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【1】、 ⊙ 勤,就是不偷懒,就是傅孟真(即傅斯年)所谓“上穷碧落下黄泉, 动手动脚找东西”——这样去找材料,叫做“勤”。 ——《胡适之先生晚年谈话录》
胡适的名言警句大全【一】
【2】、 ⊙ 儒的第一义,是一种穿戴古衣冠外貌表示文弱迂缓的人……儒服 只是殷服……从儒服是殷服的线索上,我们可以大胆的推想最初的儒 都是殷人,都是殷的遗民,……这是儒的第二个古义……柔逊为殷人 在亡国状态下养成的一种遗风,与基督教不抵抗的训条出于亡国的犹 太民族的哲人耶苏,似有同样的历史原因。 ——《儒是殷民族的教士》
【3】、 ⊙不做无益事,一日当三日,人活五十年,我活百五十。 一《尝试集》
【4】、 ⊙中国人是最会用名词来变戏法的。戏法人人会变,各有巧妙不同。 最巧妙的一手是用的名词,喊起来满嘴响,听起来新鲜好听,而其意 义谁都不能了解。 一《所谓教育的“法西斯蒂化” 》
【5】、 ⊙思想如同技术,非经过锻炼不可,没有思想自由,就没有思想革命, 就无从建设一切。即使有了建设,也只是建在沙土之上,决无永久存 在之理。 ——《思想革命与思想自由 》
【6】、 ⊙ 从国家和政府的立场看,言论的自由可以鼓励人人肯说“忧于未形, 恐于未炽”的正论危言,来替代小人们天天歌功颂德,鼓吹升平的滥调。 ——《“宁鸣而死,不默而生”》
【7】、 ⊙ 《三国演义》是一部绝好的通俗历史。在几千年的通俗教育史上,没有一部书比得上他的魔力。五百年来,无数的失学国民从这部书里得着了无数的常识与智慧,从这部书里学会了看书写信作文的技能,从这部书里学得了做人与应世的本领。 ——《(三国演义)序》
【8】、 ⊙ 我不赞成一元论的史观,因为我没有见着一种一元史观不走上牵 强附会的路子的。凡先存一个门户成见去看历史的人,都不肯实事求是, 都是寻事实来证明他的成见。 ——《胡适书信集》
【9】、 ⊙易卜生说: “你的最大的责任是把你这块材料铸造成器。” 学问便是铸器的工具。抛弃了学问便是毁了你们自己。 ——《中国公学十八年级毕业赠言》
【10】、 ⊙发表是吸收智识和思想的绝妙方法。吸收进来的智识思想,无论是 看书来的,或是听讲来的,都只是模糊零碎,都算不得我们自己的东西。 自己必须做一番手脚,或做提要,或做说明,或做讨论,自己重新组织过, 申叙过,用自己的语言记述过——那种智识思想方才算是你自己的。 ——《读书》
【11】、 ⊙ 社会上的“良好分子”并不是生成的,也不是个人修炼成的, ——都是因为造成他们的种种势力里面,良好的势力比不良的势力多 些。反过来,不良的势力比良好的势力多,结果便是“恶劣分子”了。 ——《非个人主义的新生活》
胡适的名言警句大全【二】
【30】、 ⊙ 有了材料,先要剪裁。譬如做衣服,先要看那块料可做袍子,那块料可做背心。估计定了,方可下剪。文学家的材料也要如此办理。 ——《建设的文学革命论》
【13】、 ⊙ 人们常说东方文明是精神的文明,西方文明是物质的文明,或唯物的文明。这是有夸大狂的妄人捏造出来的谣言,用来遮掩我们的羞脸的。其实一切文明都有物质和精神的两部分:材料都是物质的,而运用材料的心思才智都是精神的。 ——《介绍我自己的思想》
【14】、 ⊙人类之为现在的人类,固是由我们祖先的智行愚行所造而成,但 是到我们做完了我们分内时,我们又将由人类将成为怎么样而受裁判 了。 ——《我的信仰 》
