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1、 ⊙世事无端冷淡，老怀何处安排？美人头上插新梅，昨日花枝不戴。粉蝶夸衣径去，黄莺吝舌先回；醉中丢我在尘埃，醒后也无瞅睬。◆郑燮：《郑板桥集·警世》
2、 ⊙欲知其人，观其所使。——（宋）司马光《资治通鉴》
3、 ⊙惠子曰：“置猿于柙中，则与豚同。”故势不便，非所以逞能也。◆韩非：《韩非子·说林下》
4、 ⊙君子言忧不言乐，然而乐在其中也；小人知乐不知忧，故忧常及之。◆叶适：《习学记言序目·毛诗》
5、 ⊙盖闻民生于勤，勤至则大劳自息。礼成于俭，仁行而至美宜章。翕终年于一日，可以千秋。析百物于微端，遂谐万事。是以闵鸿雁之悲歌，必覃思于究宅。奠竹松之燕寝，遂永奠于攸芋。◆王船山：《王船山诗文集·连珠有赠》
6、 ⊙瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍。三反昼夜，用师万倍。◆《阴符经》
7、 ⊙至难发者，悔心也；至难持者，亦悔心也。◆吕祖谦：《东莱博议·先轸死师》
8、 ⊙宁为宇宙闲吟客，怕作乾坤窃禄人。释义：在这个世界上，宁可做一个吟风弄月的闲逸诗人，也不愿窃取俸禄，充当无济于民的庸碌官吏。一（唐）杜荀鹤《自叙》
9、 ⊙百心不可得一人，一心可得百人。释义：如果你用变幻莫测的心对待别人，那你就连一个知心人都得不到；要是以不变的诚心去待人，你就会得到众多的朋友。——（唐）马总《意林》
励志古语名言经典语录【一】
10、 ⊙人之为不善也，皆有愧耻不安之心。人人惟奋而行之，君子惟从而已之。孟子曰：“无为其所不为，无欲其所不欲。”如斯而已矣！◆苏辙：《栾城后集·孟子解》
11、 ⊙游之适，大率有二：旷如也，奥如也，如斯而已。其地之凌阻峭，出幽郁，廖廓悠长，则于旷宜；抵丘垤，伏灌莽，迫遽回合，则于奥宜。因其旷，虽增以崇台延阁，迥环日皇，临瞰风雨，不可病其敞也；因其奥，虽增以茂树丛石，穹若洞谷，蓊若林郁，不可病其邃也。◆柳宗元：《柳宗元集》
12、 ⊙夫酒之设，合礼致情，适体归性，礼终而退，此和之至也。◆主意未殚，宾有余倦，可以至醉，无致迷乱。◆诸葛亮：《诫子书》
13、 ⊙人惟知所贵，然后知所耻：不知吾之所当贵，而谓之有耻焉者，吾恐其所谓耻者非所当耻矣。夫人之所当贵者，固天之所以与我者也，而或至于戕贼陷溺，颠迷于物欲，而不能以自反，则所可耻者亦孰甚于此哉？不知乎此，则其愧耻之心将移于物欲得丧之闻者矣。然其所以用其耻者，不亦悖乎？由君子观之，乃所谓无耻者也，孟子曰：“人不可以无耻”，以此。◆陆九渊：《陆九渊集》
14、 ⊙人生于天地之间，各有责任。知责任者，大丈夫之始也；行责任者，大丈夫之终也；自放弃其责任，则是自放弃其所以为人之具也。是故人也者，对于一家而有一家之责任，对于一国而有一国之责任，对于世界而有世界之责任。一家之人各各自放弃其责任，则家必落；一国之人各各自放弃其责任，则国必亡；全世界之人各各自放弃其责任，则世界必毁。◆梁启超：《梁启超选集》
15、 ⊙闲夜思君坐到明，追寻往事倍伤情。一（唐）元稹《寄乐天》
16、 ⊙形之龙也类有德，声之宏也类有能。向不出其技，虎虽猛，疑畏，卒不敢取。◆柳宗元：《柳宗元集》
17、 ⊙人生无根蒂，飘如陌上尘，分散逐风转，此已非常身。落地为兄弟，何必骨肉亲。得欢当作乐，斗酒聚比邻。盛年不重来，一口难再晨。及时当勉励，岁月不待人。◆陶渊明：《杂诗》
18、 ⊙虽无飞，飞必冲天；虽无鸣，鸣必惊人。——《韩非子·喻老》
19、 ⊙汉屈群策，群策屈群力。释义：汉帝由于能广泛采纳群臣的谋略，发挥群英的才能，终于使事业兴旺起来。——（汉）扬雄《法言·重黎》
20、 ⊙欲知国之隆替，时之盛衰，察其任臣而已。释义：想知道国家的兴亡，政治形势的好坏，只要看什么人被任用就知道了。——（唐）李德裕《任臣论》
21、 ⊙行百里者，半于九十。——《战国策·秦策五》
22、 ⊙居近识远，处今知古，惟学矣乎？◆王通：《文中子中说·礼乐篇》
23、 ⊙日：“百尔君子，不知德行。不忮不求，何用不靡胥。”◆魏源：《魏源集·默觚上·学第二》
24、 ⊙言者，以谕意也。言意相离，凶也。乱国之俗，甚多流言，而不顾其实，务以相毁，务以相誉，毁誉成党，众口熏天，贤不肖不分，以此治国，贤主犹惑之也，又况乎不肖者乎？◆《吕氏春秋·离谓》
25、 ⊙关尹子曰：“目视雕琢者，明愈伤，耳闻交响者，聪愈伤，心思玄妙者，心愈伤。”◆关尹：《关尹子·五鉴篇》
26、 ⊙人才难得而易失，人主不可不知之。——（清）梁佩兰《金台吟》
27、 ⊙少壮不努力，老大徒伤悲。——汉乐府《长歌行》
28、 ⊙荷天下之重任。一（汉）张衡《东京赋》
29、 ⊙鸿鹄高飞，一举千里。羽翼已就，横绝四海。——（汉）刘邦《鸿鹄歌》
