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1、 ⊙孜孜砣砣，死而后已。一（唐）韩愈《争臣论》
2、 ⊙政通人和，百废俱兴。——（宋）范仲淹《岳阳楼记》
3、 ⊙识时务者在乎俊杰。——（晋）陈寿《三国志·蜀书·诸葛亮传》
4、 ⊙天下之事，因循则无一事可为；奋然为之，亦未必难。一（明）归有光《奉熊分司水利集并论今年水灾事书》
5、 ⊙不随夭艳争春色，独守孤贞待岁寒。释义：不去追随夭桃艳李争占春色，独自傲然挺立，在严寒面前坚定不移。——（宋）王禹偁《官舍竹》
6、 ⊙臣闻为人君者，在乎善善而恶恶，近君子而远小人。善善明，则君子进矣；恶恶著，则小人退矣。近君子，则朝无枇政；远小人，则听不私邪。小人非无小善，君子非无小过。君子小过，盖白玉之微瑕；小人小善，乃铅刀之一割。铅刀一割，良工之所不重，小善不足以掩众恶也；白玉微瑕，善贾之所不弃，小疵不足以妨大美也。善小人之小善，谓之善善，恶君子之小过，谓之恶恶，此则蒿兰同嗅，玉石不分，屈原所以沉江，卞和所以泣血者也。既识玉石之分，又辨蒿兰之臭，善善而不能进，恶恶而不能去，此郭氏所以为墟，史鱼所以遗恨也。◆吴就：《贞观政要·论公平第十六》
7、 ⊙小国寡民，使有什伯之器而不用，使人重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使人复结绳而用之。◆甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。◆老子：《老子·第八十章》
8、 ⊙一日不见，如三秋兮。一《诗经·王风·采葛》
9、 ⊙冰霜历尽心不移。一（明）于谦《北风吹》
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10、 ⊙性清者荣，性浊者辱。一（晋）左芬《啄木诗》
11、 ⊙不信愚人易，不信贤人难；不信贤人易，不信圣人难。不信一圣人易，不信干圣人难。夫不信干圣人者，外不见人，内不见我，上不见道，下不见事。◆关尹：《关尹子·九药篇》
12、 ⊙将将鸿鹄，貌之美者也。貌美，故民歌之。德义者，行之美者也。德义美，故民乐之。民之所歌乐者，美貌德义也，而明主鸿鹄有之。故日：“鸿鹄将将，维民歌之。”◆管仲：《管子·形势解第六十四》
13、 ⊙“交闻文王十尺，汤九尺，今交九尺四寸以长，食粟而已，如何则可？”◆（孟子）日：“奚有于是？亦为之而已矣。有人于此，力不能胜一匹雏，则为无力人矣；今日举百钧，则为有力人矣。然则举乌获之任，是亦乌获而已矣。夫人岂以不胜为患哉？弗为耳。”◆孟子：《孟子·告子下》
14、 ⊙人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。一（唐）李白《将进酒》
15、 ⊙夫君子直道而行，知必屈辱而不避也。故行不敢苟合，言不为苟容，虽无功于世而名足称也；虽言不用于国家而举措之言可法也。◆陆贾：《新语·辩惑第五》
16、 ⊙金玉难捐，土石易舍，学道之士，遇微言妙行，慎勿执之，是可为而不可执，若执之者，则腹心之疾，无药可疗。◆关尹：《关尹子·丸药篇》
17、 ⊙他年我若为青帝，报与桃花一处开。——（唐）黄巢《题菊花》
18、 ⊙若以名所亲之名，名天下之人，则天下之人皆所亲矣。若以熟所亲之熟，熟天下之人，则天下之人皆所亲矣。胡谓情所专耶？夫无所孝慈者，孝慈天下；有所孝慈者，孝慈一家。一家之孝慈未弊，则以情相苦，而孝慈反为累矣。弊则伪，伪则父子兄弟将有嫌怨者矣。◆《无能子·质妄第五》
19、 ⊙饥者甘食，渴者甘饮，是未得饮食之正也，饥渴害之也。岂惟口腹有饥渴之害？人心亦皆有害。人能无以饥渴之害为心害，则不及人不为忧矣。◆孟子：《孟子·尽心上》
20、 ⊙秋风不用吹华发，沧海横流要此身。释义：秋风不要吹乱我的满头白发，挽救国家的危难局势需要我去尽心竭力。——（金）元好问《壬辰十二月车驾东狩后即事》
21、 ⊙毋犯其凶，毋迩其求，而远其忧。高为其居，危颠莫之救。◆可浅可深，可浮可沉，可曲可直，可言可默；天不一时，地不一利，人不一事。◆可正而视，定而履，深而迹。◆管仲：《管子·宙合第十一》
22、 ⊙荣辱之大分，安危利言之常体：先义而后利者荣，先利而后义者辱；荣者常通，辱者常穷；通者常制人，穷者常制于人，是荣辱之在分也。材悫者常安利，荡悍者常危害；安利者常乐易，危害者常忧险；乐易者常寿长，忧险者常夭折，是安危利害之常体也。◆荀况：《荀子·荣辱》
23、 ⊙干丈之堤，以蝼蚁之穴溃；百尺之室，以突隙之烟焚。故日白堤圭之行堤也塞其穴，丈人之慎火也涂其隙。以白圭无水难，丈人无火患，此皆慎易以避难，敬细以远大者也。◆韩非：《韩非子·喻老》
24、 ⊙子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”◆孔子：《论语·为政第二》
