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1、 ⊙杨朱日：“利出者实及，怨往者害来。发于此而应于外者唯请，是故贤者慎所出。”◆列御寇：《列子·说符篇》
2、 ⊙仁于他物，不仁于人，不得为仁；不仁于他物，独仁于人，犹若为仁。仁也者，仁乎其类者也。故仁人之于民也，可以便之，无不行也。◆《吕氏春秋·爱类》
3、 ⊙思乃精，志之荣，好而壹之神以成。精神相及，一而不贰，为圣人。◆荀况：《荀子·成相》
4、 ⊙子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”◆孔子：《论语·子路第十三》
5、 ⊙以“指者天下之所无”。天下无指者，物不可谓无指也；不可谓无指者，非有非指也；非有非指者，物莫非指、指非非指也，指与物非指也。◆使天下无物指，谁径谓非指？天下无物，谁径谓指？天下有指无物指，谁径谓非指、径谓无物非指？◆且夫指固自为非指，奚待于物而乃与为指？◆公孙龙：《公孙龙子·指物论》
6、 ⊙子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”◆孔子：《论语·雍也第六》
7、 ⊙昔者吴英之世，以伐木杀兽，人民少而木兽多。黄帝之世，不鹿不卵，官无供备之民，死不得用椁。事不同，皆王者，时异也。神农之世，男耕而食，妇织而衣，刑政不用而治，甲兵不起而王。神农既没，以强胜弱，以众暴寡，故黄帝作为君臣上下之义，父子兄弟之礼，夫妇妃匹之合；内行刀锯，外用甲兵。故时变也。◆商鞅：《商君书·画策第十八》
8、 ⊙口能言之，身能行之，国宝也。一《荀子·大略》
9、 ⊙祸之所自起，乱之所由生，皆存乎欲善而违恶。今天下老师先生端弁带而说，乃以是召乱也。学者相与熏沐其中，扃而亦唯此之事，是事祸也。父以是故不慈，子以是故不孝，兄以是故不友，弟以是故不共，夫以是故不帅，妇以是故不从。君以是故不仁，臣以是故不忠。大伦蠹败，人纪消亡，结辙以趋之，而犹恐其弗及也。◆《子华子·北宫子仕》
励志古语名言经典语录【一】
10、 ⊙人皆欲智而莫索其所以智。智乎，智乎，投之海外无自夺。◆求之者不及虚之者。夫圣人无求之也，故能虚。◆管仲：《管子·心术上第三十六》
11、 ⊙栖守道德者，寂寞一时；依阿权势者，凄凉万古。达人观物外之物，思身后之身，宁受一时之寂寞，毋取万古之凄凉。◆花开花谢春不管，拂意事休对人言；水暖水寒鱼自知，会心处还期独赏。◆惊奇喜异者，终无远大之识；苦节独行者，安有恒久之操。◆洪应明：《菜根谭》
12、 ⊙自吾之事夫人友若人也，三年之后，心不敢念是非，口不敢言利害，始得夫子一眄而已。五年之后，从心之所念，庚无是非；从口之所言，庚无利害，夫子始一引吾并席而坐。九年之后，横心之所念，横口之所言，亦不知我之是非利害欤；亦不知彼之是非利害欤；亦不知夫子之为我9币，若人之为我友，内外进矣。而后眼如耳，耳如鼻，鼻如口，无不同也。心凝形释，骨肉都融；不觉形之所绮，足之所履，随风东西，犹木叶干枯，竟不知风乘我邪？我乘风乎？◆列御寇：《列子·黄帝篇》
13、 ⊙言长本对短，未离生死辙。假使得长生，才能胜夭折。松树干年朽，槿花一日歇：毕竟共虚空，何须跨岁月？彭生徒自异，生死终无别。不如学无生，无生即无灭。◆白居易：《白居易集·赠王山人》
14、 ⊙成事自来输有志，不教勋业镜中看。——（元）王恽《送刘侍御》
15、 ⊙山不碍路，路自通山。一（明）吴承恩《西游记》
16、 ⊙三代之人才出于学校，近世之人才出于科目。科目之士，足未能如三代之学成而后人官，然未有不从学成出者，则近世之学校，固人才之渊薮，不可不重也。汉高帝谓：“以马上得天下，安事诗书？”陆贾日：“以马上得之，岂可以马上治之！”高帝卒难以对。是故战乱以武，守成以文，不易之理也。◆归庄：《归庄集·重修天长县学记》
17、 ⊙风声、雨声、读书声，声声入耳；家事、国事、天下事，事事关心。一（明）顾宪成《东林书院门前对联》
18、 ⊙是故视之如草芥，则报之如寇仇，不可责之谓不义，视之如手足，则报之如腹心，亦不可称之谓好义。是故豫让决死于襄子，而两失节于范氏与中行，相知与不相知，其心固以异也。故日：“士为知己者死”，而况乎以国土遇我也。士之忘身以殉义者，其心固如此。又日：“吾可以义求，不可以威劫。”可义求，是故澹台子羽弃干金之璧；不可劫以威，是故鲛可斩，壁终不可强而求。士之轻财而重义者，其心固如此。◆李贽：《续焚书·序笃义》
19、 ⊙人固有尚，珠金印节，入固有为，背憎面悦，击短扶长，曲邀横结。吐片言兮干口莫穷，触一机而百关俱发。嗟小人之颛蒙兮，尚何念于逸越。◆杜牧：《樊川文集·望故园赋》
20、 ⊙用得正人，为善者皆劝；误用恶人，不善者竞进。释义：任用品行端正的人，做好事的人都受到勉励；错误地任用为非作歹的人，做坏事的人都争着往上爬。——（唐）吴就《贞观政要·择官》
21、 ⊙自然而虫之，不自然而人之。强立宫宝饮食以诱其欲，强分贵贱尊卑以激其争，强为仁义礼乐以倾其真，强行刑法征伐以残其生，俾逐其末而忘其本，纷其性而伐其命，迷迷相死，古今不复，谓之圣人者之过也。◆《无能子·圣过第-》
22、 ⊙政以治民，刑以正邪。释义：行政用来管理百姓，刑法用来纠正邪恶。一《左传·隐公十一年》