30、 ⊙一双璞玉禀天和，远向东州就琢磨。◆待得永无痕锓相，莫言功用不须多。◆叶适：《叶适集·送黄严二秀才》
31、 ⊙不以一衿而自足，不以能文而自满，立志希古不随流俗，无论学行两端常与古人比较，不以今人自宽，是谓远大。◆张之洞：《张文襄公全集·輶轩语》
32、 ⊙礼尚往来。往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。一《礼记·曲礼》
33、 ⊙无偏无党，王道荡荡。释义：公正没有偏私，国家的政治主张和法制法令就能顺畅推行。一《尚书·洪范》
34、 ⊙子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”◆孔子：《论语·述而第七》
35、 ⊙凡学，必务进业，心则无营，疾讽涌，谨司闻，观欢愉，问书意，顺耳目，不逆志，退思虑，术所谓，时辩说，以论道，不苟辩，必中法，得之无矜，失之无惭，必反其本。◆《吕氏春秋·尊师》
36、 ⊙且夫耳目知巧，固不足恃，惟修其数，行其理为可。◆《吕氏春秋·任数》
37、 ⊙戒之戒之，出乎尔者，反乎尔者也。释义：警惕啊，警惕！你怎样对人，人也怎样对你。——《孟子·梁惠王下》
38、 ⊙子规夜半犹啼血，不信东风唤不回。——（宋）王令《春晚》
39、 ⊙子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之，多见而识之，知之次也。”◆孔子：《论语·述而第七》
40、 ⊙智莫大于知人。——（汉）刘安《淮南子·泰族训》
41、 ⊙子闲居，俨然其动也。徐若有所虑。其行也方，若有所畏。◆其接长者恭恭然如不足，接幼者温温然如有就。子之服俭以洁无长物焉，绮罗锦绣不入于室，日：君子非黄白不衍，妇人则有青碧。子寡实天贰馔，食必去生味，必适，果菜非其时不食，日：非天道也。非其士不食，日：非地道也。◆王通：《文中子中说·子君篇》
42、 ⊙爱人多容，可以得众。释义：爱护民众，宽宏大量，便可以得到民心。——（晋）陈寿《三国志·吴志·孙皎传》
43、 ⊙见利思义与见利思害，讵二事哉？无故之利，害之所伏也；君子恶无故之利，况为不善以求之乎？不幸福，斯无祸；不患得，斯无失；不求荣，斯无辱；不于誉，斯无毁。暴实之木根必伤，掘藏之家必有殃。非其利者勿有也。非其功者勿居也，非其名者勿受也。窃人之有者害，居人之功者败，无实而享显名者殃。福利荣乐，天主之；祸害苦辱，人取之。《诗》
44、 ⊙闺中少妇不知愁，春日凝妆上翠楼。忽见陌头杨柳色，悔教夫婿觅封侯。一（唐）王昌龄《闺怨》
45、 ⊙今人做工夫，不肯便下手，皆是有等待。如今日早闻有事，午间无事，则午间便可下手，午间有事，晚间便可下手，却须安待明日。今月若尚有数日，必直待后月，今年尚有数月，不做工夫，必日，今年岁月无几，直须来年。如此，何缘长进！◆朱熹：《朱子语类·总论为学之方》
46、 ⊙百人誉之不加密，百人毁之不加疏。释义：对于众人都赞扬的人，没有必要刻意去套近乎；于众人都诋毁的人，也没有必要有意去疏远。——（宋）苏洵《衡论·远虑》
47、 ⊙丈夫生世会几时，安能蹀躞垂羽翼！释义：大丈夫生在世上能有多少时间，怎能像垂着翅膀、小步行走的鸟一样呢？——（南朝·宋）鲍照《拟行路难》
48、 ⊙疾之，疾之，万物之师也。为之，为之，万物之时也。强之，强之，万物之指也。◆管仲：《管子·枢言第十二》
49、 ⊙身可危也，而志不可夺也。一《礼记·儒行》
50、 ⊙知，就事而言也；觉，就心而言也。知，有形者也；觉，无形者也。知者，人事也；觉，兼天事言矣。知者，圣人可与凡民共之；觉，则先圣必俟后圣矣……夫可知者，圣人之知也；不可知者，圣人之觉也。◆龚自珍：《龚自珍全集·辩知觉》
51、 ⊙遂告之日：学校者，所以明道设教之地也。道非任人所独得，非有愚智、远迩，古今之间，学则至焉。不能以圣人之学立身，弃其身者也；不能以圣人之治治民，弃其民者也。弃身者殃，弃民者亡。故立身莫先于学，治民莫先于兴学。◆揭侯斯：《揭侯斯全集·广州增城县学记》
52、 ⊙且君子小人，貌同心异。君子掩人之恶，扬人之善，临难无苟免，杀身以成仁。小人不耻不仁，不畏不义；惟利之所在，危人自安。夫苟在危人，则何所不至？◆吴就：《贞观政要·论诚信第十七》
53、 ⊙天下之事，因循则无一事可为；奋然为之，亦未必难。一（明）归有光《奉熊分司水利集并论今年水灾事书》
54、 ⊙入主之行与布衣异，势不便，时不利，事仇以求存。执民之命，重任也，不得以快志为故。故布衣行此，指于国，不容乡曲。◆《吕氏春秋·行论》
55、 ⊙上山擒虎易，开口告人难。——（元）高明《琵琶记·五娘剪发卖发》
