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1、 ⊙燕雀安知鸿鹄之志哉！——（汉）司马迁《史记·陈涉世家》
2、 ⊙国之将兴，必有祯祥，君子用而小人退；国之将亡，贤人隐，乱臣贵。一（汉）司马迁《史记·楚元王世家》
3、 ⊙大丈夫处世，当交四海英雄。释义：有志向的人生活在人世间，应当广交天下的英雄好汉。——（晋）陈寿《三国志·蜀书·刘巴传》
4、 ⊙子之燕居，申申如也，天天如也。◆孔子：《论语·述而第七》
5、 ⊙凡权利之于智慧，相依者也。有一分之智慧，即有一分权利；有百分之智慧，即有百分之权利；一毫不容假借者也。故欲求一国自立，必使一国之人之智慧足可治一国之事。◆梁启超：《梁启超选集》
6、 ⊙华而不实，虚而无用。——《韩非子·难言》
7、 ⊙始交不慎，后必成仇。释义：刚交朋友时不慎重选择，最后一定成为仇人。——（清）申居郧《西岩赘语》
8、 ⊙男儿七尺之躯，顶天立地，如何开口道个“求”字。一《格言联璧·学问类》
9、 ⊙离家日趋远，衣带日趋缓。——（汉）乐府古辞《古歌》
励志古语名言经典语录【一】
10、 ⊙苟可以寓其巧智，使机应于心，不挫于气，则神完而守固，虽外物至，不胶于心，尧舜禹汤治天下，养叔治射，庖丁治牛，师旷治音声，扁鹊治病，僚之于丸，秋之于弈，伯伦之于酒，乐之终身不厌，奚暇外慕？夫外慕徙业者，皆不造其堂，不跻其阶者也。◆韩愈：《韩昌黎文集·送高闲上人序》
11、 ⊙子墨子曰：“必去六辟。嘿则思，言则诲，动则事。使三者代御，必为圣人。”◆“必去喜，去怒，去乐，去悲，去爱，而用仁义。手足口鼻耳，从事于义，必为圣人。”◆墨翟：《墨子·贵义》
12、 ⊙然则圣贤之异愚也，职此而已。使仲尼之志之明可得而夺，则庸夫矣；授之于庸夫，则仲尼矣。◆’柳宗元：《柳宗元集·天爵论》
13、 ⊙关尹子曰：“贤愚真伪，有识者，有不识者。彼虽有贤愚，彼虽有真伪，而谓之贤愚真伪者，系我之识，知夫皆识所成，故虽真者，亦伪之。◆关尹：《关尹子·五鉴篇》
14、 ⊙言与行，如形影不可相违也，离言以为礼，离行以为乐，言与行不相待，而寄之以礼乐之虚名，不惟礼乐无所据，而言行先失其统。◆叶适：《习学记言序目·礼记》
15、 ⊙子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。◆孔子：《论语·子宰第九》
16、 ⊙或云英雄造时势，或云时势造英雄，此二语皆名言也……余谓两说皆是也。英雄固能造时势，时势亦能造英雄，英雄与时势，二者如形影之相随，未尝少离。既有英雄，必有时势；既有时势，必有英雄……然则，人特患不英不雄耳，果为英雄，则时势之艰难危险何有焉？暴雷烈风，群鸟戢翼恐惧，而蛟龙乘之飞行绝迹焉；惊涛骇浪，僬鱼失所错愕：而鲸鲲御之一徙千里焉。◆故英雄之能事，以用时势为起点，以造时势为究竟。英雄与时势，互相为因，互相为果，造因不断，斯结果不断。◆粱启超：《饮冰室合集·专集·自由书》
17、 ⊙落红满路无人惜，踏作花泥透脚香。——（宋）杨万里《小溪至新田》
18、 ⊙人惟知所贵，然后知所耻：不知吾之所当贵，而谓之有耻焉者，吾恐其所谓耻者非所当耻矣。夫人之所当贵者，固天之所以与我者也，而或至于戕贼陷溺，颠迷于物欲，而不能以自反，则所可耻者亦孰甚于此哉？不知乎此，则其愧耻之心将移于物欲得丧之闻者矣。然其所以用其耻者，不亦悖乎？由君子观之，乃所谓无耻者也，孟子曰：“人不可以无耻”，以此。◆陆九渊：《陆九渊集》
19、 ⊙迎眸洗眼尘，隔胸荡心滓。定将禅不别，明与诚相似。清能律贪夫，淡可交君子。◆白居易：《白居易集·玩止水》
20、 ⊙大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方。——（汉）刘邦《大风歌》
21、 ⊙作诗无古今，唯造平淡难。一（宋）梅尧臣《读邵不疑学士诗卷》
22、 ⊙疾风知劲草，板荡识诚臣。——（唐）李世民《赐萧瑀》
23、 ⊙余少之时，将求多能，蚤夜以孜孜，余少之时，既饱而嬉，蚤夜以无为。呜呼余乎，其无知乎？君子之弃，而小人之归乎？◆韩愈：《韩昌黎文集·游箴》
24、 ⊙因而能革，天道乃得；革而能因，天道乃驯。释义：自然规律有继承有革命，只有这样，自然才有新的发展，也才能顺应规律发展下去。一（汉）扬雄《太玄经》
25、 ⊙楚虽三户，亡秦必楚也。——（汉）司马迁《史记·项羽本纪》
26、 ⊙戴子字褐夫，已而又自号日药身。有呼着，或呼之日褐夫，日唯。或又呼之日药身，又日唯。是二者惟人之所呼之，无不可者。或谒余而问所以为药身之说，余日：“天下之苦口莫如药，非疾痛害事莫之尝焉。自黄帝、岐伯之所问答，医家、方士之所流传，《本草》
27、 ⊙以太宗之贤，失爱于昆弟。失教于诸子，何也？日：然，舜不能仁四罪，尧不能训丹朱，斯前志也。当神尧任谗之年，建成忌功之口，苟除畏逼，孰顾分崩，变故之兴，间不容发，方惧“毁巢”之祸，宁虞“尺布”之谣？承乾之愚，圣父不能移也。◆《旧唐书·本纪第三》