【15】、 ⊙ 如果教会或政府所相信的是真理,但不让人家来讨论或批评它,结果这个真理就变成了一种成见,一种教条。久而久之,因为大家都不知道当初立法或倡教的精神和用意所在,这种教条,这种成见,便慢慢趋于腐烂。 ——《容忍与自由》
【16】、 ⊙凡是要等到有了图书馆方才读书的,有了图书馆也不肯读书。凡 是要等到有了实验室方才做研究的,有了实验室也不肯做研究。 达尔文一生多病,不能多工作,每天只能做一点钟的工作。你们 看他的成绩:每天花一点钟看十页有用的书,每年可看三千六百多页书: 三十年可读十一万页书。诸位,十一万页书可以使你成为一个学者了。 可是,每天看三种小报也得费你一点钟的工夫;四圈麻将也得费你一 点半钟的光阴。看小报呢?还是打麻将呢?还是做一个学者呢?全靠 你们自己的选择! ——《中国公学十八年级毕业赠言》
【17】、 ⊙ 凡对于每一种事物制度,总想寻出他的前因与后果,不把他当作一 种来无踪去无影的孤立东西,这种态度就是历史的态度。我希望中国 的学者,对于一切学理,一切主义,都能用这种历史的态度去研究他们。 ——《问题与主义》
【18】、 ⊙我现在只希望开山劈地,大刀阔斧的砍去,让后来的能者来做细 致的功夫。但用大刀阔斧的人也须要有拿得起绣花针儿的本领。 ——《胡适的日记 》
【19】、 ⊙ 我常说中国人(其实不单是中国人)有一个大毛病,这病有两种 病症:一方面是“目的热”,一方面是“方法盲”。……只管提出“涵 盖力大”的主义,便是目的热;不管实行的方法如何,便是方法盲。 ——《问题与主义》
【20】、 ⊙注重自修。灌进去的知识学问,没有多大用处。真正可靠的学问 都是从自修得来的。自修的能力,是求学的唯一条件。不养成自修的 能力,决不能求学问。 ——《我们对于学生的希望》
【21】、 ⊙我们现在不妄想什么天堂天国了,我们要在这个世界上建造“人 的乐国”。我们不妄想做不死的神仙了,我们要在这个世界上做个活 泼健全的人。我们不妄想什么四禅定六神通了,我们要在这个世界上 做个有聪明智慧可以勘天缩地的人。我们也许不轻易信仰上帝的万能 了,我们却信仰科学的方法是万能的,人的将来是不可限量的。我们 也许不信灵魂的不灭了,我们却信人格是神圣的,人权是神圣的。 ——《我们对于西洋近代文明的态度 》
【22】、 ⊙ 文化的交流,文化的交通,都是自由挑选的,这里面有一个大原则,就是“以其所有,易其所无,交易而退,各得其所”。翻成白话是“我要什么,我挑什么来,他要什么,他挑什么去”。老玉米现在传遍世界,难道是洋枪大炮逼我们种的么?桐油,茶叶传遍了世界,也不是洋枪大炮来抢去的。小的小到一朵花一个豆,大的大到经济政治学术思想都逃不了这个文化自由选择,自由流通的大趋向,三四百年的世界交通,使各色各样的文化有个互相接近的机会。互相接近了,才可以自由挑选,自由采用。 ——《眼前世界文化的趋向》
【23】、 ⊙种种从前的因,种种现在无数“小我”和无数他种势力所造成的因, 都成了我这个“小我”的一部分。我这个“小我”,加上了种种从前的因, 又加上了种种现在的因,传递下去,又要造成无数将来的“小我”。 这种种过去的“小我”,和种种现在的“小我”,和种种将来无穷的“小 我”,一代传一代,一点加一滴,一线相传连绵不断,一水奔流滔滔不绝, ——这便是一个“大我”。 ——《不朽 》
【24】、 ⊙有时候可以叫我们伤心,叫我们发狂的时代,正是要培养我们信心 的时候。人无信心,百事难成,这是放之四海而皆准的真理,也是任何 想成功、想取胜、想成才、想出类拔萃者不可或缺的一味“药”,当然, 这个信心必须是建立在方向正确、方法得当、努力奋斗基础之上的。 ——《一个防身药方的三味药》