56、 ⊙志不立，如无舵之舟，无衔之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎？释义：不树立远大的志向，像没有舵的船，没有笼头的马，不受约束任意奔驰，到哪里才是终结呢？——（明）王守仁《教条示龙场诸生》
57、 ⊙三代之人才出于学校，近世之人才出于科目。科目之士，足未能如三代之学成而后人官，然未有不从学成出者，则近世之学校，固人才之渊薮，不可不重也。汉高帝谓：“以马上得天下，安事诗书？”陆贾日：“以马上得之，岂可以马上治之！”高帝卒难以对。是故战乱以武，守成以文，不易之理也。◆归庄：《归庄集·重修天长县学记》
58、 ⊙自古明王圣帝，犹须勤学，况凡庶乎？此事遍于经史，吾亦不能郑重，聊举近世切要，以启寤汝耳。士大夫子弟，数岁以上，莫不被教，多者或至《礼》
59、 ⊙敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极。释义：傲慢之心不可滋长，欲望不可以放纵，不能让自己志得意满，不能使自己乐到极端。——《礼记·曲礼》
60、 ⊙山中人不信有鱼大如木，海上人不信有木大如鱼。——（北朝·齐）颜之推《颜氏家训·归心》
61、 ⊙敏者与鲁者共学，敏不获而鲁反获之；敏者日鲁，鲁也日敏。岂天人之相易耶？日：是天人之参也。溺心于邪，久必有鬼凭之；潜心于道，久必有神相之，管子曰：“思之思之，又重思之；思之不通，鬼神将告之。”非鬼神之力，精诚之极也。道家之言日：“千周灿彬彬兮，万偏将可睹。神明或告人兮，灵魂勿自悟。”技可进乎道，艺可通乎神；中人可易为上智，凡夫可以祈天永命；造化自我立焉。“用志不分，乃、凝于神”，己之灵爽，天地之灵爽也。“俯焉日有孳之，毙而后已”，何微之不入？◆何坚之不靡？何心光之不发乎？是故人能兴造化相通，则可自造自化。《诗》
62、 ⊙惠子谓庄子曰：“子言无用。”庄子曰：“知无用而始可与言用矣。天地非不广且大也。人之所用容足耳。然则厕足而垫之致黄泉，人尚有用乎？”◆庄周：《庄子·外物》
励志古语名言经典语录【二】
63、 ⊙苟有能反是者，则又爱之太恩，忧之太勤，旦视而暮抚，已去而复顾。甚者爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日以离矣。虽日爱之，其实害之；虽日忧之，其实仇之，故木我若也。◆柳宗元：《柳宗元集》
64、 ⊙但愿暂成人缱绻，不妨常任月朦胧。一（宋）朱淑真《元夜》
65、 ⊙处逸乐而欲不放，居贫苦而志不倦。释义：身处安逸享乐而不放纵欲望，居家贫困寒苦而不放弃自己的志向。——（汉）王充《论衡·自纪》
66、 ⊙江山易改，禀性难移。——（明）冯梦龙《醒世恒言》
67、 ⊙我必尽义务，而后得与人共享权利；人享权利，亦必尽义务，自修身教授也。◆蔡元培：《蔡元培教育论集》
68、 ⊙天下之至柔，驰骋天下之至坚。释义：天下最柔弱的东西，能驾驭最坚硬的东西。一《老子》
69、 ⊙茶。香叶，嫩芽。慕诗客，爱憎家。碾雕白玉，罗织红纱。◆铫煎黄蕊色，婉转菊尘花。夜后邀陪明月，晨前命对朝霞。洗尽古今人不倦，将知醉后岂堪夸。◆元稹：《元稹集·外集》
70、 ⊙竹死不变节，花落有余香。释义：竹子死了，节不变；花落了，还留有香味。比喻生命可去，气节不变。——（唐）邵谒《金谷园怀古》
71、 ⊙善知识！法无顿渐，人有利顿。迷即渐契，悟人顿修，自识本心，自见本性，悟即无无差别，不悟即长动轮回。◆慧能：《坛径·一六》
72、 ⊙官不必备，惟其人。释义：任命的官员不在多，但要称职，是有贤德之人。一《尚书·周官》
73、 ⊙云：“既醉以酒，既饱以德。”言饱乎仁义也，所以不愿人之膏粱之味也；令闻广誉施于身，所以不愿人之文绣也。◆孟子：《孟子·告子上》
74、 ⊙形不正者，德不来；中不精者，心不治。正形饰德，万物毕得。翼然自来，神莫知其极。昭知天下，通于四极。是故日：无以物乱官，毋以官乱心，此之谓内德。是故意气定，然后反正。气者身之充也，行者正之义也。充不美则心不得，行不正则民不服。◆管仲：《管子·心术下第三十七》
75、 ⊙才多而好谦，贫贱而不谄，处劳而不为辱，贵富而益恭勤，可谓有德者。◆王士元：《亢仓子·政道》
76、 ⊙知能不举，则为失材；知恶不黜，则为祸始。释义：知道有德有才的人不提拔，就会流失人才；知道恶人不斥退，就会遗留祸患。——（唐）李世民《唐太宗集·金镜》
77、 ⊙子曰：“爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。”◆孔子：《论语·颜渊第十二》
78、 ⊙清水出芙蓉，天然去雕饰。——（唐）李白《经乱离后天恩流夜郎忆旧游书怀赠江夏韦太守良宰》
79、 ⊙君子泰而不骄，小人骄而不泰。一《论语·子路》
80、 ⊙以善服人者，未有能服人者也，以善养人，然后能服天下。◆天下不心服而王者，未之有也。◆孟子：《孟子·离娄下》