28、 ⊙文章如面，史才最难。——（唐）孙樵《与高锡望书》
29、 ⊙惠子曰：“置猿于柙中，则与豚同。”故势不便，非所以逞能也。◆韩非：《韩非子·说林下》
30、 ⊙治气，养心之术：血气刚强，则柔之以调和；知虑渐深，则一之以易良；勇毅猛戾，则辅之以道顺；齐给便利，则节之以动止；狭隘褊小，则廓之以广大；卑湿重迟贪利，则抗之以高志；庸众驽散，则劫之以师友；怠慢僳弃，则照之以祸灾；愚款端悫，则合之以礼乐，通之以思索。凡治气、养心之术，莫径由礼，莫要得师，莫神一好。夫是谓治气、养心之术也。◆荀况：《荀子·修身》
31、 ⊙松柏本孤直，难为桃李颜。释义：孤傲挺拔是松柏的风格，它没有桃李那样妖艳媚人的颜色。——（唐）李白《古风》
32、 ⊙天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下乏大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。◆子思：《中庸·第一章》
33、 ⊙良能良知，皆无所由，乃出于天，不系于人。◆德性谓天赋天资，才之美者也。凡立言欲涵蓄意思；不使知德者厌，无德者惑。凡省外之事，但明乎善，惟进诚心，其文章虽不中不远矣。所守不约，泛滥无功。◆程颐、程颢：《二程集·遗书》
34、 ⊙人生自古谁无死，留取丹心照汗青。——（宋）文天祥《过零丁洋》
35、 ⊙闺中少妇不知愁，春日凝妆上翠楼。忽见陌头杨柳色，悔教夫婿觅封侯。一（唐）王昌龄《闺怨》
36、 ⊙离合理之常，聚散安足惊。——（晋）李充《送许从诗》
37、 ⊙仁，人也。人人相形，人已乃形。形于上者存乎人，为仁则由已也，颜子事之。形于下者人而仁，仁以为己任也，曾子重之。事仁者必竭才，必短命而死。重仁者必战就，必死而后已。◆乃若孔子之为人也，发愤忘食，何竭才耶？乐以忘忧，伺战就耶？安仁者也，不知老之将至，何死而后已耶？仁者之所以寿也。有志于仁，以默识为宗，识曾耶？识颜耶？识孔耶？抑于已于仁识不识耶？◆何心隐：《何心隐集·题仁为己任》
38、 ⊙志不立，天下无可成之事。——（明）王守仁《教条示龙场诸生》
39、 ⊙尽公者政之本也，树私者乱之源也。释义：公正是治国的根本，培植私利是国乱的根源。——（唐）房玄龄《晋书·刘颂传》
40、 ⊙内睦者家道昌，外睦者人事济。一（宋）林逋《省心录》
41、 ⊙是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也。◆曾子：《大学》
42、 ⊙嗣同纵人也，志在超出此地球，视地球如掌上，果视此躯曾虮虱千万分之一不若。一死生，齐修短，嗤伦常，笑圣哲，方欲弃此躯而游于鸿蒙之外，复何不敢勇不敢说之有……视荣华如幻梦，视死辱为常事……惟必须节俭，免得人说嫌话，至要至要！◆谭嗣同：引自《湖南历史资料》
43、 ⊙怒则思理，危不忘义。——（汉）刘向《说苑·立节》
44、 ⊙以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者贫。-《荀子·议兵》
45、 ⊙己欲立而立人，己欲达而达人。释义：想要自己在社会上立足，就要帮助别人立足；想要自己有所成就，就要帮助别人有所成就。一《论语·雍也》
46、 ⊙但古之圣贤，从根本上便有惟精惟一功夫，所以能执其中，彻头彻尾无不尽善。后来所谓英雄，则未尝有此功夫，但在利欲场中头出头没，其质美者乃能有所暗合，而随其分数之多少以有所立，然其或中或否，不能思善，则一而已。◆陈亮：《陈亮集·寄陈同甫书之九》
47、 ⊙孩提之童，无不知爱其亲者；及其长也，无不知敬其兄也。释义：幼小的儿童没有不知道爱他的双亲的；等到长大之后，没有不知道尊敬他的兄长的。一《孟子·尽心上》
48、 ⊙天下之事，虑之贵详，行之贵力。释义：天下所有的事情，考虑时最可贵的是详细周密，做起来时最可贵的是努力。——（明）张居正《陈六事疏》
49、 ⊙父有服，子不与于乐。母有服，声间焉，不举乐。妻有服，不举乐于其侧。大功至则辟琴瑟，小功至则不绝乐。◆杜佑：《通典·礼志》
50、 ⊙夫所谓美名者，岂不以居家孝、事上忠、朋友信、临财廉、充乎才、足乎艺之类耶？此皆所谓圣人者尚之，以拘愚人也。夫何以被之美名者，人之形质尔。无形质，廓乎太空，故非毁誉所能加也。形质者，囊乎血兴乎滓者也，朝合而暮坏，何有于美名哉？今人莫不失自然正性而趋之，以至于诈伪激者，何也？所谓圣人者误之也。◆《无能子·质妄第五》
51、 ⊙万里悲秋常作客，百年多病独登台。——（唐）杜甫《登高》
52、 ⊙且夫生入也，而使其耳可以闻，不学，其闻不若聋；使其目可以见，不学，其见不若盲；使其口可以言，不学，其言不若爽；使其心可以知，不学，其知不若狂。故凡学，非能益也，达天性也。能全天之所生而勿败之，是谓善学。◆《吕氏春秋·尊师》