23、 ⊙是知当轴者易生嫌，而退身者易为誉。易生之嫌，不足贬也。易为艺誉，不足多也。在辨其所处而已。◆刘禹锡：《刘禹锡集·杂著》
24、 ⊙故日：知何知乎？谋何谋乎？审而出者彼自来。自知日稽，知人日济知苟适，可为天下君；内固之，一可为长久；论而用之，可以为天下王。◆管仲：《管子·白心第三十八》
25、 ⊙君子以细行律身，不以细行取人。释义：有德之人在小节上也不放松对自己的要求，但对待别人则不拘泥其小节。——（清）魏源《默觚·治篇》
26、 ⊙伟矣诗书业，殷然夙好敦。◆一生心不二，万卷世徒繁。◆每有新知得，都缘旧解翻。◆黄爵滋：《玉堂课草·读书敦夙好》
27、 ⊙草之精秀者为英，兽之特群者为雄，故人之文武茂异，取名于此。是故聪明秀出谓之英，胆力过人谓之雄，此其大体之别名也。若校其分数，则牙则须，各以二分，取彼一分，然后乃成。◆何以论其然？夫聪明者英之分也，不得雄之胆，说则不行；胆力者雄之分也，不得英之智，则事不立。是故英以其聪谋始，以其明见机，待雄之胆行之；雄以其力服众，以其勇排难，待英之智成之，然后乃能各济其所长也。若聪能谋始，而明不见机，乃可以坐论，而不可以处事；聪能谋始，明能见机，而勇不能行，可以循常，而不可以虑变。若力能过人，而勇不能行，可以为力人，未可以为先登；力能过人，勇能行之，而智不能断事，可以先登，而未足以为将帅。必聪能谋始，明能见机，智足断事，乃可以为雄，韩信是也。体分不同，以多为目，故英雄异名。然皆偏至之才，人臣之任也。故英可以为相，雄可以为将，若一人之身兼有英雄，则能长世，高祖、项羽是也。然英之分以多于雄，而英不可以少也。英分少则智者去之。故项羽气力盖世，明能合变，而不能听采奇异，有一范增不用，是以陈平之徒皆亡归。高祖英分多，故群雄服之，英才归之，两得其用，故能吞秦破楚，宅有天下。然则英、雄多少，能自胜之数也。徒英而不雄，则雄材不服也，徒雄而不英，则智者不归往也。故雄能得雄，不能得英；英能得英，不能得雄。故一人之身，有英雄，乃能役英与雄，故能成大业也。◆刘劭：《人物志·英雄》
28、 ⊙是故大知观于远近，故小而不寡，大而不多，知量无穷；证曏今故，故遥而不闷，掇而不跛，知时无上；察乎盈虚，故得而不喜，失而不忧，知分之无常也；明乎坦途，故生而不说，死而不祸，知终始之不可故也。计人之知知，不若其所不知；其生之时，不若未生之时。以其至小，求穷其至大之域，是故迷乱而不能自得也。由此观之，又何以知末之足以定至细之倪？又何以知天地之足以穷至大之域。◆庄周：《庄子·秋水》
29、 ⊙惠子谓庄子曰：“人故无情乎？”庄子曰：“然。”惠子曰：“人而无情，何以谓之人？”庄子曰：“道与之貌，天与之形，恶得不谓之人？”惠子曰：“既谓之人，恶得无情？”庄子曰：“是非吾所谓情也，吾所谓无情者，言人之不以好恶内伤其身，常因自然而不益生也。”惠子曰：“不益生，何以有其身？”庄子曰：“道与之貌，天与之形，无以好恶内伤其身。今子外乎子之神，劳乎子之精，倚树而吟，据槁梧而瞑。天选子之形，子以坚自鸣。”◆庄周：《庄子·德充符》
30、 ⊙丛菊两开他日泪，孤舟一系故园心。——（唐）杜甫《秋兴》
31、 ⊙号令不虚出，赏罚不滥行。释义：不能发出不切合实际的号令，不能无节制地实行赏罚。——（宋）欧阳修《准诏言事上书》
32、 ⊙故有事，事也；毋事，亦事也。吾畏事；不欲为事；吾畏言，不欲为言。故行年六十而老吃也。◆管仲：《管子·枢言第十二》
33、 ⊙一人投命，足惧千夫。释义：一个人置生死于不顾，足以使上千人感到害怕。一《吴子·励士》
34、 ⊙何谓人情？喜怒哀惧爱恶欲，七者，弗学而能。何谓人义？◆父慈，子孝，兄良，弟悌，夫义，妇听，长惠，幼顺，君仁，臣忠十者，谓之人义。讲信修睦，谓之人利。争夺相杀，谓之人患。故圣人所以治人七情，修十义，讲信修睦，尚辞让，去争夺，舍礼何以治之？◆戴圣：《礼记第九·礼运》
35、 ⊙流水淘沙不暂停，前波未灭后波生。一（唐）刘禹锡《浪淘沙词九首》之九有耻则能发愤而受教，闻过则知所改而为贤。释义：有了羞耻就能刻苦发愤而接受教育，听到过失就知道哪些该改正而变得贤能。——（宋）周敦颐《通书·幸第八》
36、 ⊙官达者，才未必当其位；誉美者，实未必副其名。释义：官运亨通的人，才能未必和他的地位相当；声誉很高的人，实际情况未必和他的声望一致。一（晋）葛洪《抱朴子·博喻》
37、 ⊙知人则哲。——《尚书·皋陶谟》
38、 ⊙人之所以为人，血气成之，缓急、刚柔、静躁、宽猛、毗阴毗阳，各有所偏，虽性行高美之贤，未有能免之者也。孟子曰：“伯益隘，柳下惠不恭。”孔子曰：“求也退，由也兼人。”又日：“参也鲁，师也辟，由也喭。”以此诸言，未能中和也。张南轩谓晦庵气质英迈刚明，未免偏隘。若朱子于唐仲友之事，疾恶太严，所谓偏隘也。范文正之高节远志，而与魏公事，拂袖而去，所谓激也。谢上蔡二十年绝欲，陆子静直明本心，而朱子谓其气质用事，尚须磨砻，去圭角，浸润见光精。又谓看来人全是气质，以此知气质之害乎，为圣者所难也。◆康有为：《康有为全集》
39、 ⊙、方书之所记载，其表不一，而其为说甚具。余所尝备极天下之苦，一身之内，节节皆病，盖宛转愁痛者久矣。又余多幽忧感慨，且病废无用于世，徒采药山间，命之以其业，则莫如此为宜。”◆或日：“悲夫！甚矣子之志也。虽然，抑犹有说焉。《书》