81、 ⊙日：“小人革面。”小人仅可使之革面，已为道化之极。若欲使之豹变，尧、舜亦不能也。◆归有光：《震川先生集·杂文》
82、 ⊙丈夫为志，穷当益坚，老当益壮。——（南朝·宋）范晔《后汉书·马援传》
83、 ⊙尽公者政之本也，树私者乱之源也。释义：公正是治国的根本，培植私利是国乱的根源。——（唐）房玄龄《晋书·刘颂传》
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84、 ⊙天有大命，人有大命。夫香美脆味，厚酒肥肉，甘口而疾形，曼理皓齿，说情而捐精。故去甚去泰，身乃无害。◆《韩非子·杨叔》
85、 ⊙出淤泥而不染，濯清涟而不妖。释义：莲花虽然是从淤泥中生长出来，但洁净无染；虽然沐浴在清澈透底的水域中，但朴实无华。一（宋）周敦颐《爱莲说》
86、 ⊙命下之日，则拊心自省：“有何勋阀行能，膺兹异数？”苟要其厚禄，假其威权，惟济已私，靡思报国，天监伊迩，将不汝容。夫受人直而怠其工；儋人爵而旷其事，己则逸矣，如公道何？如百姓何？◆徐元端：《吏学指南·省己》
87、 ⊙欲速则不达。一《论语·子路》
88、 ⊙盖凡有人类，能具二性：一日受，二日作。受者譬如曙日出海，瑶草作华，若非白痴，莫不领会感动；既有领会感动，则一二才七，能使再现，以成新品，是谓之作。故作者出于思，倘其无思，既无美术。然所见天物，非必圆满，华或槁谢，林或荒秽，再现之际，当加改造，俾其得宜，是日美化，倘其无是，亦非美术。故美术者，有三要素：一日天物，二日思理，三日美化。◆鲁迅：《鲁迅全集·集外集拾遗补编·疑播布美术意见书》
89、 ⊙天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有人无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。◆老子：《老子·四十三章》
90、 ⊙文中要自有诗，诗中要自有文。一（宋）陈善《扪虱新话》
91、 ⊙夫水行不避蛟龙者，渔父之勇也；陆行不避兕虎者，猎夫之勇也；白刃交于前，视死若生者，烈士之勇也；知穷之有命，知通之有时，临大难而不惧者，圣人之勇也。◆庄周：《庄子·秋水》
92、 ⊙夕阳芳草本无恨，才子佳人自多愁。——（宋）晁补之《鹧鸪天》
93、 ⊙世间行乐亦如此，古来万事东流水。◆别君去兮何时还？且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。◆李白：《李太白全集》
94、 ⊙我们不能有张而没有弛，就不能有工作而没有娱乐；也就不能有科学与工艺而没有美术。◆蔡元培：《蔡元培教育论集》
95、 ⊙夫施与贫困者，此世之所谓仁义，哀怜百姓，不忍诛罚者，此世之所谓惠爱也。夫有施与贫困，则无功者得赏，不忍诛罚，则暴乱者不止。◆韩非：《韩非子·奸劫轼臣》
96、 ⊙孔子曰：“吾有耻也，吾有鄙也，吾有殆也。幼不能强学，老无以教之，吾耻之。去其故乡，事君而达，卒遇故人，曾无旧言，吾鄙之。与小人处者，吾殆之也。”◆荀况：《荀子·宥坐》
97、 ⊙凡人之生也，必以其欢。忧则失纪，怒则失端。忧悲喜怒，道乃无处。爱欲静之，遇乱正之，勿引勿推，福将自归。彼道自来，可藉与谋，静则得之，躁则失之。灵气在心，一来一逝，其大无外。所以失之，以躁为害。心能执静，道将自定。得道之人，理存而气泄，胸中无败。节欲之道，事物不害。◆管子：《管子·内业第四十九》
98、 ⊙子曰：“言而信未若不言而信，行而谨未若不行而谨。◆贾琼日：“如何？”◆子曰：“推之以诚，则不言而信，镇之以静则不行而谨，惟有道者能之。”◆王通：《文中子中说·周公篇》
99、 ⊙嵇康身长七尺八寸，风姿特秀。见者叹日：“萧萧肃肃，爽朗清举。”或云：“肃肃如松下风，高而徐引。”山公日：“嵇叔夜之为人也，岩岩若孤松之独立，其醉也，傀俄若玉山之将崩。”◆刘义庆：《世说新语·容止》
100、 ⊙业精于勤，荒于嬉。行成于思，毁于惰。◆韩愈：《韩昌黎文集·进学解》
101、 ⊙佞人立朝，我将斥之。——（宋）王禹偁《待漏院记》
102、 ⊙由其道，功名之不可得逃，犹表之与影，若呼之与响。善钓者出鱼乎十仞之下，饵香也；善弋者下鸟乎百仞之上，弓良也；善为君者，蛮夷反舌殊俗异习皆服之，德厚也。◆《吕氏春秋·功名》
103、 ⊙三十六策，走是上计。释义：有些事情到了一定程度，即使有三十六条妙计，走开恐怕还是最好的办法。一（南朝·梁）萧子显《南齐书·王敬则传》
104、 ⊙感者性之神，性者感之体。惟屈伸、动静、终始之能一也，故所以妙万物而谓之神，通万物而谓之道，体万物而谓之性。◆张栽：《张载集·正蒙·乾称篇第十七》
