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★学中求智
⊙．若不计寒暑，朝夕勤修务，事业无不成。（《长阿含经》卷十三）
【译文】如果不论是天寒地冻还是烈日炎炎，每天都能够做到勤奋努力，那么就一定能够事业有成。
【感悟】事业有成很重要，也是人人都向往和追求的目标。但是，更重要的是：你可以不是完全成功的人，但决不可以是不去努力奋斗、不愿付出艰辛劳动的人。
⊙．若人寿百岁，懈怠不精进，不如生一日，勉力行精进。（《法句经》卷上）
【译文】人即使活到一百岁，如果不努力不进步，还不如活在这个世上一天，尽最大的努力去奋斗。
【感悟】寸金难买寸光阴，虚度光阴是可悲的。我们必须大力倡导勤奋、进取的价值理念，“天地生人，有一人应有一人之业；人生在世，生一日当尽一日之勤”，这种自强不息的精神，永远不应过时。
⊙．如天雨滴，后不及前，虽不相及，能满大器。修学智慧，亦复如是，从小微起，终成大器。（《未曾有经》）
【译文】就像天上下雨，雨滴之间并不相连，但是积累起来可以填满很大的容器。学习也是如此，从一点一滴的知识积累起，最终能够获得广博学识。
【感悟】不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。一点一滴的积累终将带来可观的成果。只要有耐心、有恒心、有毅力，不论是学习，还是工作，抑或是人生经验的积累，都可以体现“精诚所至，金石为开”，“锲而不舍，金石可镂”的真谛。
⊙．穿杨箭与惊人语，不是临时学得来。（《五灯会元》卷二十）
【译文】百步穿杨的射击本领和妙语惊人的警言佳句，不是临时就能学到的。
【感悟】台上一分钟，台下十年功。勤学苦练、日积月累就是学习的“捷径”。学习不能指望投机取巧，只能指望熟能生巧，而所谓“巧”，是靠大量艰辛的积累换来的。
⊙．著述须从自己胸中流出，方可光前绝后。（《灵峰宗论》卷六）
【译文】写作时，有见解从自己的头脑中产生，才能写出空前绝后的佳作。
【感悟】写文章有自己的思想、自己的逻辑、自己的阐释，才能真正算是自己的著述。即使没有多少创见和宏论，至少可以问心无愧地称之为自己的作品。可是，如今有些人片面地信奉“天下文章一大抄”，乐于当“文抄公”，将别人的作品改头换面（更有甚者，一字不改），做成自己的文章。电脑普及的年代，“复制”、“粘贴”更方便了抄袭与仿造。面对知识界、学术界这种腐败的造假之风，“以诚治学”的呼声日高，值得我们认真对待。尤其是高等学校，更必须痛下决心，狠煞学术造假之风。作为替国家培养人才的机构，应该始终遵循陶行知先生的遗教：“千教万教，教人求真；千学万学，学做真人。”
⊙．先当习技艺，然后获财业。（《善生经》）
【译文】首先要学习一门生存的技能，然后才能够得到事业上和财富上的收获。
【感悟】一技之长，是安身立命之本。这个“技”字，是广义的——也就是人们常说的“三百六十行”。
⊙．世界如许广阔，不肯出，钻他故纸，驴年去得！（《五灯会元》卷四）
【译文】世界这么广阔，有那么多的路可走，却不去走，偏偏要在窗纸上乱钻，永远都出不去！
【感悟】这是神赞禅师看见一只野蜂在窗纸上撞来撞去，想要飞出去却飞不出去时所发的感慨，成语“钻故纸堆”就是由此而来的。“故纸堆”是要“钻”的，不钻故纸堆，学识从何而来？不接受前人留下的宝贵知识，事事都要通过自己的摸索和总结经验才能懂得，岂不愚钝至极？问题在于，在钻故纸堆的同时，我们要知道“世界如许广阔”，因此既要“钻”故纸堆，也要“出”故纸堆。
⊙．祖师语句句活，学人当实法，则句句死。（《憨山梦游集》卷五十一）
【译文】祖师的话，句句都是灵活的。学习佛法的人如果把这些话当作刻板的法则，那就句句都是僵死的了。