【25】、 ⊙我们可以毫不迟疑的说:这二三十年代领袖人才,正因为生活在 一个新世界的新潮流里,他们的人格往往比旧时代的人物更伟大:思 想更透辟,知识更丰富,气象更开阔,行为更豪放,人格更崇高。 。 ——《写在孔子诞辰纪念之后》
【26】、 ⊙ “说真的吧”,这四个字看来很平常,其实最不容易。必须有古 人说的“贫贱不能移,富贵不能淫,威武不能屈”的精神,方才敢说真话。 ——《(王小航先生文存)序》
【27】、 ⊙容忍是一切自由的根本:没有容忍,就没有自由。 ——《容忍与自由 》
【28】、 ⊙最怕的是一种有知识有道德的人不肯向政治上去努力。 ——《丁文江传记》
【29】、 ⊙思想的作用不是死的,是活的:是要能根据过去的经验对付现在, 根据过去与现在对付未来。 ——《实验主义》
胡适的名言警句大全【三】
【30】、 ⊙高谈主义,不研究问题的人,只是畏难求易,只是懒。 ——《问题与主义 》
【31】、 ⊙至于动手标点,动手翻字典,动手查书,都是极要紧的读书秘诀, 诸位千万不要轻轻放过。内中自己动手翻书一项尤为要紧……我们可 以说,没有动手不勤快而能读书的,没有手不到而能成学者的。 一《论读书》
【32】、 ⊙社会对于那班服从社会命令、维持陈旧迷信、传播腐败思想的人, 一个一个的都有重赏。 ——《易卜生主义》
【33】、 ⊙科学的文明教人训练我们的官能智慧,一点一滴地去寻求真理, 一丝一毫不放过,一铢一两地积起来。这是求真理的惟一法门。自然 ( Nature)是一个最狡猾的妖魔,只有敲打可以逼她吐露真情。不思 不虑的懒人只好永远作愚昧的人,永远走不进真理之门。 ——《我们对于西洋近代文明的态度 》
【34】、 ⊙人生最神圣的责任是努力思想得好,我就是从杜威教授学来的。 或思想得不精,或思想而不严格到它的前因后果,接受现成的整块的 概念以为思想的前提,而于不知不觉间受其个人的影响,或多把个人 的观念由造成结果而加以测验,在理知上都是没有责任心的。 ——《我的信仰》
【35】、 ⊙我们中国的政治,三千年来都是“天子与士大夫共治”的政治。 这一传统演变的结果,便是在上要“能令”,在下要“受命”。“受命” 成为习惯,自然要承奉颜色而逐渐流于“上拍”; “能令”日久,也 难免颐指而气使之,逐渐形成了“下压”。那些“既不能令,又不受命” 的“绝物”,不是孤芳自赏,便是落落寡合。 ——《胡适口述自传》
【36】、 ⊙他(刘文典)自己也随时参加一点校语,以校勘为限,不涉及主 观的见解。他用的方法极精密,——几乎有机械的谨严,——故能逼 榨出许多前人不能见到的新发现。 ——《胡适的日记》
【37】、 ⊙若因为“组织未备,锻炼未成”,就不敢实行民治,那就等于因 为怕小孩子跌倒就不叫他学走了。学走是免跌的唯一法子,民治是“锻 炼”民治的唯一法子! ——《这一周》
【38】、 ⊙ 每日所读之书,最好分两类:一类是精读的,一类是涉览的。因为我们一面要养成读书心细的习惯,一面要养成读书眼快的习惯。心不细则毫无所得,等于白读;眼不快则时候不够用,不能博搜资料。 ——《我们的政治主张》
【39】、 ⊙ 儒,柔也。故儒道本一家,只是一个是积极地软弱,一个是消极的软弱,但归根到底都是软弱而已。中国人讲究一个“忍”字,中国:人性格中所有的优缺点似乎都因这个字而起,而“忍”原是儒道两家·的共同宗旨。 ——《胡适口述自传》