105、 ⊙离骚者，犹离忧也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛惨怛，未尝不呼父母也。屈平正道直行，竭忠尽智以事其居，谗人间之。可谓穷矣。信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？◆司马迁：《史记·屈原贾生列传》
106、 ⊙岁月如流，年齿渐迈，读书学道，曰不暇给。吟咏一事，费白日，耗心神不少。今纵不能成，惟是陶写襟怀，披陈情愫，不妨有作；至于无益之应酬，不情之篇什，则概从谢绝。◆归庄：《归庄集·谢寿诗说》
107、 ⊙人井望天，不过圆盖；登峰眺目，极于烟际。——（北朝·齐）刘昼《刘子·通塞》
108、 ⊙万物皆是一个天理，己何与焉？至如言“天讨有罪，五刑五用哉！天命有德，五服五章哉！”此都只是天理自然当如此。人几时与？与则便是私意。天只是以生为道，有善有恶。善则理当喜，如五服自有一个次第以章显之。恶则理当恶，彼自绝于理，故五刑五用，曷尝容心喜怒于其间哉？舜举十六相，尧岂不知？◆是以佗善未著，故不自举。舜诛四凶，尧岂不察？只为佗恶未著，那诛得佗？举与诛，曷尝有毫发厕于其间哉？只有一个义理，义之与比。◆人能放这一个身公共放在天地万物中一般看，则有甚妨碍？◆虽万身，曾何伤？◆程颐、程颢：《二程集·河南程氏遗书》
109、 ⊙戒之，戒之，微而异之，动作必思之，无令人识之，卒来者必备之。◆管仲：《管子·枢言第十二》
110、 ⊙佞言似忠，奸言似信。一（元）脱脱《宋史·李沆传》
111、 ⊙富非圣所却，贫乃士之常，华屋非不美，环堵庸何伤？多方戒舞智，善闭靡不彰。舞智向愚者，弄偶于偶场，偶自不知弄，尔弄何所偿？舞智向智者，譬以光照光，彼光不受照，尔照何由抱？舞智两不售，不舞两不妨，请君听予言，作善降百祥。◆徐谓：《徐谓集·戒舞智》
112、 ⊙故有事，事也；毋事，亦事也。吾畏事；不欲为事；吾畏言，不欲为言。故行年六十而老吃也。◆管仲：《管子·枢言第十二》
113、 ⊙人之少也愚，其长也智。故智而用私，不若愚而用公。日醉而饰服，私利而立公，贪戾而求王，舜弗能为。◆《吕氏春秋·贵公》
114、 ⊙君子以细行律身，不以细行取人。释义：有德之人在小节上也不放松对自己的要求，但对待别人则不拘泥其小节。——（清）魏源《默觚·治篇》
115、 ⊙浮云时事改，孤月此心明。——（宋）苏轼《次韵江晦叔》
116、 ⊙有则改之，无则加勉。一（宋）朱熹《四书章句集注》
117、 ⊙天下事，坏于懒与私。——（宋）朱熹《朱子语录》
118、 ⊙一人立志，万夫莫夺。——（明）冯梦龙《醒世恒言》
119、 ⊙临官莫如平，临财莫如廉。——（汉）刘向《说苑·政理》
励志古语名言经典语录【三】
120、 ⊙有能则举之，无能则下之。一《墨子·尚贤上》
121、 ⊙丈夫堕地自有万里气。释义：男子汉立足于世需有远大的志气。——（金）元好问《解剑行》
122、 ⊙凡人有术不能行者有矣，能行而无其术者亦有矣。卫人有善数者，临死，以诀喻其子。其子志其言而不能行也。他人问之，以其父所言告之。问者用其言而行其术，与其父无差焉，若然，死者奚为不能言生术哉？◆列御寇：《列子·说符篇》
123、 ⊙莫等闲，白了少年头，空悲切。一（宋）岳飞《满江红》
124、 ⊙劳苦之事则争先，饶乐之事则能让。释义：碰到劳苦的事就抢先去做，碰到享乐的事却要谦让。一《荀子·修身》
125、 ⊙是故先王之治天下也，必察迩来远，君子察迩而迩修者也。◆见不修行见毁而反之身者也，此以怨者而行修矣。谮慝之言，无人之耳；批扦之声，无出之口；杀伤人之孩，无存之心；虽有诋讦之民，无所依矣。◆墨翟：《墨子·修身》
126、 ⊙精骛八极，心游万仞。释义：精神驰骋于极远之处，心神游览于极高之处。——（晋）陆机《文赋》
127、 ⊙人人之梦各异，夜夜之梦各异，有天有地，有人有物，皆思成之，盖不可以尘计。◆关尹：《关尹子·二柱篇》
128、 ⊙人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所傲惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣！故谚有之日：人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。◆曾子：《大学·八章》
129、 ⊙家中境地虽渐宽裕，切不可忘却先世之艰难，有福不可享尽，有势不可使尽。勤字工夫，第一贵早起，第二资有恒。俭字工夫，第一莫着华丽衣服，第二莫多用仆婢雇工。凡将相无种，圣贤豪杰亦无种，只要人肯立志，都可以做得到的。◆曾国藩：《曾国藩全集》
130、 ⊙质胜文则野，文胜质则史。释义：质朴多过文采则粗野，文采多于质朴则浮华。一《论语·雍也》
131、 ⊙上有好者，下必有甚焉者矣。君子之德，风也；小人之德，草也。草尚之风，必偃。◆孟子：《孟子·滕文公上》