【感悟】“读死书，死读书”至今仍在阻碍着我们的创造性思维活动。其实，书中的道理是“活”的而不是“死”的，如果我们将这些道理视为僵化的教条，那就是“尽信书则不如无书”了。对于书中的知识，我们要养成勤于思索、敢于怀疑、善于怀疑的科学态度。只有这样，我们才能有所发现、有所发明、有所创造、有所前进。
⊙．信有十分，疑有十分；疑有十分，悟有十分。（来源 www.yzwjsp.com）（佛迹颐庵真禅师《禅关策进》）
【译文】相信有十分，怀疑就会有十分；怀疑有十分，能悟出的道理也就有十分。
【感悟】“信”、“疑”、q浯”三个字概括了求学、问道、明理的三个渐进的阶段。由学到思再到悟，是外部的知识、道理内化的过程。信，不可轻信；疑，也不可乱疑。所信、所疑的对象在生活实践和思维活动中不断接受检验、修正、再检验、再修正，如此循环往复，从而达到通透、澄明的境界，才能有所得。其中“信”，可以被看做是知识、信息、经验等种种素材的积累的阶段。在这个过程中，我们不断分析、验证、总结，从浩繁的信息中淘沙拣金；同时使自己的思维得到磨砺，提高辨别是非、善恶、美丑的能力。思想的真正价值在于它是主动创造而非被动接受的产物。敢疑、会疑并能主动答疑是产生新的知识、见解和领悟的必由之路。疑，是人类前进的风帆，它需要人们在“信”的篱墙中有不盲从已知和权威的勇气和智慧。一旦这两者皆备，人也就能够在认识自己和认识宇宙的道路上“从心所欲不逾矩”。
⊙．虽多诵经，不解何益？解一法句，行可得道。（《法句经》）
【译文】读经文却没有理解其中的含义，读得再多又有什么用处？如果是真正地理解了，哪怕只有一句，也可以用来指导行动。
【感悟】读书要产生有益的效果，要有所悟，要有心得，否则读得再多也难免“有口无心”。相反，深刻的道理，往往从一句话中就可以悟出。这就是“解”字的奥妙所在。
⊙．如有人，磨一大石，勤加功力。经历日月，作小戏牛。用功既重，所期甚轻。世间之人，亦复如是。磨大石者，喻于学问，精勤劳苦。作小牛者，喻于名闻，互相是非。夫为学者研思精微，博通多识。宜应履行，远求胜果。方求名誉，懦慢贡高，增长过患。（《百喻经》）
【译文】有个人很勤劳地磨一块大石头，经过好些年，把它磨成了一个小石牛，当作玩具。他在这件事情上花费了很多的精力和时间，指望得到的却非常少。世间的人也是一样。“磨大石头”比喻那些做学问的人勤奋辛劳。“磨成小牛”比喻那些虚浮的人追逐毫无价值的名利。做学问的人不但琢磨、思考问题要细致入微，并且知识要广博通达，还需要付诸实践，长久地去追求更多、更大的成果。如果追求名利，骄傲自大，过错和祸患就会越来越多。
【感悟】这可以看成对所有还在冷板凳上做学问的知识分子的有益忠告。古语说：“只要工夫深，铁棒磨成针”，告诫人们做事要有恒心、有毅力，这当然是我们应当永远记取的。但是在现代社会，我们还要强调做事情要务实、有效和富于开拓精神，不要把时间和精力耗费在没有意义的小事情上。做学问在追求“博”的同时，更要注重“精”。精，不仅仅是指读书的态度（如书籍的选择），同时也指读书的方法，两者相辅相成。它是对学习过程中耐力的磨炼，也是对思维的锻炼。“宝剑锋自磨砺出”，在对书中文字作精深理解的同时，我们的思维能力也必将得到提高。
⊙．黄金未是宝，学问胜珍珠；丈夫无会艺，虚沾一世人。（王梵志《黄金未是宝》）
【译文】黄金未必就是宝，学问比珍珠还要珍贵。大丈夫如果没有一技之长，那就是在世间枉为一生。
【感悟】知识就是力量。这种无形的力量，在价值上永远胜于有形的财富。