40、 ⊙以德分人谓之圣，以财分人谓之贤。——《庄子·徐无鬼》
41、 ⊙有根株于下，有荣叶于上，有实核于内，有皮壳于外。文墨辞说，士之荣叶皮壳也，实诚在胸臆，文墨者竹帛，外内表里，自相副称，意奋而笔纵，故文见而实露也。人之有文也，犹禽之有毛也。毛有五色，皆生于体，苟有文无实，是则五色之禽毛妄生也。选士以射，心平体正。执弓矢审固，然后射中。论说之出，犹弓发也。论之应理，犹矢之中的。夫射以矢中效巧，论以文墨验奇。奇巧俱发于心，其实一也。◆王充：《论衡·超奇篇》
42、 ⊙安危相易，祸福相生，缓急相摩，聚散以成。一《庄子·则阳》
43、 ⊙言行者，立身之基。——（宋）司马光《资治通鉴·陈纪》
44、 ⊙论大功者不录小过，举大美者不疵细瑕。一（汉）班固《汉书·陈汤传》
45、 ⊙业精于勤，荒于嬉。行成于思，毁于惰。◆韩愈：《韩昌黎文集·进学解》
46、 ⊙治国者，圆不失规，方不失矩，本不失末，为政不失其道，万事可成。释义：治理国家的人，方圆不能脱离标准，当政不能脱离道义，这样就万事可成。一（三国·蜀）诸葛亮《便宜十六策》
47、 ⊙若网在纲，有条而不紊。——《尚书·盘庚上》
48、 ⊙嗟夫，予尝求古仁人之心，或异二者之为。何哉？不以物喜，不以己悲。居庙堂之高，则忧其民，处江湖之远，则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必日：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐乎！◆范仲淹：《范文正公集·岳阳楼记》
49、 ⊙凡人之生也，必以其欢。忧则失纪，怒则失端。忧悲喜怒，道乃无处。爱欲静之，遇乱正之，勿引勿推，福将自归。彼道自来，可藉与谋，静则得之，躁则失之。灵气在心，一来一逝，其大无外。所以失之，以躁为害。心能执静，道将自定。得道之人，理存而气泄，胸中无败。节欲之道，事物不害。◆管子：《管子·内业第四十九》
50、 ⊙子夏日：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”◆孔子：《论语·子张第十九》
51、 ⊙南来北去何时了？为利为名无了时。为利为名满世间，南来北去正相宜。朔风三月衣裳单，塞上行人忍冻难。好笑山中观静者，无端绝塞受风寒。谓余为利不知余，渭渠为名岂识渠。非名非利一事无，奔走道路胡为乎？试问长者真良图，我愿与世名利徒，同歌帝力乐康衢。◆李贽：《焚书·朔风谣》
52、 ⊙临下以简，御众以宽。释义：作为统治者，统治下民，应不繁苛；治理百姓，应予宽大。——《尚书·大禹谟》
53、 ⊙幽芳纵后秋天老，未许繁霜著叶红。释义：在幽僻之处开放的菊花尽管是在秋天之后衰老，它也不允许严霜把那金黄的花朵打成红色。——（清）归庄《残菊》
54、 ⊙皆有可也，知愚同；所可异也，知愚分。孰同而知异，行私而无祸，纵欲而不穷，则民心奋而不可说也。◆荀况：《荀子·富国》
55、 ⊙正复为奇，善复为妖。——《老子》
56、 ⊙臣闻为人君者，在乎善善而恶恶，近君子而远小人。善善明，则君子进矣；恶恶著，则小人退矣。近君子，则朝无枇政；远小人，则听不私邪。小人非无小善，君子非无小过。君子小过，盖白玉之微瑕；小人小善，乃铅刀之一割。铅刀一割，良工之所不重，小善不足以掩众恶也；白玉微瑕，善贾之所不弃，小疵不足以妨大美也。善小人之小善，谓之善善，恶君子之小过，谓之恶恶，此则蒿兰同嗅，玉石不分，屈原所以沉江，卞和所以泣血者也。既识玉石之分，又辨蒿兰之臭，善善而不能进，恶恶而不能去，此郭氏所以为墟，史鱼所以遗恨也。◆吴就：《贞观政要·论公平第十六》
57、 ⊙一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人。一《管子·权修》
58、 ⊙诗之淳古境地，必至读破万卷后含蓄出来；若袭取之，终成浅薄家数。多读书非为搬弄家私，震川谓善读书者，养气即在其内，故胸多卷轴，蕴成真气，偶有所作，自然臭味不同。◆李重华：《贞一斋诗说》
59、 ⊙穿衣吃饭，即是人伦物理；除却穿衣吃饭，无伦物矣。世间种种皆衣与饭类耳，故举衣与饭而世间种种自然在其中，非衣饭之外更有所谓种种绝与百姓不相同者也。学者只宜于伦物上识真空，不当于伦物上辨伦物。故日：“明于庶物，察于人伦。”于伦物上加明察，则可以达本而识真源；否则只在伦物上计较忖度，终无自得之日矣。支离、易简之辞，正在于此。明察得真空，则为由仁义行；不明察，则为行仁义，入于支离而不自觉矣。可不慎乎？◆李贽：《焚书·答邓石阳》
60、 ⊙离家自是寻常事，报国惭无尺寸功。一（明）于谦《春日客怀》
61、 ⊙居之无倦，行之以忠。释义：身居官位不懈怠，执行政令要忠实。一《论语·颜渊》
62、 ⊙家中境地虽渐宽裕，切不可忘却先世之艰难，有福不可享尽，有势不可使尽。勤字工夫，第一贵早起，第二资有恒。俭字工夫，第一莫着华丽衣服，第二莫多用仆婢雇工。凡将相无种，圣贤豪杰亦无种，只要人肯立志，都可以做得到的。◆曾国藩：《曾国藩全集》
励志古语名言经典语录【二】
