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【学问类】

古今来许多世家，无非积德； 天地间第一人品，还是读书。

读书即未成名，究竟人高品雅； 修德不期获报，自然梦稳心安。

为善最乐，读书便佳。

诸君到此何为，岂徒学问文章，擅一艺微长？便算读书种子，在我所求亦恕。不过子臣弟友，尽五伦本分，共成名教中人。

聪明用于正路，愈聪明愈好，而文学功名益成其美。聪明用于邪路，愈聪明愈谬，而文学功名适济其奸。

祭虽有仪，而诚为本；丧虽有礼，而哀为本；士虽有学，而行为本。

飘风不可以调宫商，巧妇不可以主中馈，词章之士不可以治国家。

经济出自学问，经济方有本源； 心性见之事功，心性方为圆满。

合事功更无学问，求性道不外文章。

何谓至行？日庸行。何谓大人？日小心。

何以上达？日下学。何以远到？日近思。

竭忠尽孝，谓之心。治国经邦，谓之学。

安危定变，谓之才。经天纬地，谓之文。

霁月光风，谓之度。万物一体，谓之仁。

以心术为本根，以伦理为桢干，以学问为茁畲，以文章为花萼，以事业为结实，以书史为园林；以歌咏为鼓吹，以义理为膏l梁，以著述为文绣，以诵读为耕耘，以记问为居积；以前言往行为师友，以忠信笃敬为修持，以作善降祥为受用，以乐天知命为依归。

凛闲居以体独，卜动念以知几， 谨威仪以定命，敦大伦以凝道，备百行以考德，迁善改过以作圣。

收吾本心在腔子里，是圣贤第一等学问；尽吾本分在素位中，是圣贤第一等工夫。

万理澄彻，则一心愈精而愈谨。

一心凝聚，则万理愈通而愈流。

宇宙内事，乃己分内事；己分内事，乃宇宙内事。

身在天地后，心在天地前；身在万物中，心在万物上。

观天地生物气象，学圣贤克己工夫。

下手处是自强不息，成就处是至诚无妄。

圣贤之道教人易，以圣贤之道治己难；以圣贤之道出口易，以圣贤之道躬行难；以圣贤之道奋始易，以圣贤之道克终难。圣贤学问是一套，行王道必本天德；后世学问是两截，不修己只管治人。

口里伊周，心中盗跖，责人而不责己，名为挂榜圣贤，独凛明旦，幽畏鬼神。知人而复知天，方是有根学问。

无根本底气节，如酒汉欧人，醉时勇，醒来退消，无分毫气力。无学问底识见，如庖人炀灶，面前明，背后左右，无一些照顾。

理以心得为精，故当沉潜，不然耳边口头尔；事以典故为据，故当博洽，不然臆说杜撰也。

只有一毫粗疏处，便认理不真，所以说惟精；不然，众论淆之而必疑。只有一毫二三心，便守理不定，所以说惟一；不然，利害临之而必变。

接人要和中有介，处事要精中有果，认理要正中有道通。

在古人之后议古人之失，则易； 处古人之位为古人之事，则难。

古之学者得一善言，附于其身；今之学者得一善言，务以悦人。

古之君子病其无能也，学之；今之君子耻其无能也，讳之。

眼界要阔，遍历名山大川；度量要宏，熟读五经诸史。

先读经后读史，则论事不谬于圣贤。

既读史复读经，则观书不徒为章句。

读经传则根柢厚，看史鉴则事理通，观云天则眼界宽，去嗜欲则胸怀净。

一庭之内，自有至乐；六经以外，别无奇书。

读未见书，如得良友；见已读书，如逢故人。

何思何虑，居心当如止水；勿取勿忘，为学当如流水。

心不欲杂，杂则神荡而不收；心不欲劳，劳神则疲而不入。

心慎杂欲，则有余灵；目慎杂观，则有余明。

案上不可多书，心中不可少书。

鱼离水则身枯，心离书则神索。

志之所趋，无远勿届，穷山距海不能限也志之所向，无坚不入，锐兵固甲不能御也。

把意念沉潜得下，何理不可得？！

把志气奋发得起，何事不可为？！

不虚心，便如以水沃石，一毫进入不得；不开悟，便如胶柱鼓瑟，一毫转动不得。

不体认，便如电光照物，一毫把捉不得；不躬行，便如水行得车，陆行得舟，一毫受用不得。

读书贵能疑，疑乃可以启信。

读书在有渐，渐乃克底有成。

看书求理，须令自家胸中点头。

与人谈理，须令人家胸中点头。

爱惜精神，留他日担当宇宙。

蹉跎岁月，问何时报答君亲。’ 戒浩饮，浩饮伤神。戒贪色，贪色灭神。

戒厚味，厚味昏神。戒饱食，饱食闷神。戒妄动，妄动乱神。戒多言，多言伤神。戒多忧，多忧郁神。戒多思，多思挠神。戒久睡，久睡倦神。戒久读，久读枯神。

【存养类】

性分不可使不足，故其取数也宜多。日穷理，日尽性，日达天，日入神，日致广大、极高明。情欲不可使有余，故其取数也宜少，日谨行，日慎行，日约己，日清心，日节饮食、寡嗜欲。