53、 ⊙善政，民畏之；善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。——《孟子·尽心上》
54、 ⊙故听其雅、颂之声，而志意得广焉；执其干戚，习其俯仰屈伸，而容貌得庄焉；行其缀兆，要其节奏，而行列得正焉，进退得齐焉。故乐者，出所以征诛也．入所以揖让也。征诛揖让，其义一也。出所以征诛，则莫不听从；入所以揖让，则莫不从服。◆故乐者，天下之大齐也。中和之纪也，人情之所以不免也。◆荀况：《荀子·乐论》
55、 ⊙要成己，又要忘己，已有公私大小故也。◆克己乃得为仁。由己之己无我，乃得万物皆备之我。◆克己，“己”原字细。如希圣、希贤，原学者本分内事。但有些自圣自贤之意，便是己也。◆刘熙载：《刘熙载论节六种·克治》
56、 ⊙立天之道，日阴与阳；立地之道，日柔与刚；立人之道，日仁与义。阴阳以统其精气，刚柔以品其群形，仁义以经典事业，是为道也。故凡政之大经，法教而已矣。教者，阳之化也；法者，阴之符也；仁也者，慈此者也；义也者，宜此者也；礼也者，履此者也；信也者，守此者也，智也者，知此者也。是故好恶以章之，喜怒以莅之。哀乐以恤之。若乃二端不愆，五德不离，六节不悖，则三才允序，五事交备，百工惟奋，庶绩咸熙。◆荀悦：《申鉴·政体第-》
57、 ⊙为者常成，行者常至。释义：事情经常地去做，必然会获得成功；路程不断地走，再远也能到达目的地。——《晏子春秋·杂下》
58、 ⊙人有畏影恶迹而去之走者，举足愈数而迹愈多，走愈疾而影不离身，自以为尚迟，疾走不休，绝力而死。不知处阴以休影，处静以息迹，愚亦甚矣！子审仁义之间，察同异之际，观动静之变，适受与之度，理好恶之情，和喜怒之节，而几乎不免矣。谨修而身，慎守其真，还以物与人，则无所累矣。今不修之身而求之人，不亦外乎！◆庄周：《庄子·渔父》
59、 ⊙日：“百尔君子，不知德行。不忮不求，何用不靡胥。”◆魏源：《魏源集·默觚上·学第二》
60、 ⊙欲知其人，观其所使。——（宋）司马光《资治通鉴》
61、 ⊙杨朱日：“行善不以为名，而名从之；名不与利期，而利归之；利不与争期，而争及之；故君子必慎为善。”◆列御寇：《列子·说符篇》
62、 ⊙子曰：“巍巍乎，舜、禹之有天下也，而不与焉！”◆子曰：“大哉，尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。◆荡荡乎！民无能名焉。巍巍乎！其有成功也。焕乎！其有文章。”◆舜有臣五人而天下治。武王日：“予有乱臣十人。”孔子曰：“才难，不其然乎？唐、虞之际，于斯为盛。有妇人焉，九人而已。◆三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可谓至德也已矣。”◆子曰：“禹，吾无间然矣。菲饮食，而致孝乎鬼神；恶衣服，而致美乎黻冕；卑宫室，而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣。”◆孔子：《论语·泰伯第八》
励志古语名言经典语录【二】
63、 ⊙人赖衣、食、住而生，故衣、食、住为保命之要务是也。然使但以衣、食、住保命，而更无活动以尽义务，人生亦太无聊矣。譬如机器，需有房屋以藏之，修理以维持之，此亦机器之权利也。然使但藏诸房屋而不尽其用，则机器之为机器，又何足贵乎？人之能力，远非机器之比，果能为人类尽义务，则衣、食、住之权利，不难取得。且本当发挥其良能，以庄严此世界。余故日，权利由义务而生，无义务外之权利，而勤朴则义务自尽。◆蔡元培：《蔡元培教育论集》
64、 ⊙但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。释义：只要有李广那样的良将守卫边疆，就能使敌人无法进犯。一（唐）王昌龄《出塞》
65、 ⊙人生应该如蜡烛一样，从顶燃到底，一直都是光明的。◆肖楚女：《人生珍言录》
66、 ⊙欲贵者，人之同心也。人人有贵于己者，弗思耳矣。人之所贵者，非良贵也。赵孟之所贵，赵孟能贱之。《诗》
67、 ⊙富贵必从勤苦得，男儿须读五车书。一（唐）杜甫《题柏学士茅屋》
68、 ⊙俺也曾，洒了几点国民泪；俺也曾，受了几日文明气；俺也曾，拔了一段杀人机，代同胞愿把头颅碎。俺本是如来座下现身说法的金光游戏，为什么有这儿女妻奴迷？俺真三昧，到于今始悟通天地。走遍天涯，哭遍天涯，愿寻着一个同声气。拿鼓板儿，弦索儿，在亚洲大陆清凉山下，唱几曲文明戏。◆陈天华：《猛回头·序》
69、 ⊙子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”◆孔子：《论语·述而第七》
70、 ⊙话不可说尽，事不可做尽。莫扯满篷风，常留转身地。弓太满则折，月太满则亏。一（清）石成金《传家宝》