132、 ⊙用其言，弃其身，古人所耻。凡有一言一行，取于人者，皆显称之，不可窃人之美，以为己力；虽轻虽贱者，必归功焉。窃人之财，刑辟之所取，窃人之美，鬼神之所责。◆颜之推：《颜氏家训·慕贤》
133、 ⊙得道之人，贵为天子而不骄倨，富有天下而不骋夸，卑为布衣而不瘁摄，贫无衣食而不忧摄，狠乎其诚自有也，觉乎其不疑有以也，桀乎其必不渝移也，循乎其与阴阳化也，匆匆乎其心之坚固也，空空乎其不为巧故也，迷乎其志气之远也，昏乎其深而不测也，确乎其节之不庳也，就就乎其不肯自是，鹄乎其羞用智虑也，假乎其轻俗诽誉也，以天为法，以德为行，以道为宗，与物变化而无所终穷，精充天地而不竭，神覆宇宙而无望，莫知其始，莫知其终，莫知其门，莫知其端，莫知其源，其大无外，其小无内，此之谓至贵。◆《吕氏春秋·下贤》
134、 ⊙既以与人，己愈有。◆庄周：《庄子·田子方》
135、 ⊙日“一齐人傅之，众楚人咻之，虽日挞而求其齐也，不可得矣；引而置之庄岳之间数年，虽日挞而求其楚，亦不可得矣。子谓薛居州，善士也，使之居于王所。在于王所者，长幼卑尊皆薛居州也，王谁与为不善？在王所者，长幼卑尊皆非薛居州也，王谁与为善？一薛居州，独如宋王何？”◆孟子：《孟子·滕文公下》
136、 ⊙野火烧不尽，春风吹又生。——（唐）白居易《赋得古原草送别》
137、 ⊙诗之义本于讽谕，盖心欲有言而不足以道志，故假于辞焉。◆而辞也者，欲其谕难言之志也。然语涩而俚，意浮以近，文采不足以动人，立言易朽，君子不由也。◆揭侯斯：《揭侯斯全集·全台集后序》
138、 ⊙孟子曰：“好名之人，能让干乘之国，苟非其人，箪食豆羹见于色。”◆孟子：《孟子·尽心章句下》
139、 ⊙子贡问君子。子曰：“先行其言，而后从之。”◆孔子：《论语·为政第二》
140、 ⊙梦者，魂之游也。魄不灵而魂灵，故形不灵而梦灵。事所未有，梦能造之；意所未设，梦能开之。其不验，梦也；其验，则非梦也。梦而梦，幻乃真矣；梦而非梦，真乃愈幻矣。人不能知我之梦，而我自知之；我不能自见其魂，而人或见之。我自觉其梦，而自不能解，魂不可问也；人见我之魂，而魂不自觉，亦犹之乎梦而已矣。生或可离，死或可招，他人之体或可附，魂之于身，犹客寓乎？至人无梦，其情忘，其魂寂。下愚亦无梦，其情蠢，其魂枯。常人多梦，其情杂，其魂荡。畸入异梦，其情专、其魂清。精于情者，魂与之俱；精于术者，魂为之使。呜呼，茫茫宇宙，亦孰非魂所为哉！◆冯梦龙：《冯梦龙诗文·叙·情幻类》
141、 ⊙人各有能有不能。——《左传·定公五年》
142、 ⊙夫有其志，必成其事，盖烈士之所殉也。一（三国·魏）曹操《举泰山太守吕虔茂才令》
143、 ⊙夫众人日有所思，夜则或梦，设或不思而梦，亦是旧习气类相应。◆程颐、程颢：《二程集·遗书》
144、 ⊙是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也。◆曾子：《大学》
145、 ⊙人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。天生我材必有用，千金散尽还复来。释义：人生得意时应当纵情欢乐，莫要让酒杯空对明月清辉。老天赋予我奇才，定能大用于世；钱财纵是散尽，总会重新得到。一（唐）李白《将进酒》
146、 ⊙人生不方正忠信以显荣，则介洁静和以终老。释义：人生在世，如果不是靠正直忠信而显达富贵，就耿介、清廉、恬淡、和乐一辈子，直至老死。——（唐）元结《喻友》
147、 ⊙吞舟之鱼，不居潜泽；度量之士，不居污世。释义：大鱼不居浅小的水里，高士不居于污浊的世间。——（汉）韩婴《韩诗外传》
148、 ⊙世人历险应如此，忍耐平夷在后头。——（清）郑燮《弄潮曲》
149、 ⊙大心而敞，宽气而广，其形安而不移，能守一而弃万苟，见利不诱，见害不惧，宽舒而仁，独乐其身，是谓云气，意行似天。◆管仲：《管子·内业第四十九》
150、 ⊙溺于利者则伤名。——（唐）房玄龄等《晋书》
151、 ⊙楚虽三户，亡秦必楚也。——（汉）司马迁《史记·项羽本纪》
152、 ⊙余乃言日：俭者德之节，严者德之制，孝者德之本，敬者德之基，慈者德之爱，和者德之顺，学者德之聚。俭则财用足，严则上下辩，孝则仁义生，敬则礼让兴，慈则恩惠长，和则九族亲，学则万世明。德虽美，讲俭无以安其制，故为训之始。德虽备，非学无以约其求，故为训之终。由之则昌，舍之则亡，不可须臾出乎训之外。故表名以著远，服之若华衰，佩之若琼琚，嗜之若膏粱，处穷约而弗滥，履贵盛而弗泰，蹈危难而弗慑，仰不愧，俯不怍，然后可以充乎德之实，以进乎君子之域。◆揭傒斯：《揭傒斯全集·进德堂记》
153、 ⊙人品、学问，俱成于志气；无志气人，一事做不得。——（清）申居郧《西岩赘语》