63、 ⊙日用之间，漫无事事，或出入闱闼，或应接宾客，或散步回廊，或静窥书册，或谈论无根，或思想已往未来，或料理药饵，或择衣拣饮，或诟童仆，或指饔餮，恁地捱排，莫可适莫。自谓颇无大过，杜门守拙，祸亦无生。及夫时移境改，一朝患作，追原所自，乌坐前日无事甲里。如前日妄起一念，此一念便下种子；前日误读一书，此一书便成附会。推此以往，不可胜数，故君子不以闲居而肆恶，不以造次而违仁。◆黄宗羲：《黄宗羲全集·子刘子学言》
64、 ⊙从此无心爱良夜，任他明月下西楼。——（唐）李益《写情》
65、 ⊙智者不为非其事，廉者不求非其有。释义：聪明的人不做他不应该做的事，廉洁的人不追求他不应该有的财物。——（汉）韩婴《韩诗外传》
66、 ⊙律者，乐之本也，而气达于物，凡者之起者本焉。◆柳宗元：《柳宗元集》
67、 ⊙欲知国之隆替，时之盛衰，察其任臣而已。释义：想知道国家的兴亡，政治形势的好坏，只要看什么人被任用就知道了。——（唐）李德裕《任臣论》
68、 ⊙猛石可裂不可卷，义士可杀不可羞。释义：坚硬的石头可以碎裂不可以卷曲，忠义之士可以杀头不可以羞辱。——（唐）李朝威《柳毅传》
69、 ⊙利则居后害则居先，此君子处利害之法也。是故见利而先谓之贪，见利而后谓之廉，见害而先谓之义，见害而后谓之怯。◆吕祖谦：《东莱博议·臧文仲分曹田》
70、 ⊙昔者孔子作《春秋》而乱臣贼子惧，其于弑君篡国之主，皆不黜绝之，岂以其盗而有之者，莫大之罪也，不没其实，所以著其大恶而不隐欤？自司马迁、班固皆作《高后纪》，吕氏虽非篡汉，而盗执其国政，遂不敢没其实，岂其得圣人之意欤？抑亦偶合于《春秋》之法也。唐之旧史因之，列武后于本纪，盖其所从来远矣。◆欧阳修、宋祁：《新唐书·本纪第四》
71、 ⊙气质但就一人而言，亦有好处有不好处。苟辨之不明，涵养变化之功于何下手？◆变化气质之难，多由不能舍己；不能舍己，多由看得这个“己”本是好底。故欲变化者，必先有自知之明，乃能力于自克也。◆刘熙栽：《刘熙载论艺六种·克治》
72、 ⊙子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”◆子曰：“自行来修以上，吾未尝无诲焉。”◆子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅，不以三隅反，则不复也。”◆孔子：《论语·述而第七》
73、 ⊙其柔筋脆骨，决不能任天下事。释义：没有坚强意志的人，决不能担当天下大事。——《消寒诗话》五十四沧海可填山可移，男儿志气当如斯。——（宋）刘过《盱眙行》
74、 ⊙制国有常，利民为本；从政有经，令行为上。释义：治理国家有常规，以对百姓有利为根本；从事政治有规范，以法令推行为好。——（汉）司马迁《史记·赵世家》
75、 ⊙规矩，方圆之至也；圣人，人伦之至也。欲为君，尽君道；欲为臣，尽臣道。二者皆法尧舜而已矣。不以舜之所以事尧事君，不敬其君者也；不以尧之所以治民治民，贼其民者也。◆孟子：《孟子·离娄上》
76、 ⊙古之学者为己，以补不足也；今之学者为人，但能说之也。◆古之学者为人，行道以利世也；今之学者为己，修身以求进也。◆夫学者犹种树也，春玩其华，秋登其实；讲论文章，春华也；修身利行，秋实也。◆颜之推：《颜氏家训·勉学》
77、 ⊙往事无踪，聚散匆匆。——（宋）欧阳修《采桑子》
78、 ⊙善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。◆老子：《老子·六十八章》
79、 ⊙天下之势有强弱，圣人审其势而应之以权。释义：天下的形势变化无常，圣人要观察形势以机变的办法来应付其发展、变化。——（宋）苏洵《审势》
80、 ⊙作诗火急追亡逋，清景一失后难摹。释义：诗思一来，急忙提笔写下，就像追捕逃犯一样；不然，脑海中的印象一消失，就再也难以描摹了。一（宋）苏轼《腊日游孤山访惠勤惠思二僧》
81、 ⊙论日：君子之所以大过人者，非以其智能知之，强能行之也。以其功兴，而民劳与之同乐，功成而民乐与之同乐，如是而已矣。富贵安逸者，天下之所同好也，然而君子独享焉，享之而安，天下以为当然者，何也？天下知其所以富贵安逸者，凡以庇覆我也。贫贱劳苦者，天下之所同恶也，而小人独居焉，居之而安，天下以为当然者，何也？天下知其所以贫贱劳苦者，凡以生全我也。◆苏轼：《苏东坡全集·既醉备五福论》
82、 ⊙广土众民，君子欲之，所乐不存焉；中天下而立，定四海之民，君子乐之，所性不存焉。君子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损焉，分定故也。君子所性，仁义礼智根于心，其生色也啐然，见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。◆孟子：《孟子·尽心上》
83、 ⊙人之有德于我也，不可忘也；吾有德于人也，不可不忘也。——《战国策·魏策四》
84、 ⊙人其俗，从其令。释义：到哪个地方，就顺从哪个地方的风俗习惯。一《庄子·山木》
85、 ⊙黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。释义：虽然在茫茫沙漠里已经身经百战，连铠甲都磨穿了，但若不彻底打垮敌人，绝不返回故乡。——（唐）王昌龄《从军行》
86、 ⊙曾经沧海难为水，除却巫山不是云。——（唐）元稹《离思》
