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【1】、 ⊙真正的道德教育在于使人对于正当的生活发生兴趣，在于养成对 于所做的事发生兴趣的习惯。 ——《人生大策略》

 

胡适的名言警句大全【一】

 

【2】、 ⊙ 这个时代的报纸，不但应该有主张，还应该有学理与见解做主张 的根据。根据正确的观察，参用相当的学理，加上公开的态度，发为 公开的主张，那才是“禁得起一驳”的主张了。 ——《祝（白话晚报）》

【3】、 ⊙ 旧文学，旧政治，旧伦理，本是一家眷属，固不得去此而取彼； 欲谋改革，乃畏阻力而牵就之，此东方人之思想，此改革数十年而毫 无进步之最大原因也。 ——《新文化运动与国民党》

【4】、 ⊙ 我是一个爱自由的人——虽然别人也许嘲笑自由主义是十九世纪的遗迹——我最怕的是一个猜疑、冷酷、不容忍的社会。我深深地感觉你们的笔战里双方都含有一点不容忍的态度，所以不知不觉地影响了不少的少年朋友，暗示他们朝着冷酷、不容忍的方向走！这是最可惋惜的。 ——《胡适书信集》

【5】、 ⊙民治制度的本身便是一种教育。人民初参政的时期，错误总不能 免的，但我们不可因人民程度不够便不许他们参政。 ——《我们什么时候才可有宪法》

【6】、 ⊙凡是有大成功的人，都是有绝顶聪明而肯作笨功夫的人，才有大 成就。不但中国如此，西方也是如此。像孔子，他说“吾尝终日不食， 终夜不寝，以思，无益，不如学也”，这是孔子作学问的工夫。 ——《治学的方法与材料》

【7】、 ⊙我们要认清那个容忍拥戴“小脚，八股，太监，姨太太，骈文， 律诗，五世同居的大家庭，贞节牌坊，地狱的监牢，夹棍板子的法庭” 到几千几百年之久的固有文化，是不足迷恋的，是不能引我们向上的。 那里面浮沉着的几个圣贤豪杰，其中当然有值得我们崇敬的人，但那 几十颗星儿终究照不亮那满天的黑暗。 ——《再论信心与反省》

【8】、 ⊙ 文化本身是保守的，对内能抵抗新奇风气的起来，对外能抵抗新奇方式的侵入。这是一切文化所公有的惰性，是不用人力去培养保护的。 ——《试评所谓“中国本位的文化建设”》

【9】、 ⊙个人的经验是连贯不断的一个大整块，不过随时起心的作用时自 然不能不有所选择，不能不在连绵不断的经验上挑出一部分来应用， 所以表面上看去很像是一支一节的片段，其实还是整块的，不间断的。 ——《胡适口述自传》

【10】、 ⊙ 中国古代哲学的一大特色就是几乎完全没有神话的迷信。当哲学 发生之时，中国民族的文化已经脱离了幼稚时代，已进入成人时代， 故当时的文学、史记、哲学都没有神话性质。老子第一个提出自然无 为的天道观念，打破了天帝的迷信，从此以后，这种天道观念遂成中 国“自然哲学”的中心观念。 一《中国古代哲学史》

【11】、 ⊙ 儒家经典之中，除《论》、《孟》及礼记之一部分之外，皆系古 史料而已，有何精义可作人模范？ ——《论六经不够作领袖人才的来源——答孟心史先生》

 

胡适的名言警句大全【二】

 

【30】、 ⊙ 活文字者，日用语言之文字，如英法文是也，如吾国之白话是也。死文字者，如希腊拉丁，非日用之语言，已陈死矣。半死文字者，以其中尚有日用之分子在也。如犬字是已死之字，狗字是活字，乘马是死语，骑马是活语。故日半死之文字也。 ——《逼上梁山》

【13】、 ⊙ 科学所求的知识正是这物那物的道理，并不妄想那最后的无上智 慧。丢了具体的物理，去求那“一旦豁然贯通”的大澈大悟，绝没有科学。 ——《清代学者的治学方法》

【14】、 ⊙古代的宗教大抵注重个人的拯救；古代的道德也大抵注重个人的 修养。虽然也有自命普渡众生的宗教，虽然也有自命兼济天下的道德， 然而终苦于无法下手，无力实行，只好仍旧回到个人的身心上用功夫， 做那向内的修养。越向内做功夫，越看不见外面的现实世界；越在那 不可捉摸的心性上玩把戏，越没有能力应付外面的实际问题。 ——《我们对于西洋近代文明的态度》

【15】、 ⊙ 思想如同技术，非经过锻炼不可，没有思想自由，就没有思想革命， 就无从建设一切。即使有了建设，也只是建在沙土之上，决无永久存 在之理。 ——《思想革命与思想自由》

【16】、 ⊙人生的大病根在于不肯睁开眼睛来看世间的真实现状。 ——《易卜生主义 》

【17】、 ⊙ 我个人决不愁东方遗产与东方文明的失坠。我所焦虑的是我们东 方民族刚开始同世界人类的最新文化接触，就害怕他的诱惑，就赶快 退缩回到抱残守缺或自夸自大的老路上去。 ——《胡适书信集》