25、 ⊙万物皆是一个天理，己何与焉？至如言“天讨有罪，五刑五用哉！天命有德，五服五章哉！”此都只是天理自然当如此。人几时与？与则便是私意。天只是以生为道，有善有恶。善则理当喜，如五服自有一个次第以章显之。恶则理当恶，彼自绝于理，故五刑五用，曷尝容心喜怒于其间哉？舜举十六相，尧岂不知？◆是以佗善未著，故不自举。舜诛四凶，尧岂不察？只为佗恶未著，那诛得佗？举与诛，曷尝有毫发厕于其间哉？只有一个义理，义之与比。◆人能放这一个身公共放在天地万物中一般看，则有甚妨碍？◆虽万身，曾何伤？◆程颐、程颢：《二程集·河南程氏遗书》
26、 ⊙政不正，则君位危。一《礼记·礼运》
27、 ⊙为世忧乐者，君子之志也；不为世忧乐者，小人之志也。——（汉）荀悦《申鉴·杂言上》
28、 ⊙有贤而不知，一不祥；知而不用，二不祥；用而不任，三不祥也。——（汉）刘向《说苑·君道》，金玉不琢，美珠不画。释义：珍贵的玉石，不需要雕刻；完美的珠宝，不必再描画。一（汉）桓宽《盐铁论·殊路》
29、 ⊙子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”◆子曰：“衣敝缊袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与，不忮不求，向用不臧？”◆孔子：《论语·子罕第九》
30、 ⊙人生今世宜何如？不能有为且读书。读书终不可事章句，略知大意弃之去。鄙哉近代之儒生，白首矻矻穷一经，聪明远出马郑下，辄持议论相抗衡。悍者判入天竺国，操戈反与圣贤争，讥讪程朱为笨伯；居然自诧王阳明，妄言万事一以贯，叩之不异蚩蚩氓。源伪之徒擅文笔，鬼神欲语风雨惊，自夸读破五车书，胸中武库森纵横，一朝失身败名节，却似不曾识一丁。读书如此可悲痛，今日尤当知所重；忠义天生不必言，古来大儒皆有用。像纬方舆肆览观，六部之事由多端，学成会取通侯印，才大要登上将坛。人生遇合固有命，规模经书先时定，格天功业有本源，谁谓读书记名姓？我今读书幸不误，但恐荒嬉白日暮！愿告当世读书人，毋为空作书中蠹。◆归庄：《归庄集·读书》
31、 ⊙关尹子曰：“一情冥，为圣人；一情善，为贤人；一情恶，为小人。一情冥者，自有之无。不可得而示。一情善恶者，自无有起，自无起有，不可而得秘。一情善恶为有知，惟动物有之。◆一情冥为无知，溥天之下，道无不在。”◆关尹：《关尹子·一字篇》
32、 ⊙遍阅人情，始识疏狂之足贵；备尝世味，方知淡泊之为真。释义：阅尽人情世事，才看出不受约束的可贵；尝尽人间百味，才知道清淡无味的真实。——（明）洪应明《菜根谭》
33、 ⊙所谓贤人君子者，非必高位厚禄富贵荣华之谓也，此则君子之所宜有，而非其所以为君子者也。所谓小人者，非必贫贱冻馁辱阨穷之谓也，此则小人之所宜处，而非其所以为小人者。奚以明之哉？夫桀、纣者，夏、殷之君王也，崇侯、恶来，天子之三公也，而犹不免于小人者，以其心行恶也。伯夷、叔齐，饿夫也，傅说胥靡，而井伯虞虏也，然世犹以为君子者，以为志节美也。故论士苟定于志行，勿以遭命，则虽有天下不足以为重，无所用不足以为轻，处隶国不足以为耻，抚四海不足以为荣。况乎其未能相悬若此者哉？故日：宠位不足以尊我，而卑贱不足以卑己。◆王符：《潜夫论·论荣》
34、 ⊙谋于知道者而考诸古，师不乏矣。幸而亟来，终日与吾子言，不敢倦，不敢爱，不敢肆。苟去其名，全其实，以其余易其不足，亦可交以为师矣。如此，无也俗累而有益乎已，古今未有好道而避是者。◆柳宗元：《柳宗元集》
35、 ⊙善为政者，弊则补之，决则塞之。释义：善于管理国家的人，一发现弊端就立即补救，一有漏洞就立即堵塞。一（汉）桓宽《盐铁论·申韩》
36、 ⊙志不强者智不达，言不信者行不果。释义：意志不坚强的人达不到智慧的程度，说话不守信用的人做事就不会有成果。一《墨子·修身》
37、 ⊙作于圣，故日经；述于才，故日文。文有二道：辞令褒贬，本乎著述者也；导扬讽谕，本乎此兴者也。著述者流，盖出于《书》
38、 ⊙君子独处，守正不挠。一（汉）班固《汉书·刘向传》
39、 ⊙余少之时，将求多能，蚤夜以孜孜，余少之时，既饱而嬉，蚤夜以无为。呜呼余乎，其无知乎？君子之弃，而小人之归乎？◆韩愈：《韩昌黎文集·游箴》
40、 ⊙子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”◆孔子：《论语·述而第七》
41、 ⊙防意如城，守口如瓶。释义：有修养的人，提防他人的意识就像坚守城堡那样高度警惕，说话时慎之又慎，就像瓶口塞紧了一般。——（唐）道世《诸经要集》九方其中，圆其外。释义：待人处事心中要有原则，处理事情时不能拘泥死理，要圆滑周全。——（唐）柳宗元《与杨诲之再说车敦勉用和书》
42、 ⊙用智如水，水滥则溢；用勇如火，火烈则焚；故知勇有时而困，且有时而自害。求其多而不溢，积而不焚者，其惟君子之德乎！徒善积而不苑，其徒弥积，其服弥广，其行弥远而不困。◆《诗》
43、 ⊙处逸乐而欲不放，居贫苦而志不倦。释义：身处安逸享乐而不放纵欲望，居家贫困寒苦而不放弃自己的志向。——（汉）王充《论衡·自纪》
44、 ⊙学易而好难，行易而力难，耻易而知难。释义：学习容易，学好就困难；做事容易，做好就困难；感觉羞耻容易，真正懂得羞耻就困难。一（清）王夫之《俟解》
45、 ⊙所贵读书者为能明白事理，学作圣贤，不在科名一路。如果是品端学优之君子，即不得科第，亦自尊贵。若徒然写一笔时派字，作几句工致诗，摹几篇时下八股，骗一个秀才、举人、进士、翰林，究竟是什么人物！◆左宗棠：《左文襄公家书》