⊙．先博学而后绝学，先积渐而后顿成-博，谓广看经、论，其中见简妙之理，一句足矣。如披沙拣金，自多中得少，罗之获鸟，止在一目，然须以众目成罗。人之念念相续，熏修淘炼加其定力，唯最后一念之悟，豁然得其本心。如以斧伐木，最后一斧乃倒。然多斧积功，方一斧成功也。(《道院集要》)
【译文】先要广博地学习，然后才能达到非常高的知识水平，先要有逐渐的积累，然后才能够豁然领悟。所谓博，就是指广泛地阅读经、论等书，领会其中简明精妙的道理，有一句就是以使人顿悟。就好像在沙里淘金子，只能从大量的沙子中得到很少的金子；又好像是用罗网捕鸟，起作用的虽然只有一个网眼，但是必须用众多的网眼织成罗网。人的各种意念不断产生，因此要不断地陶冶修炼以提高个人的修养，只有到悟出最后一个意念产生，心中才能豁然开朗，就好像用斧子砍树，最后的一斧子把树砍倒了，然而却是在付出了许多斧的劳动之后，才有最后一斧的成功的。
【感悟】这里说的和《百喻经》中的一个寓言有异曲同工之妙：有个人因为肚子很饿，要了七个饼子来吃，当他吃完六个半的时候，肚子饱了。他又气又悔，边打自己边说：“先吃的那六个饼，白白地被糟蹋了。要是早知道这半个饼就能吃饱，就应该先吃它，何必吃那六个呢？”在现实生活中，也有人像这个吃饼的人一样，不懂得这半个饼与前六个饼之间的必然联系。“淘尽黄沙始到金”，任何事情的成功，都离不开“积累”二字。所不同者，积累的过程有长有短而已。科学研究、学术探讨也是如此。所谓“茅塞顿开”，所谓“豁然开朗”，都是在经过或长或短的辛勤积累之后所达到的思想境界。
⊙．看教贵精不贵多。一部中精研妙义，彻骨彻髓，自然旁通众典，势如破竹。（《灵峰宗论·答印生四问》）
【译文】研读教义、经卷，贵在读得精，而不在读得多。对一部书中的教义能够作出精妙的解释和阐述，十分彻底地理解和掌握它的义理，自然也就可以毫无障碍地通晓其他相关的典籍，从而达到“势如破竹”的读书境界。
【感悟】读书的目的是希望有所得，希望获得自己原来没有的知识。但从读书过程中得到知识的多少，不能仅凭读书的多少来衡量，所以世人有读书“贵精不贵多”之说。何谓“精”？书籍，特别是古代典籍，讲究“微言大义”，不能精习“微言”，当然也就无法领悟“大义”，也就错过了和作者真正对话的机会。佛教说“一花一世界”，同样一本书也是一个世界。真正读懂一本有分量的书，不是一件轻而易举的事。
⊙．凡看古人语录文字，不可专就一问一答、一拈一颂、机锋峻利、语妙言奇处，以爽我心目，资我谈柄。须穷究他因何到此大彻大悟田地，其中自叙下手功夫，刻苦用心处，遵而行之，所谓何不依他样子修也。（《莲池大师语录》）
【译文】每当看古人的语录和相关文字时，不能仅仅关注书中的对话问答和诗词歌赋的精妙语言和智慧匠心，以此来愉悦自己的精神，并将这些当作今后和人聊天、议论的谈资。而是要彻底弄明白书中的人为什么会达到这种大彻大悟的境界，书中说到的如何着手、下苦功夫以及花心思的地方，为什么不遵照着修习呢？
【感悟】古人书中，往往话里有话，暗藏机锋，或是含蓄隽永，一唱三叹，让人不由赞叹中国语言文字艺术的瑰丽奇绝。读这样的文字会让人有赏心悦目之感，于是有的人便注重在文辞技巧上下工夫，沉迷于咬文嚼字的乐趣中。更有甚者，则用妙语佳句作为向人炫耀的资本。这可真是舍本逐末了。古人传记语录，对答问话，许多看似文字游戏，仅为娱情取乐而已。但是如能细细品味、探究，便可看出两三句之间，谈者已是道出肺腑，其语言也称得上字字珠玑。天地宇宙、伦理纲常，皆曲，尽其妙。这样的见识和境界，不是一日一时的功夫，也不应仅归因于“妙手偶得”，而忽视了练就“妙手”的辛苦。读书不仅为求知识和娱情，更为修身。既然佩’服于古人俯仰天地的气魄，悲悯人世的情怀，那么倘能在古籍中追寻先贤修身养情的点点滴滴，并仿效践行，一定会获益匪浅。
⊙．上学以神听之，中学以心听之，下学以耳听之。（《法苑珠林》）