71、 ⊙保厥美以骄傲兮，日康娱以淫游；虽信美而无礼兮，来违弃而改求！◆屈原：《楚辞·离骚》
72、 ⊙丹可灭而不能使无赤，石可毁而不能使无坚。一（南朝·宋）颜延之《庭诰》
73、 ⊙虚而无形谓之道，化育万物谓之德，君臣父子人间之事谓之义，登降揖让、贵贱有等、亲疏之体谓之礼，简物，小大一道，杀戮禁诛谓之法。◆管仲：《管子·心术上第三十六》
74、 ⊙以贵下贱，大得民也。释义：位高而谦逊地对待地位低下的人，这样做可以大得民心。——《周易·屯·象》
75、 ⊙一年好景君须记，最是橙黄橘绿时。释义：你要记得一年当中最美好的景色，正是那橙子将黄、橘子尚绿的季节。——（宋）苏轼《赠刘景文》
76、 ⊙为人排患、释难、解纷乱，而无所取也；即有所取者，是商贾之人也。释义：为别人排除忧患，解决疑难，排解纠纷，而不要任何报酬；如果要报酬，那是做生意的人。一《战国·赵策三》
77、 ⊙人惟患无志，有志无有不成者。——（宋）陆九渊《语录·下》
78、 ⊙不蔽人之善，不言人之恶。——《战国策·楚策一》
79、 ⊙爱人多容，可以得众。释义：爱护民众，宽宏大量，便可以得到民心。——（晋）陈寿《三国志·吴志·孙皎传》
80、 ⊙无人而藏，无出而阳，柴立其中央。三者若得，其名必极。◆夫畏涂者，十杀一人，则父子兄弟相戒也，必盛卒徒而后敢出焉，不亦知乎！人之所取畏者，衽席之上，饮食之间，而不知为之戒者，过也！◆庄周：《庄子·达生》
81、 ⊙学书之难，神彩为上，形质次之，兼之者便到古人。以斯官之，岂易多得？必使心忘于笔，手忘于书，心手遗情，书不妄想，要在求之不见，考之即彰。◆《全唐文·笔意论》
82、 ⊙夫学者，所以求益耳。见人读数十卷书，便自高大，凌忽长者，轻慢同列；人疾之如仇敌，恶之如鸱枭。如此以学自损，不如无学也。◆颜之推：《颜氏家训·勉学》
83、 ⊙云：“天实为之，谓之何哉！”故君子未必富贵，小人未必贫贱。或潜龙未用，或亢龙在天，从古以然。◆王符：《潜夫论·论荣》
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84、 ⊙可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。释义：可惜汉文帝深更半夜徒然移动座席凑近贾谊，询问的不是老百姓的疾苦，而是鬼神之事。一（唐）李商隐《贾生》
85、 ⊙大道泛兮，其可左右。万物恃之而生而不辞。功成不名有，衣养万物而不为丰。常无欲，可名于小，万物归焉，而不为主，可名为大。以其终不自力大，故能成其大。◆老子：《老子·三十四章》
86、 ⊙为世忧乐者，君子之志也；不为世忧乐者，小人之志也。——（汉）荀悦《申鉴·杂言上》
87、 ⊙命下之日，则拊心自省：“有何勋阀行能，膺兹异数？”苟要其厚禄，假其威权，惟济已私，靡思报国，天监伊迩，将不汝容。夫受人直而怠其工；儋人爵而旷其事，己则逸矣，如公道何？如百姓何？◆徐元端：《吏学指南·省己》
88、 ⊙子曰：“温故而知新，可以为师矣。”◆孔子：《论语·为政第二》
89、 ⊙不吹毛而求小疵，不洗垢而察难知。释义：不故意挑剔别人的差错，不苛察隐微的事情。——《韩非子·大体》
90、 ⊙形存则神存，形谢则神灭。释义：形体存在，精神就存在；形体失去，精神也就消亡了。又指形体与精神是统一的，互为依存而不能分割的。一（南朝·齐）范缜《神灭论》
91、 ⊙何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。释义：什么时候才能与你相对坐在西窗之下，一起剪烛花，叙一叙巴山夜雨时我思念你的心情。一（唐）李商隐《夜雨寄北》
92、 ⊙之所谓自慊，《中庸》之所谓戒慎恐惧，皆能切实行之。即曾子之所谓自反而缩，孟子之所谓仰不愧、俯不诈，所谓养心莫善于寡欲，皆不外乎是。故能慎独，则内省不疚，可以对天地质鬼神，断无行有不慊于心则馁之时。人无一内愧之事，则天君泰然，此心常快足宽乎，是人生第一自强之道，第一弃乐之方，守身之先务也。◆曾国藩：《曾国藩教子书》
93、 ⊙井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。◆庄周：《庄子·秋水》
94、 ⊙人善我，我亦善之；人不善我，我亦善之。——（汉）韩婴《韩诗外传》
95、 ⊙或问：“性善而情不善乎？”◆子曰：“情者，性之动也，要归之正而已，亦何得以不善名之？”◆程颢、程颐：《二程集》
96、 ⊙北海虽赊，扶摇可接。释义：北海虽十分遥远，只要乘着大风，仍可达到。——（唐）王勃《滕王阁序》
97、 ⊙眼前多少难甘事，自古男儿当自强。一（唐）李成用《送人》
98、 ⊙则玩神，是以圣人知其必然，故立之以宗，列之以次，先成诸己，然后备诸物；先济乎近，然后形乎远……”王通：《文中子中说·立命篇》