大其心，容天下之物；虚其心，受天下之善；平其心，论天下之事；潜其心，观天下之理；定其心，应天下之变。

清明以养吾之神，湛一以养吾之虑，沉警以养吾之识，刚大以养吾之志，果断以养吾之才，凝重以养吾之气，宽裕以养吾之量，严棱以养吾之操。

自家有好处，要掩藏几分，这是涵育以养深；别人不好处，要掩藏几分，这是浑厚以养天。

以虚养心，以德养身，以仁养天下万物，以道养天下万世。

涵养冲虚，便是身世学问； 省除烦恼，何等心性安和！

颜子四勿，要收入来；闲存工夫，制外以养中也。孟子四端，要扩充去；格致工夫，推近以暨远也。

注释四勿， “非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”四端： “恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”

喜怒哀乐而日未发，是从人心直溯道心，要他存养；未发而日喜怒哀乐，是从道心指出人心，要他省察。

存养宜冲粹，近春温； 省察宜谨严，近秋肃。

就性情上理会，则日涵养。就念虑上提撕，则日省察。就气质上销镕，则日克治。

果决人似忙，心中常有余闲； 因循人似闲，心中常有余忙。

寡欲故静，有主则虚。

无欲之谓圣，寡欲之谓贤， 多欲之谓凡，徇欲之谓狂。

人之心胸，多欲则窄，寡欲则宽。人之心境，多欲则忙，寡欲则闲。人之心术，多欲则险，寡欲则平。人之心事，多欲则忧，寡欲则乐。人之心气，多欲则馁，寡欲则刚。

宜静默，宜从容，宜谨严，宜俭约；四者，切己良箴。忌多欲，忌妄动，忌坐驰，忌旁骛；四者，切己大病。

敬守此心，则心定；敛抑其气，则气平。

人性中不曾缺一物，人性上不可添一物。

君子之心不胜其小，而气量涵盖一世； 小人之心不胜其大，而志意拘守一隅。

怒是猛虎，欲是深渊。

忿如火，不遏则燎原； 欲如水，不遏则滔天。

惩忿如摧山，窒欲如填壑； 惩忿如救火，窒欲如防水。

心一模糊，万事不可收拾；心一疏忽，万事不入耳目；心一执着，万事不得自然。

一念疏忽，是错起头； 一念决裂，是错到底。

古之学者，在心地上做功夫，故发之容貌，则为盛德之符。今之学者，在容貌上做功夫，故反之于心，则为实德之病。

只是心不放肆，便无过差； 只是心不怠忽，便无逸志。

处逆境心，须用开拓法； 处顺境心，要用收敛法。

世路风霜，吾人炼心之境也。世情冷暖，吾人忍性之地也。世事颠倒，吾人修行之资也。

青天白日的节义，自暗室屋漏中培来； 旋乾转坤的经纶，自临深履薄处得力。

名誉自屈辱中彰，德量自隐忍中大。

谦退是保身第一法，安详是处事第一法，涵容是待人第一法，恬淡是养心第一法。

喜来时一检点，怒来时一检点，怠惰时一检点，放肆时一检点。

自处超然，处人蔼然。无事澄然，有事斩然。得意淡然，失意泰然。

静能制动，沉能制浮； 宽能制褊，缓能制急。

天地间真滋味，惟静者能尝得出； 天地间天机括，惟静者能看得透。

有才而性缓，定属大才； 有智而气和，斯为大智。

气忌盛，心忌满，才忌露。

有作用者，器宇定是不凡； 有智慧者，才情决然不露。

意粗性躁，一事无成； 心平气和，千祥骈集。

世俗烦恼处，要耐得下。世事纷扰处，要闲得下。胸怀牵缠处，要割得下。境地浓艳处，要淡得下。意气忿怒处，要降得下。

以和气迎人，则乖沴灭。以正气接物，则妖气灭。以浩气临事，则疑畏释。以静气养身，则梦寐恬。

观操存在利害时，观精力在饥疲时， 观度量在喜怒时，观镇定在震惊时。

大事难事看担当，逆境顺境看襟度，临喜临怒看涵养，群行群止看识见。

轻当矫之以重，浮当矫之以实，褊当矫之以宽，执当矫之以圆，傲当矫之以谦，肆当矫之以谨，奢当矫之以俭，忍当矫之以慈，贪当矫之以廉，私当矫之以公，放言当矫之以缄默，好动当矫之以镇静，粗率当矫之以细密，躁急当矫之以和缓，怠惰当矫之以精勤，刚暴当矫之以温柔，浅露当矫之以沉潜，溪刻当矫之以浑厚。