154、 ⊙或问铭，日：铭哉，铭哉，有意于慎也！圣人之辞可为也，使人信之，所不可为也。是以君子强学而力行，珍其货而后市，修其身而后交，善其谋而后动，成道也。君子之所慎，言、礼、书，上交不谄，下交不骄，则可以有为矣。◆扬雄：《法言·修身第三》
155、 ⊙天下无不可为之事，只怕立志不坚。——《格言联璧·处事》
156、 ⊙离娄之明、公输子之巧，不以规矩，不能成方圆；师旷之聪，不以六律，不能正五音。——《孟子·离娄上》
157、 ⊙凡以知，人之性也；可以知，物之理也。以所以知人之性，求可以知物之理，而无所凝止之，则没世穷年不能偏也。其所以贯理焉虽亿万，已不足以浃万物之变，与愚者若一。学，老身长子，而与愚者若一，犹不知错，夫是之谓妄人。故学也者，固学止之也。◆荀况：《荀子·解蔽》
158、 ⊙皇天不负苦心人。——（清）李宝嘉《文明小史》
159、 ⊙不信乾坤长混沌，只凭忠义任风波。——（清）陈壁《和西顽行脚》
160、 ⊙器大者声必闳，志高者意必远。释义：大的器皿其声音一定洪大，志向高的人其思虑一定远大。——（宋）范开《稼轩词序》
161、 ⊙政通人和，百废俱兴。——（宋）范仲淹《岳阳楼记》
162、 ⊙夫邪曲之相衔，枉桡之相错，正直故不得容其间。诌佞之相扶，谗口之相誉，无高而不可上，无深而不可往者何，以党辈众多而辞语谐合，夫众口之毁誉，浮石沉木。群邪所抑，以直为曲。视之不察，以白为黑。夫曲直之异形，白黑之殊色，乃天下之易见也。然而目缪心惑者，众邪误之矣。◆陆贾：《新语·辨惑第五》
163、 ⊙自古及今，未有能全其行者也，故君子不责备于一人。释义：从古到今，没有一个人的言行是十全十美的，所以对别人也不要求全责备。一《文子·上义》
164、 ⊙古之所谓英豪之士者，必有过人之智。两军对垒，临机料之，曲折备之，此未足为智也。天下有奇智者，运筹于掌握之间，制胜于千里之外，其始若甚茫然，而其终无一不如其言者，此其谙历者甚熟而所见者甚远也。故始而定计也，人成以为诞；已而成功也，人咸以为神。徐而究之，则非诞非神，而悉出于人情，顾人弗之察耳。◆陈亮：《陈亮集·酌古论》
165、 ⊙古之入目短于自见，故以镜观面；智短于自知，故以道正己。故镜无见疵之罪，道无明过之恶。目失镜则无以正须眉，身失道则无以知迷惑。◆韩非：《韩非子·观引》
166、 ⊙明鉴，所以照形也；往古，所以知今也。——（汉）贾谊《新书》
167、 ⊙同欲者相憎，同忧者相亲。——《战国策·中山策》
168、 ⊙不可窃人之美，以为己力。——（北朝·齐）颜之推《颜氏家训》
169、 ⊙保厥美以骄傲兮，日康娱以淫游；虽信美而无礼兮，来违弃而改求！◆屈原：《楚辞·离骚》
170、 ⊙礼有大有小，有显有微。大者不可损，小者不可益，显者不可掩，微者不可大也。故经礼三百，曲礼三千，其致一也。未有人室而不由户者。君子之于礼也，有所竭情尽慎，致其敬而诚若，有美而文而诚若。君子之于礼也，有直而行也，有曲而杀也，有经而等也，有顺而讨也，有惭而播也，有推而进也，有放而文也……戴圣：《礼记·礼器》
171、 ⊙义务与未来昧昧我思之。如有一介臣，断断猗无他技，其心休休焉，其如有容。人之有技，若己有之。人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出。是能容之，以保我子孙黎民，亦职有利哉！人之有技，冒疾以恶之；人之彦圣而违之俾不达。是不能容，以不能保我子孙黎民，亦日殆哉！◆《尚书·秦誓》
172、 ⊙才者，璞也；识者，工也。释义：人才好比未雕琢的玉，识才的人则是雕玉的工匠。——（五代·南汉）王定保《唐摭言·四凶》
173、 ⊙离家自是寻常事，报国惭无尺寸功。一（明）于谦《春日客怀》
174、 ⊙吾庐却近江鸥住，更几个好事农父。对青山枕上诗成。一阵沙头风雨。酒旗只隔横塘，自过小桥沽去。尽疏狂不怕人嫌，是我生平喜处。◆刘敏中：《中庵集·村居迁兴》
175、 ⊙语云“察见渊鱼者不祥”，是以圣人贵夜行，游乎人之所不知也：虽然，人知实难，已知何害，目中无照乘摩尼，又何以夜行而不踬乎？子舆赞舜明察并举，盖非明不能察，非察不显明。◆冯梦龙：《冯梦龙诗文集·察智部总叙》
176、 ⊙有志不在年高，无志空活百岁。——（清）石玉昆《三侠五义》第八十一回人生富贵岂有极？男儿要在能死国。释义：人的一生，贪图富贵怎么能有满足的时候呢？男子汉一生的主要任务是能够在国家需要时献出生命。——（明）李梦阳《奉送大司马刘公归东山草堂歌》
177、 ⊙子曰：“莫我知也夫！”子贡日：“何为其莫知子也？子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达。知我者其天乎！”◆孔子：《论语·宪问第十四》