46、 ⊙有无相生，难易相成。释义：有和无是互相对立而产生，难和易是互相对立而形成。——《老子》
47、 ⊙盖学道须先除我相，悭贪等我相之最粗者，人以我，故悭贪，若利济，则克却悭贪之我也。人以我，故忿嫉，若忍耐，则克却忿嫉之我也。究竟到圣佛，亦只是无我。宜尼言四绝，而终之以无我，是儒家亦先度我也。《金刚经》
48、 ⊙燕雀安知鸿鹄之志哉！——（汉）司马迁《史记·陈涉世家》
49、 ⊙庸猥之徒，器小志近。释义：没有出息的人目光短浅，胸无大志，器度狭小。一（晋）葛洪《抱朴子·百里》
50、 ⊙吾未闻枉己而正人者也，况辱己以正天下者乎？圣人之行不同也，或远，或近；或去，或不去；归洁其身而已矣。◆孟子：《孟子·万章上》
51、 ⊙居上克明，为下克忠。一《尚书·伊训》
52、 ⊙咨诹善道，察纳雅言。释义：征询治国的好办法，审定采纳人们的好意见。——（三国·蜀）诸葛亮《前出师表》
53、 ⊙善行无辙迹，善言无瑕谪；善数不用筹策，善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。◆是以圣人常善救人，故无弃人，常善救物，故无弃物。是谓袭明。◆老子：《老子·二十七章》
54、 ⊙不在其位，不谋其政。一《论语·泰伯》
55、 ⊙为政者不赏私劳，不罚私怨。——《左传·昭公五年》
56、 ⊙两虎苦斗，樵夫处其皮；鹬蚌相持，渔人利之。跋疐而授人以隙，智者不为；为之者危。◆刘光第：《刘光第集·杂语-》
57、 ⊙德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。释义：道德低下而地位显贵，智慧平庸而图谋大事，能力不足而担当重任，是很少能成事的。一《周易·系辞下》
58、 ⊙如花美眷，似水流年。一（明）汤显祖《牡丹亭·惊梦》
59、 ⊙有善始者实繁，能克终者盖寡。释义：开始做得好的人很多，但能坚持到最后的人就很少了。一（唐）魏征《论时政第二疏》
60、 ⊙未见君子，忧心忡忡；亦既见止，亦既觏止，我心则降。释义：没看见你，我的心忧虑不安；看见你，遇见你，才使我心中欢悦。一《诗经·召南·草虫》
61、 ⊙春去秋来不相待，水中月色长不改。——（唐）岑参《敷水歌送窦渐入京》
62、 ⊙古之所谓豪杰之士者，必有过人之节。一（宋）苏轼《留侯论》
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63、 ⊙采尺璧者，弃其微瑕；录大功者，不论细过。释义：采集大璧的人，扬弃它的小斑点；录用建立了大功劳的人，不计较他细小的过失。——（唐）魏征《谏西行诸将不得上考疏》
64、 ⊙君子能亦好，不能亦好；小人能亦丑，不能亦丑。君子能则宽容易直以开道人，不能则恭敬尊绌以畏事人；小人能则倨傲避违以骄溢入，不能则妒嫉怨诽以倾覆人。故日：君子能则人荣学焉，不能则人乐告之；小人能则人贱学焉，不能则人羞告之。是君子、小人之分也。◆荀况：《荀子·不苟》
65、 ⊙任官者，宁以事胜人，无以人胜事。释义：任官人，宁可事多人少，决不可人浮于事。一（宋）杨万里《冗官》
66、 ⊙劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。一（唐）王维《渭城曲》
67、 ⊙爱人不独利也，待誉而后利之，憎人不独害也，待非而后害之。◆韩非：《韩非·三守》
68、 ⊙马奔乃见良御。——（汉）刘安《淮南子·说林训》
69、 ⊙惧满盈，则思江海下百川。释义：害怕自满，就要思考学习海纳百川的精神。一（唐）魏征《谏太宗十思疏》
70、 ⊙夫德，和也；道，理也。德无不容，仁也；道无不理，义也；义明而物亲，忠也；中纯实而反乎情，乐也；信行容体而顺乎文，礼也。礼乐遍行，则天下乱矣。◆庄周：《庄子·缮性》
71、 ⊙任人以事，存亡治乱之机也。释义：用人办事，是存在与灭亡、安治与混乱的关键。——《韩非子·八说》
72、 ⊙鸟近黄昏皆绕树，人当岁暮定思乡。一（清）崔岱齐《岁暮送戴衣闻还苕溪》
73、 ⊙要辞达而理举，故无取乎冗长。释义：写文章要做到词能达意，并且把道理论述得全面清楚就可以了，无须篇幅冗长。——（晋）陆机《文赋》
74、 ⊙国之将兴，必有祯祥，君子用而小人退；国之将亡，贤人隐，乱臣贵。一（汉）司马迁《史记·楚元王世家》
75、 ⊙凡生之难遇而死之易及。以难遇之生，俟易及之死，可孰念哉？而欲尊礼义以夸人，矫惰性以招名，吾以此为弗若死矣。为欲尽一生之欢，穷当年之乐，唯患腹溢而不得恣口之饮，力惫而不得肆情于色；不遑忧名声之丑，性命之危也。◆列御寇：《列子·杨朱篇》
76、 ⊙衔命之礼，有死无辱。释义：担任使节出使的原则是：只有牺牲生命来维持尊严，而不能忍受侮辱。——（唐）李延寿《北史·卢玄传附卢昶传》
77、 ⊙以贵下贱，大得民也。释义：位高而谦逊地对待地位低下的人，这样做可以大得民心。——《周易·屯·象》
78、 ⊙嬉笑怒骂，皆成文章。一（宋）黄庭坚《东坡先生真赞三首》
79、 ⊙立志不可不早，非谓暮年可宽也。释义：立志要从小开始，不能慢吞吞地拖到晚年。——（清）申涵光《荆园进语》