87、 ⊙不受虚言，不听浮术，不采华名，不兴伪事。——（汉）苟悦《中鉴·俗嫌》
88、 ⊙两虎苦斗，樵夫处其皮；鹬蚌相持，渔人利之。跋疐而授人以隙，智者不为；为之者危。◆刘光第：《刘光第集·杂语-》
89、 ⊙圣人终不为大，故能成其大。释义：圣明贤哲的人始终不妄自尊大，所以能够成为伟大的人物。一《老子》
90、 ⊙天有不测风云，人有旦夕祸福。释义：天上的气候，有事先无法预测的风云变幻；人总免不了突然来到的灾祸与运气。——（元）佚名《合同文字》第四折以人言而得，必以人言而失。释义：因为别人说好话而得到的（好处），（将来）必然因为别人的坏话而失去。——（元）脱脱等《宋史·梅执礼传》
91、 ⊙身贤者贤也，能进贤者亦贤也。——（汉）刘向《说苑·臣术》
92、 ⊙孔子曰：“克己复礼为仁。”舜之赞尧，孟子之赞舜，皆日：“舍己从人。”老子曰：“为人臣者，为人子者，无以有己。”皆以己为有我之私，故欲克之、舍之，无以有之也。他书所言，如奉己、适己、专己之类，皆不以己为美辞。◆归庄：《归庄集·己斋记》
93、 ⊙子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”◆孔子：《论语·里仁第四》
94、 ⊙自修之道，莫难于养心。心既知有善知有恶，而不能实用其力，以为善去恶，则谓之自欺。方寸之自欺与否，盖他人所不及知，而己独知之。故《大学》
95、 ⊙天薄我以福，吾原吾德以迓之；天劳我以形，吾逸吾心以补之；天厄我以遇，吾亨吾道以通之。天且奈我何哉！◆洪应明：《菜根谭》
96、 ⊙一篇，推之于勤则寿考，逸则夭亡，历历不爽。为一身计，则必操习技艺，磨练筋骨，困知勉行，操心危虑，而后可以增智慧而长才识。为天下计，则必已饥已溺，一夫不获，引为余辜。大禹之周乘四载，过门不入，墨子之摩顶放踵，以利天下，皆极俭以奉身，而极勤以救民。故荀子好称大禹、墨翟之行，以其勤劳也。◆曾国藩：《曾国藩教子书》
97、 ⊙昔圣王之处民也，择瘠土而处之，劳其民而用之，故长王天下。夫民劳则思，思则善心生，逸则淫，淫则忘善。忘善则恶心生。沃土之民不材，淫也，瘠土之民莫不向义，劳也……君子劳心，小人劳力，先王之训也，自上以下，谁敢淫心舍力。◆《国语·鲁语下·敬姜论劳逸》
98、 ⊙审度时宜，虑定而动，天下无不可为之事。释义：详察并揣度时势，考虑成熟并心中有数，那么天下没有办不成的事。一（明）张居正《答宣大巡抚吴环洲策黄酋》
99、 ⊙百心不可得一人，一心可得百人。释义：如果你用变幻莫测的心对待别人，那你就连一个知心人都得不到；要是以不变的诚心去待人，你就会得到众多的朋友。——（唐）马总《意林》
100、 ⊙白刃临头唯一笑，青天在上任人狂。释义：锋利的刀剑压在脖子上，我对此只需一笑；青天在上，辽阔无穷，任凭抒发狂情。——（明）张同敞《和诗》
101、 ⊙大行不顾细谨，大礼不辞小让。释义：干大事的不必总顾及那些细枝末节，讲大节不要放松对自己小毛病的批评。——（汉）司马迁《史记·项羽本纪》
102、 ⊙看来耳目尽聪明，不道痴呆自性生：执卷大都忘马足，游重园亦解问蛙鸣。纷华照眼心难动，刀箭围身梦不惊。却怪柳州曾乞巧，冉溪何自得愚名。◆归庄：《归庄集·呆》
103、 ⊙天若无雪霜，青松不如草。——（唐）唐备《失题》
104、 ⊙大成若缺，其用不弊。◆大盈若冲，其用不穷。◆大直若屈，大巧若拙，大辨若讷。◆静胜躁，寒胜热，清静为天下正。◆老子：《老子·四十五章》
105、 ⊙咨诹善道，察纳雅言。释义：征询治国的好办法，审定采纳人们的好意见。——（三国·蜀）诸葛亮《前出师表》
106、 ⊙羊羹虽美，众口难调。——（元）邓玉宾《粉蝶儿·普天乐》
107、 ⊙但愿暂成人缱绻，不妨常任月朦胧。一（宋）朱淑真《元夜》
108、 ⊙人量随时长，亦有人识高而量不长者，是识实未至也。大凡别事人都强得，惟识量不可强。今人有斗筲之量，有釜斛之量，有钟鼎之量，有江河之量。江河之量亦大矣，然有涯，有涯亦有时而满，惟天地之量则无满。故圣人者，天地之量也。圣人之量，道也。常人之有量者，天资也。天资有量者，须有限。大抵六尺之躯，力量只如此，虽欲不满，不可得。且如人有得一荐而满者，有得一官而满者，有入两府而满者，满虽有先后，然卒不免。譬如器盛物，初满时尚可以蔽护，更满则必出。此天资之量，非知道者也。◆程颐、程颢：《二程集·遗书卷十八》
109、 ⊙处大事者，须深沉详察。释义：做大事的人，必须深思、沉着、审慎、明察。——（清）黄宗羲《明儒学案》
110、 ⊙关尹子曰：“好仁者，多梦松柏桃李；好义者，多梦兵刀金铁；好礼者，多梦簋簋笾豆；好智者，多梦江湖川泽；好信者，多梦山岳原野。役于五行，未有然者。”◆关尹：《关尹子·六匕篇》
111、 ⊙能为世必不可少之人，能为人必不可及之事，则庶几此生不虚。释义：如果能够成为世上不可缺少的人，能够成就他人不能成就的事业，那么就可以说没有虚度此生。一（明）陆绍珩《醉古堂剑扫》
112、 ⊙子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”◆孔子：《论语·述而第七》
113、 ⊙诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。一《论语·阳货》