【40】、 ⊙古代的命定主义说得最痛切的,莫如庄子。庄子把天道看作无所不 在,无所不包,故说;庸讵知吾所谓天之非人乎?因此,他有乘化以待 尽的学说。这种学说,在当时遇着荀子,便发生一种反动力。后来庄子 这种学说的影响,养成一种乐天安命的思想,牢不可破。在社会上好的 效果,便是一种达观主义,不好的效果,便是懒惰不肯进取的心理。造 成的人才,好的便是陶渊明、苏东坡,不好的便是刘伶一类达观的废物了。 ——《中国哲学史大纲》
【41】、 ⊙ 二千三四百年前的柏拉图和阿里士多德,和我们时代不同,事势 不同,历史地理不同,他们的话是针对他们的时势说的,未必能应用 于我们中国今日的时势。 ——《欢迎我们的兄弟(星期评论)》
【42】、 ⊙他(丁文江)自己曾说:科学是教育同修养最好的工具。因为天 天求真理,时时破除成见,不但使学科学的人有求真理的能力,而且 有爱真理的诚心。无论遇见什么事,都能平心静气去分析研究,从复 杂中求简单,从紊乱中求秩序,拿论理来训练他的意想,而意想力愈强: 用经验来指示他的直觉,而直觉力愈活。了然于宇宙生物心理种种的 关系,才能够真知道生活的乐趣。这种活泼泼的心境,只有拿望远镜 仰察过天空的荒漠,用显微镜俯视过生物的幽微的人,方能参领的透彻, 又岂是枯坐谈禅妄言玄理的人所能梦见? ——《丁文江传记》
【43】、 ⊙ 社会最大的罪恶莫过于摧折个人的个性,不使他自由发展。 ——《易卜生主义》
【44】、 ⊙ 凡是国语的发生,必是先有了一种的方言比较的通行最远,比较 的产生了最多的活文学,可以采用作国语的中坚分子;这个中坚分子 的方言,逐渐推行出去,随时吸收各地方言的特别贡献,同时便逐渐 变换各地的土话,这便是国语的成立。 ——《国语讲习所同学录序》
【45】、 ⊙ 旧道德不适宜于新环境,自然是意料之中的事。但是有时候旧道 德偏要在新环境里弄他的旧威风,很像一个红顶花翎黄马褂的官儿, 忽然在北京饭店的屋顶花园里呼么喝六,岂不是过渡时代的一个怪现 象吗? 一《这一周》
【46】、 ⊙没有动手不勤快而能读书的,没有手不到而能成学者。 人世更大的悲剧是人类的先知先觉者眼看无数人们的冻饿,不能 设法增进他们的幸福,却把“乐天”、“安命”、“知足”、“安贫” 种种催眠药给他们吃,叫他们自己欺骗自己、安慰自己。 一《我们对于西洋近代文明的态度》
【47】、 ⊙自由民主的教育哲学产生了健全的个人主义。个人主义就是将自 己看成一个有担子的人,不要忘了自己有使命,有责任。 ——《中国古代政治思想史的一个看法 》
【48】、 ⊙我们要求一种“有计划的政治”,因为我们深信中国的大病在于 无计划的漂泊,因为我们深信计划是效率的源头,因为我们深信一个 平庸的计划胜于无计划的瞎摸索。 ——《我们的政治主张》
【49】、 ⊙ 一个民族的文化,可说是他们适应环境胜利的总和。适应环境之成败,要看他们发明器具的智力如何。文化之进步就基于器具进步。所谓石器时代、铜器时代、钢铁时代、机电时代等,都是说明文化发展之各时期。 一《中西文化之比较》
【50】、 ⊙千万不要说“为什么”这三个字是很容易的小事。你打今天起, 每做一件事,便问一个为什么——为什么不把辫子剪了?为什么不把 大姑娘的小脚放了?为什么大嫂子脸上搽那么多的脂粉?为什么出棺 材要用那么多叫化子?为什么娶媳妇也要用那么多叫化子?为什么骂 人要骂他的爹妈?为什么这个?为什么那个?你试办一两天,你就会 觉得这三个字的趣味真是无穷无尽,这三个字的功用也无穷无尽。 ——《新生活》