【18】、 ⊙ 文化是民族生活的样法，而民族生活的样法是根本大同小异的。为什么呢？因为生活只是生物对环境的适应，而人类的生理结构根本上大致相同，故在大同小异的问题之下，解决的方法，也不出那大同小异的几种。 ——《读梁漱溟（东西文化及其哲学）》

【19】、 ⊙我们的光荣的文化不在过去，是在将来，是在那扫清了祖宗的罪 孽之后重新改造出来的文化。替祖国消除罪孽，替子孙建立文明，这 是我们人人的责任。 一《再论信心与反省》

【20】、 ⊙所以要博学者，只是要添加参考的材料，要使我们读书时容易得“暗 示”；遇着疑难时，东一个暗示，西一个暗示，就不至于呆读死书了。 ——《读书》

【21】、 ⊙科学并不菲薄感情上的安慰；科学只要求一切信仰须要经得起理 智的评判，须要有充分的证据，凡没有充分证据的，只可存疑，不足 信仰。 ——《我们对于西洋近代文明的态度 》

【22】、 ⊙中国本是一个受八股文人统治的国家，根本就有戏规武化的风气， 所以当日倡办武备学堂和军官学校的大臣，决不肯把他们自己的子弟 送过去学武备。 一《南游杂忆》

【23】、 ⊙一切职业是平等的：粪夫与教授，同是为社会服务，同样是一 个堂堂的人。但业余的嗜好的高下却可以决定一个人的前途的发展。 如果他的业余嗜好是赌博，他就是一个无益的人。如果他的业余嗜好 是读书，或是学画，或是做慈善事业，或是研究无线电，或是学算学 ……他也可以发展他的天才，把他自己造成一个更有用的人。等到他 的业务有了成绩，他的业余就可以变成他的主要职业了。 ——《致郑中田信》

【24】、 ⊙ 从佛教到禅学，中国人还是比较喜欢静静的坐下来思考的修行方 式，苦修对他们大多数人来说是比较难接受的。 ——《胡适演讲集》

【25】、 ⊙我们如果还想把这个国家整顿起来，如果还希望这个民族在世界 上占一个地位，——只有一条生路，就是我们自己要认错。我们必须 承认我们自己百事不如人，不但物质机械上不如人，不但政治制度不 如人，并且道德不如人，知识不如人，文学不如人，音乐不如人，艺 术不如人，身体不如人。 ——《介绍我自己的思想》

【26】、 ⊙凡是轻易灰心失望的人，都只是不曾认清他挑的是一个百斤的重 担，走的是一条万里的长路。今天挑不动，努力磨练了总有挑得起的 一天。今天走不完，走得一里前途就缩短了一里。 一《再论信心与反省》

【27】、 ⊙因为如果教会或政府所相信的是真理，但不让人家来讨论或批评 它，结果这个真理就变成了一种成见，一种教条。久而久之，因为大 家都不知道当初立法或倡教的精神和用意所在，这种教条，这种成见， 便慢慢趋于腐烂。 一《容忍与自由》

【28】、 ⊙ 我们今日提倡国语的文学，是有意的主张。要使国语成为“文学的国语”。有了文学的国语，方有标准的国语。 ——《国语的文学——文学的国语》

【29】、 ⊙ 高谈主义，不研究问题的人，只是畏难求易，只是懒。 ——《问题与主义》

 

胡适的名言警句大全【三】

 

【30】、 ⊙ 在古典文学的成就上，在世故的磨炼上，在小心谨慎的行为上， 中山先生当然比不上曾文正。然而在见解的大胆，气象的雄伟，行为 的勇敢上，那一位理学名臣就不如这一位革命领袖了。 ——《写在孔子诞辰纪念之后》

【31】、 ⊙​文学有三个要件：第一要明白清楚，第二要有力动人，第三用美。 ——《什么是文学》

【32】、 ⊙ 梦想做大事业，人或笑之，以为无益，其实不然。天下多少事业 皆起于一二人之梦想。今日之大患，在于无梦想之入耳。 ——《梦想与理想》

【33】、 ⊙ 一人的生活，一国的历史，一个社会的变迁，都有一个纵剖面和 无数横截面。纵面看去，须从头看到尾，才可看见全部。横面截开一段， 若截在要紧的所在，便可把这个横截面代表这个人，或这个国，或这 一个社会。这种可以代表全部的部分，便是我所谓最精彩的部分。 ——《论短篇小说》

【34】、 ⊙ 知道天下没有永久的真理，没有绝对的真理，方才可以起一种知 识上的责任心：我们人类所要的知识，并不是那绝对存立的“道”哪， “理”哪，乃是这个时间，这个境地，这个我的这个真理。那绝对的 真理是悬空的，是抽象的，是笼统的，是没有凭据的，是不能证实的。 这一类“这个真理”是实在的，是具体的，是特别的，是有凭据的， 是可以证实的。因为这个真理是对付这个境地的方法，所以他若不能 对付，便不是真理；他能对付，便是真理：所以说他是可以证实的。 ——《实验主义》