114、 ⊙上不失天时，下不失地利，中得人和，而百事不废。——《荀子·王霸》
115、 ⊙动可以周万物而济天下，静可以崇高节而抗浮云。释义：出仕可以用万物普济天下百姓，归隐可以提高自己的节操而抵御世俗。——（金）元好问《新斋赋》
116、 ⊙居则为人师，用则为世法。释义：平常时能够为人师表，显达时能够为国家示范。一（汉）桓宽《盐铁论·相刺》
117、 ⊙治国无法则乱，守法而弗变则悖，悖乱不可以持国。释义：治理国家没有法制就要混乱，死守旧的法制不因形势变化而修订就会脱离实际，脱离实际和混乱是不可以保守住国家的。——《吕氏春秋·察今》
118、 ⊙旧时王谢堂前燕，飞人寻常百姓家。——（唐）刘禹锡《乌衣巷》
119、 ⊙凡仁心之发，必一鼓作气，尽吾力之所能为，稍有转念，则疑心生，私心亦生。疑心生则计较多，而出纳吝矣；私心生则好恶偏，而轻重乖矣。◆曾国藩：《曾国藩家书》
励志古语名言经典语录【三】
120、 ⊙十年窗下无人问，一举成名天下知。一（元）刘祁《归潜志》
121、 ⊙临危不惧，见义必为。一（唐）陆贽《李澄赠司空制》
122、 ⊙时危见臣节，世乱识忠良。——（南朝·宋）鲍照《代出自蓟北门行》
123、 ⊙不为穷变节，不为贱易志。释义：不要因贫困而改变节操，也不要因地位低下而改变志向。一（汉）桓宽《盐铁论·地广》
124、 ⊙同类相从，同声相应，固天之理也。一《庄子·渔父》
125、 ⊙生年不满百，常怀千岁忧。释义：人的一生还不到一百年，却会有千年的忧患。一（汉）无名氏《古诗十九首·生年不满百》
126、 ⊙君子有三惜：此生不学，一可惜；此日闲过，二可惜；此身一败，三可惜。——（明）夏寅《文明公集》
127、 ⊙日：“小人革面。”小人仅可使之革面，已为道化之极。若欲使之豹变，尧、舜亦不能也。◆归有光：《震川先生集·杂文》
128、 ⊙天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有人无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。◆老子：《老子·四十三章》
129、 ⊙逸者，智之毒也；惧者，勇之仇也。释义：贪玩，是智慧的毒品；惧怕，是勇敢的仇敌。——（宋）崔敦礼《刍言》卷下途之里有限也，疲者赊焉，壮者迩焉；夜之刻有度也，愁者惰焉，劳者短焉。释义：路途的里程有限数，疲惫的人觉得远，壮实的人觉得近；夜晚的时刻有限度，哀愁的人觉得长，做事的人觉得短。——（宋）崔敦礼《刍言》卷中贫贱而有业，则不至于饥寒；富贵而有业，则不至于为非。释义：贫穷、地位低却有职业，就不至于吃不起饭、穿不上衣；有钱财、地位高又有职业，就不至于干坏事。一（宋）袁采《袁氏世范》卷一析理则不使有毫厘之差，处事则不使有过不及之谬。释义：分析事理要力求准确，处理事情要适度。一（宋）朱熹《四书章句集注》
130、 ⊙孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”◆孔子：《论语·季氏第十六》
131、 ⊙相见时难别亦难，东风无力百花残。一（唐）李商隐《无题》
132、 ⊙君子失时，白首抱关。释义：一个人尽管才德均优，但失去了时机，可能终生不过是个看门人而已。——（晋）陶潜《韩非》
133、 ⊙汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。戒之，慎之，积伐而美者以犯之，几矣！◆庄周：《庄子·人间世》
134、 ⊙下不以傲接，上不以意迎。释义：对地位低于自己的人，不傲慢相待；对地位高于自己的人，不特别逢迎其意。——（宋）梅尧臣《依韵和达观禅师赠别》
135、 ⊙祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。释义：祸与福相互依存，可以相互转化。——《老子》
136、 ⊙一日不见，如三秋兮。一《诗经·王风·采葛》
137、 ⊙世之奇伟瑰怪非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。释义：世上非常的功业，常在艰险遥远之处，只有有志之士才能抵达成功的彼岸。一（宋）王安石《游褒禅山记》
138、 ⊙苦心人，天不负；有志者，事竟成。——（清）史襄哉《中华谚海》
139、 ⊙易乐者，必多哀；轻施者，必好夺。——（隋）王通《中说·王道》
140、 ⊙不奋发，则心目颓靡；不检束，则心目恣肆。释义：不奋发向上，就会精神颓丧，萎靡不振；不约束自己，就会性格放荡，任情纵欲。一（宋）朱熹《朱子语类大全》
141、 ⊙夫有材而无势，虽贤不能制不肖。故立尺材于高山之上，下则临干仞之谷，材非长也，位高也。桀为天子，能制天下，非贤也，势重也。尧为匹夫，不能正三家，非不肖也，位卑也。干钧得船则浮，锱铢失船则沉，非千钧轻而锱铢重也，有势之与无势也。◆韩非：《韩非子·功名》
142、 ⊙故先圣不一其能，不同其事。名止于实，义设于适，是之谓条达而福持。◆庄周：《庄子·至乐》
143、 ⊙谋先事则昌，事先谋则亡。释义：谋划好了再行动，事业就会兴盛；没有做好计划就做事，必然失败。——（汉）刘向《说苑·谈丛》