99、 ⊙吏不廉平，则治道衰。释义：做官的不廉洁公正，政纪政风就会被败坏。——（汉）班固《汉书》
100、 ⊙物极则反，数穷则变。释义：事物发展到极点就会向相反方向转化，命运到了尽头就会转变。——（宋）欧阳修《本论下》
101、 ⊙人皆嫌命窘，谁不见钱亲？水晶环入面糊盆，才沾沾便滚。◆文章糊了盛钱囤，门庭改做迷魂阵，清廉贬入睡混沌。葫芦提倒稳。◆张文潜：《元代散曲选·叹世》
102、 ⊙人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。释义：人的一生在天地之间，像是一匹快马从缝隙间穿过，是一刹那的事。——《庄子·知北游》
103、 ⊙有过知悔者，不失为君子；知过遂非者，其小人欤？一（宋）林逋《省心录》
104、 ⊙良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院！一（明）汤显祖《牡丹亭·惊梦》
105、 ⊙老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及入之幼。天下可运于掌。◆孟子：《孟子·梁惠王上》
106、 ⊙舍己从人，最为难事。己者，我之所有，虽痛舍之，犹惧守己者固而从人者轻也。◆程颐、程颢：《二程集·遗书》
107、 ⊙善不积，不足以成名。恶不积，不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。◆《周易大传·系辞传下》
108、 ⊙吟安一个字，捻断数茎须。一（唐）卢延让《苦吟》
109、 ⊙先王之于论也极之矣，故义者百事之始也，万利之本也，中智之所不及也。不及则不知，不知趋利。趋利固不可必也，公孙鞅、郑平、续经、公孙竭是已。以义动则无旷事矣。◆《吕氏春秋·无义》
110、 ⊙水明知月上，木落见梅尊。释义：透过清澈透明的水得知月亮升起，到了树木纷纷落叶时才显出梅花的尊严。——（元）仇远《冷坐》
111、 ⊙山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。◆可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭，孔子云：“何陋之有？”◆刘禹锡：《陋室铭》
112、 ⊙有有必有无，有聚必有散。一（宋）李清照《金石录后序》
113、 ⊙子曰：舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。故大德，必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。故天之生物，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。◆子思：《中庸》
114、 ⊙天不能冬莲春菊，是以圣人不违时也，不能洛橘汶貉，是以圣人不违俗。圣人不能使手步足握，是以圣人不违我所长，圣人不能使鱼飞禽驰，是以圣人不违人所长。◆关尹：《关尹子·九药篇》
115、 ⊙至难发者，悔心也；至难持者，亦悔心也。◆吕祖谦：《东莱博议·先轸死师》
116、 ⊙明其视，则举不失德；广其听，则野无遗贤。一（唐）白居易《请行赏罚以劝举贤》
117、 ⊙一生大笑能几回，斗酒相逢须醉倒。——（唐）岑参《凉州馆中与诸判官夜集》
118、 ⊙名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？◆是故甚爱必大费，多藏必厚亡。◆知足不辱，知止不殆：可以长久。◆老子：《老子·四十四章》
119、 ⊙学而废者，不若不学而废者。学而废者，恃学而有骄，骄必辱。不学而废者，愧已而自卑，卑则全。◆皮日休：《皮子文薮·书·鹿门隐书六十篇》
励志古语名言经典语录【三】
120、 ⊙要辞达而理举，故无取乎冗长。释义：写文章要做到词能达意，并且把道理论述得全面清楚就可以了，无须篇幅冗长。——（晋）陆机《文赋》
121、 ⊙结交莫羞贫，羞贫友不成。释义：结交朋友不要以别人贫穷为耻，嫌贫爱富就无法结交真正的朋友。——（汉）佚名《古诗·采葵莫伤根》
122、 ⊙人大喜邪，毗于阳，大怒邪，毗于阴。阴阳并毗，四时不至，寒暑之和不成，其反伤人之形乎！◆故君子不得已而临莅天下，莫若无为。无为也，而后安其性命之情。故贵以身于为天下，则可以托天下；爱以身于为天下，则可以寄天下。故君子苟能无解其五藏，无擢其聪明，尸居而龙见，渊默而雷声，神动而天随，从容无为而万物炊累焉。◆庄周：《庄子·在宥》
123、 ⊙人之患，在好为人师。——《孟子·离娄上》
124、 ⊙所贵读书者为能明白事理，学作圣贤，不在科名一路。如果是品端学优之君子，即不得科第，亦自尊贵。若徒然写一笔时派字，作几句工致诗，摹几篇时下八股，骗一个秀才、举人、进士、翰林，究竟是什么人物！◆左宗棠：《左文襄公家书》