178、 ⊙齐人有东郭敞者，犹多愿，愿有万金。其徒请周焉，不与，日：“吾将以求封也。”其徒怒而去之宋。日：“此爱于无也，故不如以先与之有也。”◆商鞅：《商君书·徕民第十五》
179、 ⊙“交闻文王十尺，汤九尺，今交九尺四寸以长，食粟而已，如何则可？”◆（孟子）日：“奚有于是？亦为之而已矣。有人于此，力不能胜一匹雏，则为无力人矣；今日举百钧，则为有力人矣。然则举乌获之任，是亦乌获而已矣。夫人岂以不胜为患哉？弗为耳。”◆孟子：《孟子·告子下》
180、 ⊙古者人之始生，未有宫室之时，因陵丘堀穴而处焉。圣王虑之，以为堀穴日；冬可以辟风寒，逮夏，下润湿，上熏蒸，恐伤民之气，于是作为宫室而利。然则为宫室之法将奈何哉？子墨子言日：“其旁可以国风寒，上可以国雪霜雨露，其中蠲洁可以祭祀，宫墙足以为男女之别，则止。”◆墨翟：《墨子·节用中》
181、 ⊙凡人之情，慢忽生于故常，狎侮起于畴昔。◆陈亮：《陈亮集·汉论》
182、 ⊙制国有常，利民为本；从政有经，令行为上。释义：治理国家有常规，以对百姓有利为根本；从事政治有规范，以法令推行为好。——（汉）司马迁《史记·赵世家》
183、 ⊙嬉笑怒骂，皆成文章。一（宋）黄庭坚《东坡先生真赞三首》
184、 ⊙杨素谓子曰：“甚矣，古之为衣冠裳履，何朴而非便也。”◆子曰：“先王法服不其深乎！为冠所以庄其首也。为履所以重其足也，衣裳檐如，剑佩锵如，皆所以防其躁也……”王通：《文中子中说·周公篇》
185、 ⊙工人数变业则失其功，作者数摇徙则亡其功。一人之作，日亡半日，十日则亡五人之功矣。万人之作，日亡半日，十日则亡五万人之功矣。然则数变业者，其人弥众，其亏弥大矣。◆韩非：《韩非子·解老》
186、 ⊙古云：“思之思之，鬼神通之。”盖思生于情，而鬼神亦情所结也。使鬼神而无情，则亦魂升而魄降已矣，安所恋恋而犹留鬼神之名耶！鬼有人情，神有鬼情。幽明相人，如水融水。城之颓也，字之留也，亦鬼神所以效情之灵也。噫！鬼神可以情感，而况于人乎。◆冯梦龙：《冯梦龙诗文·引·情感类》
187、 ⊙语小人日不违道，则日不违道，然是违道。语君子曰不违道，则日不违道，终不肯违道。譬如牲牢之味，君子曾尝之，说与君子，君子须增爱；说与小人，小人非不道好，只是无增爱之心，其实只是未知味。“守死善道”，人非不知，终不肯为者，只是知之浅，信之未笃。◆程颐、程颢：《二程集·遗书》
188、 ⊙企者不立，跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，日余食赘形。物或恶之，故有道者不处。◆老子：《老子·二十四章》
189、 ⊙众人重利，廉士重名，贤士尚志，圣人贵精。故素也者，谓其无所与杂也；纯也者，谓其不亏其神也。能体纯素，谓之真人。◆庄周：《庄子·刻意》
190、 ⊙子谓子产，“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”◆孔子：《论语·公冶长第五》
191、 ⊙或日：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”◆孔子：《论语·宪问第十四》
192、 ⊙子曰：“有教无类。”◆孔子：《论语·卫灵公第十五》
193、 ⊙为政者不赏私劳，不罚私怨。——《左传·昭公五年》
194、 ⊙历览有国有家之兴，皆由克勤克俭所致。其衰也，则反是。◆余生平亦颇以勤字自励，而实不能勤。故读书无手抄之册，居官无可存之牍。生平亦好以俭字教人，而自问实不能俭。今署中内外服役之人，厨房日用之数，亦云奢矣。其故由于前在军营，规模宏阔，相沿来改，近因多病，医药之资漫无限制。由俭入奢易于下水，由奢反俭难于登天。◆曾国藩：《曾国藩全集》
195、 ⊙生年不满百，常怀千岁忧。释义：人的一生还不到一百年，却会有千年的忧患。一（汉）无名氏《古诗十九首·生年不满百》
196、 ⊙天地景物，如山间之空翠，水止之涟漪，潭中之云影，草际之烟光，月下之花容，风中之柳态，若有若无，半真半幻，最足以悦人心目而豁人性灵，真天地间一妙境也。◆洪应明：《菜根谭》
197、 ⊙乌集之交，初虽相欢，后必相咄。释义：人与人之间以利聚集交往，不以诚相待，开始虽然兴高采烈，但要不了多久必然互相吵闹。一《管子·形势》
198、 ⊙栖守道德者，寂寞一时；依阿权势者，凄凉万古。达人观物外之物，思身后之身，宁受一时之寂寞，毋取万古之凄凉。◆花开花谢春不管，拂意事休对人言；水暖水寒鱼自知，会心处还期独赏。◆惊奇喜异者，终无远大之识；苦节独行者，安有恒久之操。◆洪应明：《菜根谭》
199、 ⊙清者，福之所集也；奢者，祸之所赴也。释义：清廉无贪，是众福所归；奢侈无度，是众祸所附。一（晋）葛洪《抱朴子·嘉遯》
200、 ⊙峰阳孤桐，石耸天骨，根老冰泉，叶枯霜月。斫为绿绮，微声粲发，秋风人松，万古奇绝。◆李白：‘《李太白全集》