144、 ⊙人生大块间，如鸿毛在风；或飘青云上，或落泥涂中。◆白居易：《白居易集·闻庾七左降因咏所怀》
145、 ⊙君子防未然，不处嫌疑间。瓜田不纳履，李下不正冠。叔嫂不亲授，长幼不比肩。劳谦得其柄，和光甚独难。周公下白屋，吐哺不及餐，一沐三握发，后世称圣贤。◆颜延年：《文选·君子行》
146、 ⊙多行不义，必自毙。——《左传·隐公元年》
147、 ⊙君子之于学也，其不懈，犹上天之动，犹日月之行。释义：求学就要像日月运行，永不止息，坚持不懈。——（汉）徐斡《中论·治学》
148、 ⊙子路入。子曰：“由，知者若何？仁者若何？”子路对日：“知者使人知己，仁者使人爱己。”子曰：“可谓士矣。”子贡入。◆子曰：“赐，知者若何？仁者若何？”子贡对日：“知者知人，仁者爱人。”子曰：“可谓士君子矣。”颜渊入。子曰：“回，知者若何！仁者若何？”颜渊对日：“知者自知，仁者自爱。”子曰：“可谓明君子矣。”◆荀况：《荀子·子道》
149、 ⊙非辞无以相期，从辞则乱。乱辞之中又有辞焉，心之谓也。◆言不欺心，则近之矣。凡言者，以谕心也。言心相离，而上无以参之，则下多所言非所行也，所行非所言也。言行相诡，不祥莫大焉。◆《吕氏春秋·淫辞》
150、 ⊙智者不为愚者谋，勇者不为怯者死。一（唐）陈子昂《明必得贤科》
151、 ⊙欲富国者，务广其地；欲强兵者，务富其民。——《战国策·秦策一》
152、 ⊙有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。◆有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”◆孔子：《论语·学而第-》
153、 ⊙竹柏异心而同贞，金玉殊质而皆宝。——（南朝·梁）刘勰《文心雕龙》
154、 ⊙人之性有本恶者，荀子之论，特一偏耳，未可尽非也。小人于事之可以为善者，亦必不肯为；于可以从厚者，亦必出于薄。◆故凡与人处，无非害人之事。如虎豹毒蛇，必噬必螫，实其性然耳。孔子曰：“唯上智与下愚不移。”圣人之言，万世无弊者也。◆《易》
155、 ⊙谦谦君子，卑以自牧也。释义：谦虚的君子，总是以谦恭的态度来不断提高自身的美德与修养。——《周易·谦》
156、 ⊙故说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。如以辞而已矣，云汉之诗曰：“周余黎民，靡有孑遗。”信斯言也，是周无遗民也。◆孟子：《孟子·万章上》
157、 ⊙君看构大厦，何曾一日成。一（唐）聂夷中《客有追叹后时者作诗勉之》
158、 ⊙圣人常无心，以百姓心之为心。◆善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。◆信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。◆圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心，圣人皆孩之。◆老子：《老子·四十九章》
159、 ⊙不厚其栋，不能任重。释义：栋梁不粗大，就不能承受房屋的重量。——《国语·鲁语上》
160、 ⊙古之至人，先存诸己而后存诸人。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行！◆庄周：《庄子·人间世》
161、 ⊙忽有告我者日：“或谤汝，则将应之？”日：“某未之闻也，果有之，吾反吾罪焉。”又有告我者日：“我欲聚众而辱汝，则将应之？”日：“夫夫也，亦何至于是。果有之，吾反吾罪焉。”“忽遇谤且辱我者于前，则何如？”日：“敢请某之罪。”不得，则回车而避。“既解仇焉，则何如？”日：“择其善者而与之，其不善者而去之。”“然则唾面而干者是乎？”刘子抚然日：“非谓此也，吾将励入以进吾学也。”◆黄宗羲：《黄宗羲全集·子刘子学言》
162、 ⊙故为蔽：欲为蔽，恶为蔽；始为蔽，终为蔽；远为蔽，近为蔽；博为蔽，浅为蔽，深为蔽；古为蔽，今为蔽。凡万物异则莫不相为蔽，此心术之公患也。◆荀况：《荀子·解蔽》
163、 ⊙意与言会，言随意遣。——（宋）叶梦得《石林诗话》
164、 ⊙要个性发展，必须从思想解放人手。怎样叫做思想解放呢？◆无论什么人向我说什么道理，我总要穷原竟委想过一番，求出个真知灼见；当运用思想时，绝不许有丝毫先人为主的意见束缚自己，空洞洞如明镜照物，经此一想，觉得对，我便信从，觉得不对，我便反抗。“曾经圣人手，议论安敢到。”这是韩昌黎极无聊的一句话。圣人做学问，便已不是如此，孔子教人择善而从，不经一番择，何由知得他是善？只这个“择”字，便是思想解放的关键。◆梁启超：《饮冰室合集·专集·欧游心影录》
165、 ⊙古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。释义：历史上能成就大事业的人，不仅要有杰出的才能，还必须有坚韧不拔的意志。一（宋）苏轼《晁错论》
166、 ⊙诸侯之宝三：“土地，人民，政事。宝珠玉者，殃必及身。”◆孟子：《孟子·尽心下》
167、 ⊙谨修所事，待命于天。毋失其要，乃为圣人。圣人之道，去知去巧，智巧不去，难以为常。◆韩非：《韩非子·扬权》