【译文】最会学习的人，用精神去听讲；中等会学习的人，用心去听讲；最不会学习的人，用耳朵去听讲。
【感悟】学习并没有．定的方法和套路。但是，学习要深入理解知识的精髓，无疑是一个基本的目标。达到这一目标的途径，则是在“以耳听之”的基础上“以心听之”，进而“以神听之”。
⊙．君子学以成其器，不求闻于人也。然当其得时用世，则铿天地，震万物，虽欲喑其道，伏其响，可得哉？（《杂说赠珏钟山》）
【译文】君子学习是为了成就自己的才智，不是为了让别人知道自己的名声。但是，当他得遇时势为世所用的时候，就会惊天动地，他想默不作声，想掩盖自己的学问和名声，可能实现吗？
【感悟】是金子总会发光。学习决不是为了扬名于世，但是真正学有所成的人，一旦社会和国家需要他的时候，他就能作出重要的贡献，他的才华自然也就会为世人所知。
⊙．一分从师得，一分因友得，一分自思维，一分待时熟。（《成实论》卷十五）
【译文】获得成功的因素一分来自于老师的教导，一分来自于朋友的帮助，一分来自于自己的思考，一分是由于时机的成熟。
【感悟】求学成功所需要的内在条件和外在条件（或者说主观条件和客观条件），这里都讲到了。至于怎样创造这两个方面的条件，那就是“师傅领进门，修行在各人”了。
⊙．蹄窝容易被水灌满，小库容易被财物装满，小块田园容易播种，学识浅薄的人容易自满。（《萨迦格言》）
【译文】蹄子踏出的坑容易灌满水，小仓库容易被装满东西，小块的田地很容易播种，学识浅薄的人容易自满。
【感悟】人具有谦虚的品质，才能够吸取更多的知识，获得更多的经验。“井底之蛙”的悲剧在于它身陷井底，无可奈何。因此，值得警觉的问题是：我们如何才能避免身陷“井底”？
⊙．若是知有的人，细嚼未咽；若是不知有的人，一似浑仑吞个枣。(《碧岩录》卷三)
【译文】如果是会获取（知识）的人，就会像咀嚼食物一样，仔细地体会其中的滋味；如果是不会获取（知识）的人，就会像把枣子整个吞下去一样，体会不到其中的滋味。
【感悟】“囫囵吞枣”这个成语就是由此产生的。囫囵吞枣的害处有二：一是在吃枣子的过程中食而不知其味，二是枣子被吞下去之后难以消化。读书也是如此。不求甚解地读书，对书中内容不下一番辨析、琢磨的功夫，那就既不能在读书的过程中品出其中滋味，也不能在掩卷之后从中获得教益。
⊙．今时学者总不识法，犹如触鼻羊，逢着物安在口里。（《临济录》）
【译文】如今人们学习总是不得法，好比不能辨物的羊，只要是触到鼻子的东西都吃进口里。
【感悟】庄子说：“吾生也有涯，学也无涯。以有涯随无涯，殆矣。”（我们的生命是有限的，可是知识是无限的。以有限的生命追求无限的知识，是危险的。）虽然庄子说这话的本意是否定求知，但我们却可以用它来说明学习应该具有选择性。任何人，穷其毕生精力，也只能掌握极为有限的知识。倘若广采博收、泛而不精地对待学习，结果可能是一无所获。
⊙．人之无闻，老如特牛，但长肌肥，无有智慧。不知三世事，亦寡法财宝，饱腹恣欲心，人形畜无别。（《四十华严》卷十二）
【译文】人如果不多有见闻，就会愚钝得像头老牛，虽然有强壮的身体，但没有智慧。不懂得世界上过去、现在和未来的人和事，也没有好的生活方法和财宝，只知道填饱自己的肚子，放纵自己的欲望，如此这样，虽然是人的形体，但与牲畜没有什么区别。
【感悟】人之所以是高等动物，之所以是“万物之灵”，在于人能够获得知识，能够形成见识。人是物质的，因而具有各种欲望。人又是精神的，因而具有超越物质欲望之上的精神追求。倘若放弃了精神追求而沉湎于物质欲望，那就成了纯粹物质意义上的“人”。
⊙．见博则不迷，听聪则不惑。（《玄明集》）
【译文】见多识广就不会失去辨别能力，视听灵敏就不会被迷惑。