80、 ⊙今吾告子以人之情：目欲视色，耳欲听声，口欲察味，志气欲盈。人上寿百岁，中寿八十，下寿六十，除病瘦死丧忧患，其中开口而笑者，一月之中不过四五日而已矣。天与地无穷，人死者有时。操有时之具，而托于无穷之间，忽然无异骐骥之驰过隙也。不能说其志意、养其寿命者，皆非通道者也。◆庄周：《庄子·盗跖》
81、 ⊙根深而枝叶茂，行久而名誉远。——（汉）徐斡《中论》
82、 ⊙或问：“性善而情不善乎？”◆子曰：“情者，性之动也，要归之正而已，亦何得以不善名之？”◆程颢、程颐：《二程集》
83、 ⊙名正理顺，垂之无穷。释义：名义正当，道理上说得通，这样的事就会永垂不朽。——（唐）颜真卿《请复七圣谥号状》
84、 ⊙试把贤愚穷究，看钱奴自古呼铜臭，徇己苦贪求，待不教泉货周流。忍包羞，油铛插手，血海舒拳，肯落他人后？晓夜寻思机彀，缘情钩距，巧取旁搜。蝇头场上苦驱驰，马足尘中厮追逐，积攒下无厌就。舍死忘生，出乖弄丑。◆张文潜：《元代散曲选》
85、 ⊙愿得一心人，白头不相离。——（汉）乐府古辞《白头吟》
86、 ⊙将进酒，肠润欲枯时。自觉老来佳趣少，屈将花月助新词。◆聊得付乌丝。词已就，有酒正盈挥。兴浅未须愁庚亮，还将啸咏列诸公。忘拙便为工。◆刘熙载：《刘熙载论艺六种·望江梅》
87、 ⊙为川者决之使导，为民者宣之使言。释义：治理河水的方法，在于导引水流使其通达；治理国家的要诀，在于让百姓公开地发表言论。——《国语·周语上》
88、 ⊙莫道桑榆晚，为霞尚满天。——（唐）刘禹锡《酬乐天咏老见示》
89、 ⊙成事不说，遂事不谏，既往不咎。释义：已经做了的事，不必反复诉说；已经成为事实了，没有必要去劝阻；已经过去的事，不再加以责备。一《论语·八佾》
90、 ⊙政善于内，兵强于外。一（三国·魏）桓范《政要论·兵要》
91、 ⊙骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。一《荀子·劝学》
92、 ⊙吞舟之鱼，不居潜泽；度量之士，不居污世。释义：大鱼不居浅小的水里，高士不居于污浊的世间。——（汉）韩婴《韩诗外传》
93、 ⊙树欲静而风不止，子欲养而亲不待也。一（汉）韩婴《韩诗外传》卷九画虎不成反类狗。——（南朝·宋）范晔《后汉书·马援传》
94、 ⊙白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡。——（唐）杜甫《闻官军收河南河北》
95、 ⊙善不积，不足以成名。恶不积，不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。◆《周易大传·系辞传下》
96、 ⊙痛不着身，言忍之；钱不出家，言与之。——（汉）王符《潜夫论·救边》
97、 ⊙我们不能有张而没有弛，就不能有工作而没有娱乐；也就不能有科学与工艺而没有美术。◆蔡元培：《蔡元培教育论集》
98、 ⊙人大喜邪，毗于阳，大怒邪，毗于阴。阴阳并毗，四时不至，寒暑之和不成，其反伤人之形乎！◆故君子不得已而临莅天下，莫若无为。无为也，而后安其性命之情。故贵以身于为天下，则可以托天下；爱以身于为天下，则可以寄天下。故君子苟能无解其五藏，无擢其聪明，尸居而龙见，渊默而雷声，神动而天随，从容无为而万物炊累焉。◆庄周：《庄子·在宥》
99、 ⊙不以一眚掩大德。释义：不要因为一个人有小小的过失而看不见他整体的德行。——《左传·僖公三十三年》
100、 ⊙孳孳为利，乃天下通病，然须立志，戒之先除此病，然后可言品学经济。堕行干禁，多由于此。学者治生之道，修德勤俭，博学多能而已。即如教授糊口者，苟能学优文类，训课诚笃，成就后进，不较锱铢，自然屣履争迎，羔雁踵至。推此以求，凡执驰业者，向独不然？岂必损人自利，作奸犯科，乃可生于人世哉？◆张之洞：《张文襄公全集·輶轩语》
101、 ⊙必然者有时而不然，而不必然者有时而或然也。释义：一定要发生的有时并没有发生，不一定能发生的有时却真的发生了。说明事物的产生有其偶然性。——（明）庄元臣《叔苴子·外篇》
102、 ⊙科诨之妙，在于近谷，而所忌者，又在于太俗。不俗则类腐儒之谈，太俗即非文人之笔。◆李渔：《闪情偶寄·科诨第五》
103、 ⊙蹶足之马，尚想造途；失晨之鸡，犹思改旦。释义：跌了脚的马，还想踏上征途；清晨不能呜叫的鸡，还想换个时间再叫。一（唐）张鹜《还本邑以激励庶望生徒进益》
104、 ⊙古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。释义：古时的君子，他们要求自己严格而全面，对待别人则宽容而简约。一（唐）韩愈《原毁》
105、 ⊙世上万般愁苦事，无如生离死别情。——（清）史襄哉《中华谚海》
106、 ⊙君子防未然，不处嫌疑间。瓜田不纳履，李下不正冠。叔嫂不亲授，长幼不比肩。劳谦得其柄，和光甚独难。周公下白屋，吐哺不及餐，一沐三握发，后世称圣贤。◆颜延年：《文选·君子行》
107、 ⊙人生代代无穷已，江月年年只相似。一（唐）张若虚《春江花月夜》
