不能把自己树立成坏典型了。

94、 伟大的称号对那些不知如何维系它的人们来说，只会使他们退步而非振奋。

95、 卓越出众的功勋有这样一个明显标志：那些嫉妒它的人，也不得不赞美它。

96、 一个人也许是忘恩负义的，但往往，他在忘恩负义方面的过错，并不比那个施与他好处的人多。

97、 如果我们认为理智和洞察力是两个完全不同的东西，那么，我们就被它们蒙骗了。洞察力只是理智之光的扩展，理智之穿透到事物深处，并在那里注意值得注意的一切，在那里觉察似乎不可觉察之物。因此，我们必须承认：那些被我们归之于产生自洞察力的所有效果，也属于理智之光的范围。

98、 每个人都赞美自己心灵美好，但没有人有胆量如此赞美自己的理解力。

99、 精神的高雅在于思索有道德的思想和凝练精确的思想。

100、 精神的勇敢就是以一种令人惬意的方式谈论那些最为空洞的事物。