125、 ⊙瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍。三反昼夜，用师万倍。◆《阴符经》
126、 ⊙心无力者，谓之庸人。报大仇，医大病，解大难，谋大事，学大道，皆以心之力。◆龚自珍：《龚自珍全集·壬癸之际胎观第四》
127、 ⊙今年欢笑复明年，秋月春风等闲度。——（唐）白居易《琵琶行》
128、 ⊙长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。一（唐）李白《行路难》
129、 ⊙谛毫末者，不见天地之大，审小音者，不闻雷霆之声。见大者亦不见小，见迩者亦不见远，闻大者亦不闻小，闻迩者亦不闻远。圣人无所见，故能无不见，无所闻，故能无不闻。◆关尹：《关尹子·九药篇》
130、 ⊙不信愚人易，不信贤人难；不信贤人易，不信圣人难。不信一圣人易，不信干圣人难。夫不信干圣人者，外不见人，内不见我，上不见道，下不见事。◆关尹：《关尹子·九药篇》
131、 ⊙吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。释义：我十五岁时，便立定志向于学习之上；三十岁时，能立身处世；四十岁时，可以免于迷惑；五十岁时，已经能够领悟天命；六十岁时，就可以顺从天命；七十岁时，终于能够做到随心所欲而行，且所为都能合于规矩的境界了。一《论语·为政》
132、 ⊙明主者务闻其过，不欲闻其善。释义：英明的君主专心听取别人批评自己的过失，而不想听别人对自己的赞誉。——《战国策·燕策一》
133、 ⊙丈夫堕地自有万里气。释义：男子汉立足于世需有远大的志气。——（金）元好问《解剑行》
134、 ⊙有秦客问于东野主人日：“闻之前论日：治世之音安以乐，亡国之音哀以思。夫治乱在政，而音声应之，故哀思之情，表于金石．安乐之象，形于管弦也。又仲尼问《韶》
135、 ⊙官不得其才，比于画地作饼，不可食也。释义：选择官吏不得当，对你所要治理的事，就像画在地上的饼子不能充饥一样，是没有实际意义的。——（唐）吴就《贞观政要·择官》
136、 ⊙戒之，戒之，微而异之，动作必思之，无令人识之，卒来者必备之。◆管仲：《管子·枢言第十二》
137、 ⊙得人之道，莫如利之；利之之道，莫如教之以政。释义：得人心的办法，最好是给人以利益；而给人以利益的办法，最好的方式是教化百姓。一《管子·五辅》
138、 ⊙夫施与贫困者，此世之所谓仁义，哀怜百姓，不忍诛罚者，此世之所谓惠爱也。夫有施与贫困，则无功者得赏，不忍诛罚，则暴乱者不止。◆韩非：《韩非子·奸劫轼臣》
139、 ⊙锲而不舍，金石可镂。释义：只要坚持不懈，坚硬的金属和玉石也可以雕刻出花饰来。比喻再难的事，只要不懈努力就能成功。一《荀子·劝学》
140、 ⊙人生天地间，忽如远行客。——（汉）无名氏《古诗十九首·青青陵上柏》
141、 ⊙生不用万户侯，但愿一识韩荆州。释义：人生在世也不必要封什么万户侯，只希望能结识韩荆州。（韩荆州：荆州刺史韩朝宗，好荐拔贤士。）——（唐）李白《与韩荆州书》
142、 ⊙小善乱德，小才耗道。◆皮日休：《皮子文薮·书·鹿门隐书六十篇》
143、 ⊙夫众人日有所思，夜则或梦，设或不思而梦，亦是旧习气类相应。◆程颐、程颢：《二程集·遗书》
144、 ⊙先儒之言日：“仁者以天地万物为一体，民吾同胞，物吾与也。凡天下疲癃残疾，茕独鳏寡，皆吾兄之颠连而无告者也。”◆今人不积仁体，故但知有己，不知有人，观一身之外，遂如秦越之肥瘠；至乍见孺子入井，而恻隐之心不能不动，则仁未尝不存，但平日未之思耳。今世之所谓颠连无告者，何地无之，其为人井之孺子也多矣。士君子既不得位，不能推先王之改，行于天下，使之各得其所，则随其力之所及，有以利济而安全之，岂非仁者之事乎？◆归庄：《归庄集·同善会约序》
145、 ⊙邪来因烦恼，正来烦恼除，邪正疾不用，清净至无余。菩提本清净，起心即是妄，净性在妄中，但只除三障。世间若修道，一切尽不妨，常现在已过，与道即相当。◆慧能：《坛经·三六》
146、 ⊙人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。释义：人生来是没有欲望的，这本是天性；而后接触物质而蠢蠢欲动，这是欲望的推动。——《礼记·乐记》
147、 ⊙千淘万漉虽辛苦，吹尽狂沙始到金。释义：千万次地冲洗、过滤虽然辛苦，但只有除尽沙石才能得到黄金。——（唐）刘禹锡《浪淘沙九首》之八人而无恒，不可以作巫医。一《论语·子路》
148、 ⊙冷眼观人，冷耳听语。——（明）洪自诚《菜根谭》
149、 ⊙天下无不可为之事，只怕立志不坚。——《格言联璧·处事》
150、 ⊙丈夫贵不挠，成败何足论。释义：男子汉大丈夫最可贵的是百折不挠，事情最后成功与否不必老是挂念在心。——（宋）陆游《入瞿塘登白帝庙》
151、 ⊙闲夜思君坐到明，追寻往事倍伤情。一（唐）元稹《寄乐天》