108、 ⊙或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功一也。子曰：好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。◆《中庸》
109、 ⊙势治者则不可乱，而势乱者则不可治也。——《韩非子·难势》
110、 ⊙鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者，何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也，是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。◆孟子：《孟子·告子上》
111、 ⊙人之血气，固有强弱，然志气则无时而衰。苟常持得这志，纵血气衰极，也不由他。如某而今如此老病衰极，非不知每日且放晚起以养病，但自是心里不稳，只交到五更初，目便睡不着了。虽欲勉强睡，然此心已自是个起来的人，不肯就枕了。以此知，人若能持得这个志气定，不会被血气夺。凡为血气所移者，皆是自弃自暴之入耳。◆朱熹：《朱子语类·自论为学工夫》
112、 ⊙文章频改，工夫自出。释义：文章应多次修改，使之自然，无人为的痕迹。——（宋）吕本中《宋诗话辑佚》
113、 ⊙交游之人，誉不三周，未必信是也。一（三国·魏）刘邵《人物志·七缪》
114、 ⊙人必其自爱也，然后人爱诸；人必其自敬也，然后人敬诸。——（汉）扬雄《法言·君子》
115、 ⊙不仁者可与言哉？安其危而利其灾，乐其所以亡者。不仁而可与言，则何亡国败家之有？◆孟子：《孟子·离娄上》
116、 ⊙义者，宜也，君子见得这事合当如此，却那事合当如彼，但裁处其宜而为之，则何不利之有，君子只理会义，下一截利处更不理会。◆心之制，却是说义之体。程子所谓处物为义是也；扬雄言义以宜之；韩愈言行而宜之之谓义。若只以义为宜，则义有在外意，须如程子言处物为义，则是处物者在心而非外也。◆小人则只计较利害，如此则利，如此则害。◆小人只理会下一截利，更不理会上一截义，盖是君子之心，虚明洞彻，见得义分明。小人只管计较利，虽然毫底利也自理会得。◆朱熹：《朱子语类》
117、 ⊙生民之本，要当稼穑而食，桑麻以衣。蔬果之畜，园场之所产；鸡豚之善，埘圈之所生。爱及栋宇器械，樵苏脂烛，莫非种植之物也。至能守其业者，闭门而为生之具以足，但家无盐井耳。今北土风俗，率能躬俭节用，以赡衣食；江南奢侈，多不逮焉。◆颜之推：《颜氏家训·治家》
118、 ⊙以财交者，财尽而交绝；以色交者，华落而爱渝。释义：因为钱财而结交的关系，钱财没了，交情也就断绝了；因为美色结交的关系，容颜衰老，感情也就改变了。——《战国策·楚策一》
119、 ⊙善不可失，恶不可长。——《左传·隐公六年》
励志古语名言经典语录【三】
120、 ⊙既谓之才，则不宜以阶级限，不应以年齿齐。一（南朝·梁）沈约《宋书·周朗传》
121、 ⊙振衣千仞岗，濯足万里流。释义：在千丈高的山冈上抖去衣衫上的灰尘，在万里清流中洗去脚上的污秽。——（晋）左思《咏史》
122、 ⊙附小人者，必小人；附君子者，未必君子。蝇子附骥，即千里犹蝇耳。——（清）张廷玉《明史·梅之焕传》
123、 ⊙人皆嫌命窘，谁不见钱亲？水晶环入面糊盆，才沾沾便滚。◆文章糊了盛钱囤，门庭改做迷魂阵，清廉贬入睡混沌。葫芦提倒稳。◆张文潜：《元代散曲选·叹世》
124、 ⊙智者不为愚者谋，勇者不为怯者死。一（唐）陈子昂《明必得贤科》
125、 ⊙一日之苟安，数百年之大患也。释义：短期的苟且偷安，会给国家带来长期的祸患。——（宋）陈亮《上孝宗皇帝第一书》
126、 ⊙而圣人者，审于是非之实，察于治乱之情也。故其治国也，正明法，陈严刑，将以救群生之乱，去天下之祸，使强不凌弱，众不暴寡，耆老得遂，幼孤得长，边境不侵，君臣相安，父子相保，而无死亡系虏之患，此亦功之至厚者也。◆韩非：《韩非子·奸劫弑臣》
127、 ⊙人皆寐，则盲者不知，皆默，则喑者不知。觉而使之视，问而使之对，则喑盲者穷矣。不听其言也，则无术者不知；不任其身也，则不肖者不知；听其言而求其当，任其身而责其功，则无术不肖者穷矣。◆韩非：《韩非子·六反》
128、 ⊙子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”◆子曰：“攻乎异端，斯害也已。”◆子曰：“由！诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”◆孔子：《论语·为政第二》
129、 ⊙岂无利事哉？我无利心。岂无安处哉？我无安心。心之中又有心。意以先言，意然后形，形然后思，思然后知。凡心之形，过知失生。◆管仲：《管子·心术下第三十七》
130、 ⊙行道不系今古，直挥笔为文。一（唐）李商隐《上崔华州书》
131、 ⊙能正能静，然后能定。定心在中，耳目聪明，四肢坚固，可以为精舍。精也者，气之精者也。气，道乃生，生乃思，思乃知，知乃正矣。凡心之形，过知失生。◆管仲：《管子·内业第四十九》
132、 ⊙独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。一（唐）王维《九月九日忆山东兄弟》