【35】、 ⊙我要很诚恳的指出，近代一百六七十年的历史，很清楚的指示我 们，凡主张彻底改革的人，在政治上没有一个不走上绝对专制的路， 这是很自然的，只有绝对的专制政权可以铲除一切反对党，消灭一切 阻力，也只有绝对的专制政权可以不择手段，不惜代价，用最残酷的 方法做到他们认为根本改革的目的。 ——《自由主义》

【36】、 ⊙凡是有价值的思想，都是从这个那个具体的问题下手的。先研究 了问题的种种方面的种种事实，看看究竟病在何处，这是思想的第一 步工夫。然后根据于一生的经验学问，提出种种解决的方法，提出种 种医病的丹方，这是思想的第二步工夫。然后用一生的经验学问，加 上想象的能力，推想每一种假定的解决法该有什么样的效果，推想这 种效果是否真能解决眼前这个困难问题。推想的结果，拣定一种假定 的解决，认为我的主张。这是思想的第三步工夫。凡是有价值的主张， 都是先经过这三步工夫来的。不如此，算不得舆论家，只可算是钞书手。 ——《问题与主义 》

【37】、 ⊙ （中国）文法是最合理的简易的，可是文字的形体太繁难，太不 合理了。社会组织是平民化了，同时也因为没有中坚的主力，所以缺 乏领袖，又不容易组织，弄成一个一盘散沙的国家；又因为社会没有 重心，所以一切风气皆起于最下层而不出于最优秀的分子，所以小脚 起于舞女，鸦片起于游民，一切赌博皆出于民间，小说戏曲也皆出于 街头弹唱的小民。 一《三论信心与反省》

【38】、 ⊙社会上的“良好分子”并不是生成的，也不是个人修炼成的， ——都是因为造成他们的种种势力里面，良好的势力比不良的势力多 些。反过来，不良的势力比良好的势力多，结果便是“恶劣分子”了。 ——《非个人主义的新生活 》

【39】、 ⊙我深信思想信仰的自由与言论出版的自由是社会改革与文化进步 的基本条件。……如果没有思想信仰言论出版的自由，天文物理化学 生物进化的新理论当然都不会见天日，洛克、伏尔泰、卢梭、节浮生， 以至马克斯、思格尔的政治社会新思想也当然都不会流行传播。 一《我们必须选择我们的方向 》

【40】、 ⊙ 思想切不可变成宗教，变成了宗教，就不会虚而能受了，就不思 想了。我宁可保持我无力的思想，决不肯换取任何有力而不思想的宗教。 ——《致陈之藩的信》

【41】、 ⊙即如中国八百年的理学功夫居然看不见二万万妇女缠足的惨无人 道！ ——《我们对于西洋近代文明的态度 》

【42】、 ⊙单有了科学方法，未必产生自然科学。三百年来的考证学方法是 无可疑的科学方法，然而所以终不产生自然科学，只是因为科学方法 只用在文字书本上，而不曾用在自然界的实物上。 ——《研究社会问题的方法》

【43】、 ⊙社会最爱专制，往往用强力摧折个人的个性，压制个人自由独立 的精神；等到个人的个性都消失了，等到自由独立的精神都完了，社 会自身也没有生气了，也不会进步了。 ——《易卜生主义》

【44】、 ⊙思想起于应用，终于应用；思想是运用从前的经验，来帮助现在 的生活，更预备将来的生活。 ——《杜威论思想》

【45】、 ⊙ 我个人决不愁东方遗产与东方文明的失坠。我所焦虑的是我们东方民族刚开始同世界人类的最新文化接触，就害怕他的诱惑，就赶快退缩回到抱残守缺或自夸自大的老路上去。 ——《胡适书信集》

【46】、 ⊙ 一个头脑受过训练的人在看一件事是用批判和客观的态度，而且 也用适当的智识学问为凭依。他不容许偏见和个人的利益来影响他的 判断，和左右他的观点： ——《智识的准备》

【47】、 ⊙ 大概真正文学天才（能观察细微，又能感觉其重大意义，又能运用材料，组成文章，使其意义呈现出来）与科学天才本无分别……然历史的伟大文学家，其心思皆细密，饶有科学精神。 ——《胡适日记》

【48】、 ⊙人在青年时代，当尽力做“增加求学的能力”和“发展向来不曾 发现的兴趣”两项工作。能力增加了，兴趣博大浓厚了，再加上良好 习惯的养成，这便是人格的养成，不仅仅是知识上的进境而已。 ——《致夏蕴兰的信》

【49】、 ⊙多数人若不能容忍少数人的思想信仰，少数人当然不会有思想信 仰的自由，反过来说，少数人也得容忍多数人的思想信仰，因为少数 人要时常怀着“有朝一日权在手，杀尽异教方罢休”的心理，多数人 也就不能不行“斩草除根”的算计了。 ——《自由主义》

【50】、 ⊙一切主义，一切学理，都该研究。但只可认作一些假设的待证的 见解，不可认作天经地义的信条；只可认作参考印证的材料，不可奉 为金科玉律的宗教；只可用作启发心思的工具，切不可用作蒙蔽聪明， 停止思想的绝对真理。 ——《问题与主义 》