152、 ⊙有无相生，难易相成。释义：有和无是互相对立而产生，难和易是互相对立而形成。——《老子》
153、 ⊙子曰：“君子耻其言而过其行。”◆孔子：《论语·宪问第十四》
154、 ⊙为政，通下情为急。——（明）薛瑄《薛子道论·下篇》
155、 ⊙鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者，何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也，是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。◆孟子：《孟子·告子上》
156、 ⊙英雄之士，能为智者之所不能为，则其未及为者，盖不可以常理论矣。骐骥之马，足如奔风，升高不轩，履湿不濡，度山越堑，瞬息千里，而适值一马，盖亦能然，则虽有此骏，而不足以胜之也，于是驾以轻车，鸣以和鸾，步骤中度，缓急中节，锵锵乎道路之间，能行千里而能不行，虽无一时之骏，而久则有万全之功。何者？吾乘其所能而出其所不能，可以扼其喉而夺其气也。且谲诈无方，术略横出，智者之能也。去诡诈而示之以大义，置术略而临之以正兵，此英雄主事，而智者之所不能为矣。◆陈亮：《陈亮集·酌古论》
157、 ⊙万事俱备，只欠东风。——（明）罗贯中《三国演义》
158、 ⊙推贤让能，庶官乃和。释义：推荐正直贤德的人，谦逊地把职务让给有能力的人，各级官员就会和谐一致。一《尚书·周官》
159、 ⊙人于五脏六脉有一处受病，必念念在此而为之所。诚念天下之病若病之在身，则自不容己于求治矣。《国语》
160、 ⊙智者，术所以生也；术者，智所以转也。不智而言术，如傀儡百变，徒资嘻笑，而无益于事；无术而言智，如御人舟子，自炫执辔如组，运楫如风，原隰关津，若在其掌，一遇羊肠太行，危难骇浪，辄束手而呼天，其不至颠且覆者几希矣。蠖之缩也，鸷之伏也，麝之决脐，蚺之示创也，术也。物智且然，而况人乎？◆冯梦龙：《冯梦龙诗文·术智部总叙》
161、 ⊙寡交多亲，谓之知人。释义：虽然结交的人不多，但都是知心朋友。这样的人，才可以称得上善于了解人。——《管子·戒》
162、 ⊙人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。一（唐）李白《将进酒》
163、 ⊙守道而忘势，行义而忘利，修德而忘名。——（宋）苏轼《文与可字说》
164、 ⊙一心忠赤山河见，百战功名日月知。——（唐）吴融《敷水有丐者云是马侍中诸孙悯而有赠》
165、 ⊙说到圣人，一般人总想到一个全知全能底人。讲到学问，圣人一定是，上自天文，下至地理，无所不通，无所不晓；讲到本领，圣人一定是所谓“文能安邦，开能定国”。其实圣人并不是如些全知全能底人，实际上亦没有如此全知全能底人。孟子说：“圣人，人伦之至也。”“人伦之至”即是圣人，至于其有无在别方面底知识本领，则与其是圣人与否无关。孟子说：“人皆可以为尧舜”；荀子亦说：“途之人皆可以为禹。”◆冯友兰：《三松堂全集·才人与圣人》
166、 ⊙明鉴，所以照形也；往古，所以知今也。——（汉）贾谊《新书》
167、 ⊙少壮不努力，老大徒伤悲。——汉乐府《长歌行》
168、 ⊙即今江海一归客，他日云霄万里人。——（唐）高适《送桂阳孝廉》
169、 ⊙所谓短见者，谓所见不出闺阁之间；而远见者则深察乎昭旷之原也。短见者只见得百年之内，或近而子孙，又近而一身而已；远见则超于形骸之外，出乎死生之表，极于百万千亿劫不可算数譬喻之域是已。短见者祗听得街谈巷议，市井小人之语；而远见则能深畏乎大人，不敢侮于圣言，更不惑于流俗憎爱之口是也。◆李贽：《焚书·答以女人学道为见短书》
170、 ⊙今吾将正求与天下之利而取之，以兼为正。是以聪耳明目相与视听乎！是以股肱毕强相为动宰乎！而有道肆相教诲。是以老而无妻子者，有所侍养以终其寿；幼弱孤童之无父母者，有所放依以长其身。今唯毋以兼为正，即若其利也。◆墨翟：《墨子·兼爱下》
171、 ⊙乌集之交，初虽相欢，后必相咄。释义：人与人之间以利聚集交往，不以诚相待，开始虽然兴高采烈，但要不了多久必然互相吵闹。一《管子·形势》
172、 ⊙兵弱于外，政乱于内，此亡国之本也。——《韩非子·内储说上》
173、 ⊙天下之乱，由于吏治不修，吏治不修，由于人才不出，人才不出，由于人心不正，此则学术之不讲也。◆左宗棠：《左文襄公全集·书牍哀》
174、 ⊙私怒决不可有，公怒决不可无。——（清）陈确《陈确集·别集·治怒》
175、 ⊙养生无甚可恃之法，其确有益者：日每夜洗脚，日饭后干步，日黎明吃白饭一碗不沾占菜，日射有常时，日静坐有常时。◆曾国藩：《曾国藩全集》
176、 ⊙行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之，而不知其道者，众也。◆孟子：《孟子·尽心上》