168、 ⊙荣辱之大分，安危利言之常体：先义而后利者荣，先利而后义者辱；荣者常通，辱者常穷；通者常制人，穷者常制于人，是荣辱之在分也。材悫者常安利，荡悍者常危害；安利者常乐易，危害者常忧险；乐易者常寿长，忧险者常夭折，是安危利害之常体也。◆荀况：《荀子·荣辱》
169、 ⊙其志定者，其言简以重。释义：意志坚定的人，他说的话简明而有分量。一《薛方山纪述》
170、 ⊙生当复来归，死当长相思。——（汉）无名氏《诗四首》
171、 ⊙知子莫若父，知臣莫若君。一《管子·大匡》
172、 ⊙人生由来不满百，安得朝夕事隐忧。释义：人一生从来都难活百岁，怎能一天到晚沉溺于烦恼之中？一（明）于谦《静夜思》
173、 ⊙与众乐之之谓乐，乐而不失其正，又乐之尤也。◆韩愈：《韩昌黎文集·上已日燕太学听弹琴诗序》
174、 ⊙听之术，日：勿望而距，勿望而许。许之则失守，距之则闭塞。高山，仰之不可极也；深渊，度之不可测也。神明之德，正静其极也。◆管仲：《管子·九守第五十五》
175、 ⊙燕子来时，梅花落尽，人在江南。——（清）李良年《柳梢青·怀友人在白下》
176、 ⊙《书》称麟凤，称其出类也。夫麟凤之希奇，实出鸟兽之类，亦犹芝草之秀异，实出草木之类也。虽日希奇秀异，然亦何益于人世哉！意者天地之间，本自有一种无益于世而可贵者，如世之所称古董是耶？今观古董之为物，于世何益也？失圣贤之生，小大不同，未有无益于世者。苟有益，则虽服箱之牛，司晨之鸡，以至一草一木，皆可珍也。◆李贽：《焚书·人物》
177、 ⊙人的生活像是蠕动于奋斗力极弱，抵抗力极微的生活线上，并由此而生出一种静态的心理，庶使人难以容忍侮辱而与宇宙相调和。它也能够发展一种抵抗的机谋，它的性质或许比较侵略更为可怕。◆林语堂：《吾国吾民》
178、 ⊙仁者，谓其中心欣然爱人也，其喜人之有福而恶人之有祸也，生心之所不能已也，非求其报也。◆韩非：《韩非子·解老》
179、 ⊙安徐而静，柔节先定，虚心平意以待须。◆管仲：《管子·九守第五十五》
180、 ⊙私心胜者，可以灭公。一（宋）林逋《省心录》
181、 ⊙金玉其外，败絮其中。——（明）刘基《卖柑者言》
182、 ⊙子曰：“爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。”◆孔子：《论语·颜渊第十二》
183、 ⊙文由胸中而出，心以文为表。释义：文章由心里构思而产生，而心思靠文章来表达。——（汉）王充《论衡·超奇》
184、 ⊙不须更待妃子笑，风骨自是倾城姝。释义：不用特意等着杨贵妃一笑认可，荔枝本来就有超凡脱俗的美好气质。一（宋）苏轼《四月十一日初食荔枝》
185、 ⊙古之入目短于自见，故以镜观面；智短于自知，故以道正己。故镜无见疵之罪，道无明过之恶。目失镜则无以正须眉，身失道则无以知迷惑。◆韩非：《韩非子·观引》
186、 ⊙利，利于民则可谓利，利于身利于国皆非利也。利之言利犹言美之为美，利诚难言，不可一概而言。◆张载：《张载集·张子语类》
187、 ⊙要除去人生毫无意义的痛苦，要除去制造并赏玩别人苦痛的昏迷和强暴。◆鲁迅：《鲁迅全集·我之节烈观》
188、 ⊙郁郁多悲思，绵绵思故乡。——（三国·魏）曹丕《杂诗二首》
189、 ⊙却到帝乡重富贵，请君莫忘浪淘沙。释义：即使到极富的地步，也不要忘本。一（唐）白居易《浪淘沙》
190、 ⊙人必其自爱也，然后人爱诸；人必其自敬也，然后人敬诸。——（汉）扬雄《法言·君子》
191、 ⊙穷则独善其身，达则兼善天下。一《孟子·尽心上》
192、 ⊙防意如城，守口如瓶。释义：有修养的人，提防他人的意识就像坚守城堡那样高度警惕，说话时慎之又慎，就像瓶口塞紧了一般。——（唐）道世《诸经要集》九方其中，圆其外。释义：待人处事心中要有原则，处理事情时不能拘泥死理，要圆滑周全。——（唐）柳宗元《与杨诲之再说车敦勉用和书》
193、 ⊙居安思危，思则有备，有备无患。一《左传·襄公十一年》
194、 ⊙仕非为贫也，而有时乎为贫；娶妻非为养也，而有时乎为养。为贫者，辞尊居卑，辞富居贫。辞尊居卑，辞富居贫，恶乎宜乎？抱关击柝，孔子尝为委吏矣，日，“会计当而已矣”。尝为乘田矣，日，“牛羊茁壮长而已矣”。位卑而言高，罪也；立乎人之本朝，而道不行，耻也。◆孟子：《孟子·万章下》
195、 ⊙国家将败，必用奸人。——《国语·楚语下》
196、 ⊙铁可折，玉可碎，海可枯。不论穷达生死，直节贯殊途。释义：顽铁可以折断，玉石可以粉碎，大海可以干涸。不管是得志失意、健在病死，总要把正直的操守贯穿在始终。一（宋）汪莘《水调歌头》
197、 ⊙试把贤愚穷究，看钱奴自古呼铜臭，徇己苦贪求，待不教泉货周流。忍包羞，油铛插手，血海舒拳，肯落他人后？晓夜寻思机彀，缘情钩距，巧取旁搜。蝇头场上苦驱驰，马足尘中厮追逐，积攒下无厌就。舍死忘生，出乖弄丑。◆张文潜：《元代散曲选》
198、 ⊙浮云时事改，孤月此心明。——（宋）苏轼《次韵江晦叔》
199、 ⊙慈溪黄氏日：“天下之理，无所不在，而人之未能以贯通者，己私间之也。尽己之谓忠，推己人之谓恕。忠恕既尽，己私乃克。此理所在，斯能贯通。故忠恕者，所以能一以贯之者也。”◆顾炎武：《日知录·忠恕》
200、 ⊙故人何在？烟水茫茫。一（宋）柳永《玉蝴蝶》