133、 ⊙君子不敢违善以邀誉，父慈、子孝、兄爱、弟敬、夫义、妇顺、家人和、姻族睦，不伤人，不害物，安常处顺以求无负于民彝，如斯而已。其吉也，福也、誉也、君子为善自若也，反是，君子之为善亦自若也。吾为所当为，如饥之食，渴之饮耳；吾不为所不为，如饥不食馑，渴不饮鸩耳，吉凶祸福毁誉，听其自来也，于我何与焉。虽然善者难言也，不择善者每失之，或日：“忘其贵贱，同其尊卑，忍耻包羞，纳侮受欺，善乎？”日：“非也。”◆吕坤：《吕新吾先生文集》
134、 ⊙仁者无所不爱。人之至于无所不爱也，其蔽尽矣。有蔽者必有所爱，有所不爱。无蔽者，无不爱也。子曰：惟仁者能好人，能恶人。”以其无蔽也，夫然犹有恶也。无所不爱，则无所恶矣。◆故日：“苟志于仁矣，无恶也。”其于不仁也，哀之而已。◆苏辙：《栾城集·论语拾遗》
135、 ⊙少不勤苦，老必艰辛；少能服劳，老必安逸。一（宋）林逋《省心录》
136、 ⊙受知固不易，知士诚尤难。释义：被人了解固然不容易，了解别人实在更困难。——（宋）欧阳修《送荥阳魏主簿》
137、 ⊙戴子字褐夫，已而又自号日药身。有呼着，或呼之日褐夫，日唯。或又呼之日药身，又日唯。是二者惟人之所呼之，无不可者。或谒余而问所以为药身之说，余日：“天下之苦口莫如药，非疾痛害事莫之尝焉。自黄帝、岐伯之所问答，医家、方士之所流传，《本草》
138、 ⊙先王之教，莫荣于孝，莫显于忠。忠孝，人君人亲之所甚欲也。显荣，人子人臣之所甚愿也。然而人君人亲不得其所欲，人子人臣不得其所愿，此生于不知理义。不知理义，生于不学。◆《吕氏春秋·劝学》
139、 ⊙将欲夺之，必固与之。——《老子》
140、 ⊙慨然抚长剑，济世岂邀名。释义：意气激昂，手抚长剑，为百姓谋利，不图个人功名。——（唐）李世民《还陕述怀》
141、 ⊙逸者，智之毒也；惧者，勇之仇也。释义：贪玩，是智慧的毒品；惧怕，是勇敢的仇敌。——（宋）崔敦礼《刍言》卷下途之里有限也，疲者赊焉，壮者迩焉；夜之刻有度也，愁者惰焉，劳者短焉。释义：路途的里程有限数，疲惫的人觉得远，壮实的人觉得近；夜晚的时刻有限度，哀愁的人觉得长，做事的人觉得短。——（宋）崔敦礼《刍言》卷中贫贱而有业，则不至于饥寒；富贵而有业，则不至于为非。释义：贫穷、地位低却有职业，就不至于吃不起饭、穿不上衣；有钱财、地位高又有职业，就不至于干坏事。一（宋）袁采《袁氏世范》卷一析理则不使有毫厘之差，处事则不使有过不及之谬。释义：分析事理要力求准确，处理事情要适度。一（宋）朱熹《四书章句集注》
142、 ⊙皆有可也，知愚同；所可异也，知愚分。孰同而知异，行私而无祸，纵欲而不穷，则民心奋而不可说也。◆荀况：《荀子·富国》
143、 ⊙汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。戒之，慎之，积伐而美者以犯之，几矣！◆庄周：《庄子·人间世》
144、 ⊙“心常存，事不苟”，六字备存省之要。◆至善无恶之本体，人人有之。存养是于这本来共有底保得定。◆《易》
145、 ⊙不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。释义：不把一步步走的距离积累起来，就不能到达千里远的地方；不把一条条细小的水流聚积起来，就不能形成江海。-《荀子·劝学》
146、 ⊙且人臣之义，以忠正为高，以伏节为贤。故有危言以存国，杀身以成仁。是以伍子胥不恨，于浮江，比干不悔于剖心，然后忠立而行成，荣显而名著。若夫怀道以迷国，详愚而不言，颠则不能扶，危则不能安，婉婉以顺上，逡巡以避患，虽保黄耆，终寿百年，盖志士之所耻，愚夫之所贱也。◆王逸：《楚辞章句序》
147、 ⊙天寒知被薄，忧思知夜长。——（汉）乐府古辞《古乐府》
148、 ⊙燕子来时，梅花落尽，人在江南。——（清）李良年《柳梢青·怀友人在白下》
149、 ⊙人情同于怀土兮，岂穷达而异心。释义：人怀念故乡的感情是相同的，不会因为穷困或得意而有所差异。一（汉）王粲《登楼赋》
150、 ⊙子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”◆孔子：《论语·述而第七》
151、 ⊙日：“百尔君子，不知德行。不忮不求，何用不靡胥。”◆魏源：《魏源集·默觚上·学第二》
152、 ⊙千里始足下，高山起微尘。——（唐）白居易《续座右铭·并序》
153、 ⊙谋之于事，断之于理，作之于人，成之于天，事师于今，理师于古，事同于人，道独于己。◆关尹：《关尹子·九药篇》
154、 ⊙爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬——行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。《诗》
155、 ⊙作德，心逸日休；作伪，心劳日拙。释义：做德善的事，心里舒坦，整天高兴；做虚伪的事，费尽心机，被动难堪。一《尚书·周官》
156、 ⊙吾庐却近江鸥住，更几个好事农父。对青山枕上诗成。一阵沙头风雨。酒旗只隔横塘，自过小桥沽去。尽疏狂不怕人嫌，是我生平喜处。◆刘敏中：《中庵集·村居迁兴》