【感悟】“见博”就是见多识广，思维开阔；“听聪”就是感觉敏锐，善于观察。将这两方面结合起来，我们面对任何是非曲直需要作出判断时，都可以做到不迷不惑。
⊙．汝等当勤精进，譬如小水长流，则能穿石。（《遗教经》卷一）
【译文】你们应当勤奋不懈地努力，好比细小的水流，只要不断地流淌，最终就能够穿透石头。
【感悟】心血的付出，如同涓滴成河，天长日久不间断，便能浇灌出事业的硕果。
⊙．下下人有上上智。（《坛经》）
【译文】地位非常低下的，人会有非常高的智慧。
【感悟】“高贵者最愚蠢，卑贱者最聪明。”人的生命价值真正的“贵”与“贱”在于他们的行为，行善者尊贵，作恶者卑贱。而人们的行为又是由思想品德决定的，所以我们可以不在乎社会地位方面的“贵”与“贱”，而应该努力成为品德和行为方面的“尊贵者”。
⊙．智弥昧，照愈明；神弥静，应愈动。（《般若无知论》）
【译文】智慧隐藏得越深，它所照耀的地方就越明亮；精神上越是安静，应对事物就越能发挥作用。
【感悟】人的智慧应该深沉而不浅薄，人的精神应该宁静而不焦躁。老子说：“大音希声，大象无形。”（最大的声音是无声的，最大的形象是无形的）深奥的道理往往不是简单的语言所能表达的。大智慧能够以静制动，以无形胜有形。
⊙．迷人口念，智者心行。（《坛经》）
【译文】痴迷愚昧的人只会在口头上念诵经文，有智慧的人则是在心里用佛经指导自己的行动。
【感悟】念书时如果仅仅用“口”，那是一件很容易的事情，只需识字就可以了。但是要真正理解书中的内容，深入领悟其中的道理，却非用“心”不可。至于用领悟的道理指导自己的行动，那就尤其离不开决心和恒心了。
⊙．积草等须弥山，只有一星火；业障如草，智慧似火。（《大珠禅师语录》）
【译文】堆积得像须弥山一样高的荒草，只要一星星火苗就能够被点燃烧尽；妨碍修行的恶业就像这些荒草一样，无论堆积得有多高，智慧之火都能够将它们一烧而尽。
【感悟】这里所说的“智慧”，不仅仅是指智谋、计策，更是指对于社会人生的具有根本性的正确认识，它包含着正义，包含着无畏，所以能够将罪恶一烧而尽。
⊙．贼是小人，智过君子。（《景德传灯录·伪山灵祜禅师》）
【译文】小偷是小人，但他的智力超过君子。
【感悟】人的智力不一定和人的道德修养是一致的，小人也可能具有优越的智力。因此君子要战胜小人，就需要不断增强自己的智力。猎人说得好：“要想战胜狐狸，就要比狐狸更狡猾。”
⊙．不经一事，不长一智。（《续传灯录》卷二）
【译文】没有经历过某个方面的事情，就没有这个方面的经验。
【感悟】人每经历一次事情，积累了一次经验，下次遇到类似的问题，就会处理得比较好。知道了失败的原因，下次就会防患于未然，不再犯同样的错误。但是，人不能总是指望经一事、长一智，以为犯了错误没有关系，反正有下次可以弥补。这样的人，往往经一事并不长一智，而是反复犯相同的错误。对于“不经一事，不长一智”，不能理解得太绝对。有些道理不一定要亲身经历才能懂得。通过书本、他人的经历这样的间接经验，我们也可以学到很多。
⊙．有志于立事，而事之竞成；无心于求名，而名之不舍。似水滴石，积之以日，而石自穿；如麝匿香，覆之以缶，而香愈著。非形势之激尔，盖物理之固然。（觉范《清殊公住云峰》）
【译文】下决心立下志向做一件事情，事．情终究能够做成功；不刻意地去追求名誉，名誉反而不会舍弃你。这就像滴水穿石的道理一样，天长日久，石头自然会被水滴穿；又好比麝的身体藏着香，就是用瓦罐把它盖起来，香气也会越发明显。这不是外在的形势造成的，而是事物的道理本来就是如此。
【感悟】无论做什么事，只要立下志向去实行，遵循客观规律去实行，并且持之以恒地去实行，就一定会取得成功。做任何事情都必须始终如一，如果浅尝辄止，半途而废，结果就会一事无成。