177、 ⊙内称不避亲，外举不避怨。释义：推举人才，对内不避开亲属，对外不避开仇家。一《礼记·儒行》
178、 ⊙士不偏不党，柔而坚，虚而实。其状朗然不儇，若失其一。◆傲小物而志属于大，似无勇而未可恐狼，执固横敢而不可辱害，临患涉难而处义不越，南面称寡而不以侈大，今日君民而欲服海外，节物甚高而细利弗赖，耳目遗俗而可与定世，富贵弗就而贫贱弗竭，德行尊理而羞用巧卫，宽裕不訾而中心甚厉，难动以物而必不妄折。此国士之容也。◆《吕氏春秋·士容》
179、 ⊙善说者若巧士，因人之力以自为力；因其来而与来，因其往而与往；不设形象，与生与长，而言之与响；与盛与衰，以之所归；力虽多，材虽劲。以制其命。顺风而呼，声不加疾也；际高而视，目不加明也；所因便也。◆《吕氏春秋·顺说》
180、 ⊙劳生共乾坤，何处异风俗？冉冉自趋竞，行行见羁束。无贵贱不悲，无富贫亦足。万古一骸骨，邻家递歌哭，鄙夫到巫峡，三岁如转烛。全命甘留滞，忘情任荣辱。朝班及暮齿，日给还脱粟。编蓬石城东，采药山北谷。用心霜雪间，不必条蔓绿。非关故安排，曾是顺幽独。达士如弦直，小人似钩曲，曲直吾不知，负暄候樵牧。◆杜甫：《杜工部集·写怀二首》
181、 ⊙我们不能有张而没有弛，就不能有工作而没有娱乐；也就不能有科学与工艺而没有美术。◆蔡元培：《蔡元培教育论集》
182、 ⊙相思不解说，明月照空房。——（唐）权德舆《相思曲》
183、 ⊙倘我们赏识美的事物，而以伦理学的眼光来论动机，必求其“无所为”，则第一先得与生物离绝。柳阴下听黄鹂鸣；我们感得天地间春气横溢，见流萤明天于丛草里，使人顿怀秋心。然而鹂歌萤照是“为”什么呢？毫不客气，那都是所谓“不道德”的，都在大“出风头”，希图觅得配偶。至于一切花，则简直是植物的生殖机关了。虽然有许多披着美丽的外衣，而且的则专在受精，比人们的讲神圣恋爱尤其露骨。◆鲁迅：《鲁迅全集·集外集拾遗·诗歌之敌》
184、 ⊙伊尹耕于有莘之野，而乐尧舜之道焉。非其义也，非其道也，禄之以天下，弗顾也；系马干驷，弗视也。非其义也，非其道也，一介不以与人，一介不以取诸人。汤使人以币聘之，嚣嚣然日：“我何以汤之聘币为哉？我岂若处畎亩之中，由是以乐尧舜之道哉？”◆孟子：《孟子·万章上》
185、 ⊙必能状难写之景，如在目前，含不尽之意，见于言外，然后为至矣。——（宋）欧阳修《六一诗话》
186、 ⊙是故智者知之，愚者不知，不可以教民；巧者能之，拙者不能，不可以教民。非一令而民服之也，不可以为大善；非夫人能之也，不可以为大功。◆管仲：《管子·乘马第五》
187、 ⊙国不以利为利，以义为利也。释义：治理国家不能以私利为利益，应该以仁义为利益。一《礼记·大学》
188、 ⊙子曰：“学如不及，犹恐失之。”◆孔子：《论语·泰伯第八》
189、 ⊙智莫大于知人。——（汉）刘安《淮南子·泰族训》
190、 ⊙为草当作兰，为木当作松。——（唐）李白《于五松山赠南陵常赞府》
191、 ⊙柳子曰：君子有二道，诚而明者，不可教以利；明而诚者，利进而害退焉。吾为是言，为利而为之者设也。或安而行之，或利而行之，及其成功，一也。◆柳宗元：《柳宗元集》
192、 ⊙事者，其取诸仁义而有谋乎？虽天子必有师，然亦何常师之有，唯道所存以天下之身，受天下之训。◆王通：《文中子中说·问易篇》
193、 ⊙与不善人居，如人鲍鱼之肆，久而不闻其臭。释义：同品德不好的人相处，就像进了卖咸鱼的店铺，时间长了就闻不到咸鱼的臭味了。——《孔子家语·六本》
194、 ⊙子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”◆孔子：《论语·里仁第四》
195、 ⊙投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也。释义：她送我木桃，我用美玉回报。不是为了答谢，而是表示和她长相好。一《诗经·木瓜》
196、 ⊙解狐荐其仇于简主以为相，其仇以为且幸释已也，乃因往拜谢，狐乃引弓送而射之，日：“夫荐汝公也，以汝能当之也，夫仇汝，吾私怨也，不以私怨之故拥汝于吾君。故私怨不入公门。”◆韩非：《韩非子·外储说下》
197、 ⊙日：“汤武革命，顺乎天而应乎人。”君子不可以执于一论。◆海瑞：《海瑞集·乐天者保天下》
198、 ⊙人间岁月堂堂去，劝君快上青云路。——（宋）辛弃疾《菩萨蛮》
199、 ⊙炼辞得奇句，炼意得余味。一（宋）邵雍《论诗吟》
200、 ⊙情者性之动也，百姓溺之而不能知其本者也。圣人者岂其无情邪？圣人者，寂然不动。不往而到，不言而神，不耀而光，制作参乎天地，变化合乎阴阳。虽有情也，未尝有情也。然则百姓者岂其无性邪？百姓之性与圣人之性弗差也，虽然，情之所昏交相攻伐未始有穷。故虽终身而不观其性焉……性之动弗息，则不能复其性，而烛天地为不极之明。◆李翱：《复性书·上》