157、 ⊙有意栽花花不发，等闲插柳柳成荫。一（元）关汉卿《包待制智斩鲁斋郎》
158、 ⊙溺于利者则伤名。——（唐）房玄龄等《晋书》
159、 ⊙私义行则乱，公义行则治，故公私有分。人臣有私心，有公义；修身洁白，而引公引正，居官无私，人臣之公义也；污行从欲，安身利家，人臣之私心也。明主在上，则人臣去私心，行公义；乱主在上，则人臣去公义，行私心。◆韩非：《韩非子·饰邪》
160、 ⊙惠子谓庄子曰：“人故无情乎？”庄子曰：“然。”惠子曰：“人而无情，何以谓之人？”庄子曰：“道与之貌，天与之形，恶得不谓之人？”惠子曰：“既谓之人，恶得无情？”庄子曰：“是非吾所谓情也，吾所谓无情者，言人之不以好恶内伤其身，常因自然而不益生也。”惠子曰：“不益生，何以有其身？”庄子曰：“道与之貌，天与之形，无以好恶内伤其身。今子外乎子之神，劳乎子之精，倚树而吟，据槁梧而瞑。天选子之形，子以坚自鸣。”◆庄周：《庄子·德充符》
161、 ⊙读千赋则善赋。释义：读了很多的文章，就具有擅长写文章的能力。——（汉）桓谭《新论·道赋》
162、 ⊙国虽大，好战必亡；天下虽平，忘战必危。——（汉）司马迁《史记·平津侯主父列传》
163、 ⊙人生居世为安，岂若及时为欢。一（晋）陆机《董桃行》
164、 ⊙情之为物也，亦尝有意乎锄之矣；锄之不能，而反宥之；宥之不已，而反尊之……情孰为尊？无往为尊，无寄为尊，无境而有境为尊，无指而有指为尊，无哀乐而有哀乐为尊。情孰为畅？◆畅于声音……凡声音之性，引而上者为道，引而下者非道，引而之于旦阳者为道，引而之于暮夜者非道；道则有出离之乐，非道则有沉沦陷溺之患。◆龚自珍：《龚自珍全集·长短言自序》
165、 ⊙井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。◆庄周：《庄子·秋水》
166、 ⊙言四相，而始之以无我，是诸佛亦只度得我也。我之为我，其相甚粗，而究竟到极微细处。圣佛安之，故日绝日无；学人习之，故日克日度。今人不达此理，故将济人利物，皆看作小事。噫，知现前小事，便是作圣作佛，大解脱之场哉？◆袁宏道：《袁宏道集·家报》
167、 ⊙哲后隆声誉，官人在克知。◆明本兼聪达，仁原赖智施。◆黄爵滋：《玉堂课草·知人则哲》
168、 ⊙读过《逍遥游》之人，自然是大鹏自勉，断之不屑做蜩与莺鸠，为榆枋间快活矣。一切世间荣华富贵，哪能看到眼里，所以说金属虽贵，著之眼中，何异砂土？奴俗龌龊意见，不知不觉打扫干净。莫说看今入不上眼，即看古人上眼者有几个？◆傅山：《傅山诗文选注·读南华经》
169、 ⊙君子以细行律身，不以细行取人。释义：有德之人在小节上也不放松对自己的要求，但对待别人则不拘泥其小节。——（清）魏源《默觚·治篇》
170、 ⊙追求与理想子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”◆孔子：《论语·为政第二》
171、 ⊙天下大器，一安难倾，一倾难正。释义：国家政权，一旦安定下来就难以推翻，但一旦被推翻就难以恢复了。——（唐）房玄龄《晋书·刘颂传》
172、 ⊙长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。一（唐）李白《行路难》
173、 ⊙礼者，人心之理也，协之以同然，百世可通也。人无礼，犹室无基。◆陈子龙：《明经世文编》
174、 ⊙俭节则昌，淫佚则亡。一《墨子·辞过》
175、 ⊙惟日孜孜，无敢逸豫。释义：天天努力不怠，不敢安闲游乐。——《尚书·君陈》
176、 ⊙人君之于天下，不能以独治也。独治之而刑繁矣；众治之，而刑措矣。古之王者，不忍以刑穷天下之民也。是故一家之中，父兄治之；一族之间，宗子治之。其有不善之萌，莫不自化于闺门之内，而犹有不帅教者，然后归之士师。然则人君之所治者约矣，然后原父子之亲，立君臣之义，以权之意，论轻重之序慎，测浅深之显，以别之。悉其聪明，致其忠爱以尽之，夫然刑罚焉得而不中乎？是故宗法立而刑清，天下之宗子各治其族，以辅人君之治，罔攸兼于庶狱，而民自不犯于有司，风俗之醇，科条之简，有自来矣。诗曰：“君之宗之。”吾是以知宗子之次于君道也。◆顾炎武：《日知录·爱百姓故刑罚中》
177、 ⊙礼起于何也？日：人生而有欲，欲而不得，则不能无求、求而无度量分界，则不能不争。争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求。使欲必不穷乎物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所起也。◆荀况：《荀子·礼论》
178、 ⊙故君子力事日强，愿欲日逾，设壮日盛。君子之道，贫则见廉，富则见义，生则见爱，死则见哀；四行者不可虚假，反之身者也。藏于心者，无以竭爱；动于身者，无以竭恭；出于口者，无以竭驯。畅之四支，接之肌肤，华发隳颠，而犹弗舍者，其唯圣人乎！◆墨翟：《墨子·修身》
179、 ⊙年光忽冉冉，世事本悠悠。何必待衰老，然后悟浮休。真隐岂长远，至道在冥搜。身虽世界住，心与虚无游。朝饥有蔬食，夜寒有布裘。幸免冻与馁，此外复何求。◆白居易：《白居易集·永崇里观居》
180、 ⊙寄鱼封鲊，千古艳称。刘球之弟王比，令莆田，寄球一夏布。◆球即日封还，贻书戒之日：“守清白以光前人，他非所望子弟者。”又新城耿华平之母徐氏寄子诗云：“家内平安报汝知，田园岁入有余资。丝毫不用南中物，好做清官答圣时。”家教之正，古人不得专美于前矣。◆粱绍壬：《两般秋雨庵随笔·家教》
181、 ⊙誉乎已则以为喜，毁乎已则以为怒者，心术之公患也。同乎己则以为是，异乎己则以为非者，学术之公患也。君子则不然；誉乎己则惧焉，惧无其实而掠美也。毁乎己则幸焉，幸吾得知而改之也。同乎已则疑焉，疑有所蔽而因是以自坚也。异乎己则思焉，去其所私以观异术，然后与道大适也。盖称吾之善者，或谀佞之虚言也。非然，则彼未尝知吾之深也。吾行之所由，吾心之我安，吾自知之而已。若攻吾之恶，则不当者鲜矣。虽与吾有憎怨，吾无其十，或实有四三焉。与吾言如响，心中无定识者也。◆非然，则所见之偶同也。若辩吾之惑，则不当者鲜矣。理之至者，必含于人心之不言而同然。好独而不厌乎人心，则其为偏惑也审矣。◆方苞：《方苞集·通蔽》
182、 ⊙曲则全，枉则直。释义：意谓委曲就能保全，弯曲就能伸直。一《老子》
183、 ⊙说到圣人，一般人总想到一个全知全能底人。讲到学问，圣人一定是，上自天文，下至地理，无所不通，无所不晓；讲到本领，圣人一定是所谓“文能安邦，开能定国”。其实圣人并不是如些全知全能底人，实际上亦没有如此全知全能底人。孟子说：“圣人，人伦之至也。”“人伦之至”即是圣人，至于其有无在别方面底知识本领，则与其是圣人与否无关。孟子说：“人皆可以为尧舜”；荀子亦说：“途之人皆可以为禹。”◆冯友兰：《三松堂全集·才人与圣人》
184、 ⊙凡人之生也，必以其欢。忧则失纪，怒则失端。忧悲喜怒，道乃无处。爱欲静之，遇乱正之，勿引勿推，福将自归。彼道自来，可藉与谋，静则得之，躁则失之。灵气在心，一来一逝，其大无外。所以失之，以躁为害。心能执静，道将自定。得道之人，理存而气泄，胸中无败。节欲之道，事物不害。◆管子：《管子·内业第四十九》
185、 ⊙凡吾人所以下优美之断定者，对于一种表象而感为愉快也。◆虽然，吾人愉快之感，不必专系乎愉美，有系于满意者，有系于利用者，有系于善良者。何以别之？日，满意之愉快全属于感觉，利用及善良之愉快又属于实际，此皆与美学断定相违之性质也。满意者亦主观现象之一，例如日山高林茂，此客观之状态也；日山高林茂，触目怡情，则主观之关系也。满意者，吾人之感官，受一种之刺激而感为满足，故亦不本于概念。利用及善良则否，利用者，可借以达于一种之善良者也。善良者，各人意志之所趋向也。利用为作用，而善良为鹄的，二者皆丽于客观，皆毗于实际，皆吾人意志之所管摄者也。所以生愉快者，由于有鹄的之概念，而或间接以达之，或直接以达之。◆蔡元培：《蔡元培哲学论著·康德美学述》
186、 ⊙名高毁所集，言巧智难防。释义：名望高了，就会成为毁谤的目标；花言巧语的中伤，聪明人也难以防备。——（唐）刘禹锡《萋兮吟》
187、 ⊙圣人之道也，无幽不通，一则致霖雨于天下，一则宣教化于区中，背伪归真，岂逐叶公之好？长生久视，实资豢氏之功。◆范仲淹：《范文正公全集·老子犹龙赋》
188、 ⊙治国常富，而乱国必贫。——《管子·治国》
189、 ⊙真的猛士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血。这是怎样的哀痛者和幸福者？然而造化又常常为庸人设计，以时间的流逝，来洗涤旧迹，仅使留下淡红的血色和微漠的悲哀。在这淡红的血色和微漠的悲哀中，又给人暂得偷生，维持着这似入非人的世界。我不知道这样的世界何时是一个尽头！◆鲁迅：《鲁迅全集·华盖集续编·记念刘和珍君》
190、 ⊙君子坦荡荡，小人长戚戚。释义：有德之人胸怀宽广，泰然自若；无德之人心胸狭窄，经常忧心忡忡、局促不安。一《论语·述而》
191、 ⊙其志定者，其言简以重。释义：意志坚定的人，他说的话简明而有分量。一《薛方山纪述》
192、 ⊙人世几回伤往事，山形依旧枕寒流。释义：人世间经历了多少次令人感伤的事情，西塞山却了无变化，仍然临靠着长江。——（唐）刘禹锡《西塞山怀古》
193、 ⊙眼前多少难甘事，自古男儿当自强。一（唐）李成用《送人》
194、 ⊙读君学仙诗，可讽放佚君。读君董公诗，可诲贪暴臣。读君商女诗，可感悍妇仁。读君勤齐诗，可劝薄夫敦。上可裨教化，舒之济万民；下可理情性，卷之善一身。◆白居易：《白居易集·读张籍古乐府》
195、 ⊙征夫怀远路，游子恋故乡。——（汉）佚名《别诗》
196、 ⊙政不以利淫，振雷霆之威。释义：管理国家政事不过分追求私利，他的言行就有雷霆般的权威。——（唐）王维《京兆尹张公德政碑》
197、 ⊙劳苦之事则争先，饶乐之事则能让。释义：碰到劳苦的事就抢先去做，碰到享乐的事却要谦让。一《荀子·修身》
198、 ⊙观其容而知其心矣。——《国语·周语下》
199、 ⊙立片言而居要，乃一篇之警策。释义：要把一些重要的语句放在关键的地方，使它成为全篇文章中的警句名言。——（晋）陆机《文赋》
200、 ⊙耐寂，耐烦。一说到“耐”，尚有苦而难复之意。君子视“烦”、“寂”二者非苦境，乃常境也。亦行吾常而已，何“耐”之可云！◆刘熙载：《刘熙载论艺六种·处境》