201413,青海中考成绩查询,朱高波

1、 ◎无论是什么样的社会，都有两种思想：一种趋于保守，要把古代遗传下来的思想制度，一概地留存下来；一种趋于进取，不肯拘泥于古代传统，坚持发现新思想、新制度。但是这两种思想，都是极端的，也各有缺陷。我们的学校，就是一方面批判继承，一方面积极创新，如何调和这两者，将是教育上的一大问题。

2、 ◎尽管教养、矫治和通过直接的教育努力而进行改造有它们的重要性，但是自然或不学而能的能力为这种教养提供基础的和根本的力量。

3、 ◎如果要创造一种科学的教育，儿童的自由是必不可少的，因为没有它，就不可能搜集种种素材，而没有素材，也就不可能建立起一条条原理；为了学生的身体健康，或为了充分发展品性以养成独立人格，自由也是不可缺少的。

4、 ◎这种①心理分裂情况，一方面从事大家承认的、公共的和对社会负责的事情，另一方面又纵容私人的、不守规章的和受压制的思想活动。……有时所谓“严格训练”，即外面的强制压力，就有这种趋势。用所做的事情以外的奖赏作为动机，也有同样的后果。一切使学校教育仅仅成为预备工作的做法也有这种倾向。教育的目的不是学生目前所能理解的，必须借用其他力量使他注意所布置的作业。……过去强调活动技能不用任何思考的练习，这种练习没有目的，只是养成机械的技能，其危害也同样严重。

5、 ◎我们不能在各种科目中建立一个价值的等级，企图把它们排列成次序，从价值最小的科目开始，进而到具有最大价值的科目，这是枉费心机的。就任何科目在经验中都具有一个独特的或无可替代的功能来说，就任何科目都标志着生活所特有的丰富的内容来说，各种科目的价值是内在的，或者是不能比较的。既然教育并不是谋生的手段，而是与过富有成效和本身有意义的生活的过程是一致的，它所能提出的唯一最终价值正是生活的过程本身。

6、 ◎无论何种事业，如商业、政治，均不能与教育分离，无教育则无各种事业。

7、 ◎问题不在于使学校成为制造业和工商业的附属机关，而在于利用工业的各种因素使学校生活更有生气，更富于现实意义，与校外经验有更密切的联系。……这种改造标志着一种社会，其中人人都应从事一种职业，使别人的生活更有价值，更能认识连结人们的纽带，打破人与人之间的隔阂。这种改造意味着一种事态，每个人对他的工作兴趣不是勉强的，而是明智的，即每个人的工作都是和自己的能力倾向志趣相投的。

8、 ◎在最近的150年间，发生了改变人类生活和思维习惯的两大变化。我们刚刚看到了这两大变化中的一个，即民主思想的发展，是如何要求教育上来一次变革的。另一个，即通过科学发现所带来的变化，也必须在课堂中得到反映。

9、 ◎中小学有很多研究学校制度和学校管理的人，他们对于实践操作中的问题过于接近；而大学教授们则又总是过于疏远，不能适合实际的需要。这两种人，前者被许多琐碎的问题纠缠，也被那些需要立即解决的小问题黏住，难以有机会做长时间的深入研究；后者缺少独立的自主接触，分辨不出什么问题重要，什么问题次要，更不清楚产生问题的实际情形是什么。我们知道物质的接触，不论如何，总是没有思想的接触重要的，但物质提供的是思想的基础，所以我们有必要知道的是：实际工作者和理论研究者之间须有密切的联系，或者说这两种工作本身就是不可分的，否则，我们的工作将大打折扣。

10、 ◎在正常的熟悉别人已知的教材的过程中，甚至连年幼学生也会以出乎意外的方式作出反应。这些年幼学生研究课题的方法和事物唤起他们注意的特殊途径，总有些新奇的地方，有一些甚至最有经验的教师都不能完全预料的地方。所有这些往往被人抹熬，被认为是毫不相关的东西。千方百计地强迫学生按成人所想象的方式去背诵教材，其结果是个性中各人不同的本能上所固有的独创性没有被利用，没有得到指引。于是教学对教师来说，不再是一个有教育意义的过程。这种教师，最多不过学会改进他现有的技术；他不能获得新的观点；他不能体验到任何理智的伙伴关系。因此教和学就变成一套机械的东西，教学双方在精神上都很紧张。

11、 ◎初等教育的第三个时期与中等教育交界。当儿童对现实的各种形态和各种活动方式有了充分的直接的了解时，当他充分掌握了与经验的各个方面相适应的方法，掌握了思维、探究和活动的工具，能够为了专门的、智力的目的而对不同的学科和艺术进行专门研究时，这个时期就到来了。

12、 ◎为任何一群儿童选择作业，从儿童的环境中，从当时能够唤起他们的好奇心和兴趣的一些事物里选择作业，也是智慧的一部分。

13、 ◎欣赏，即是对儿童进行一种美育，含有对人生美好和高尚生活的向往，所谓“人生”，就是在一天天中发展起来的美满而丰富的生活。就如教育能使得人的心胸变得开阔起来、经验变得丰富起来一样，我们通过欣赏，也会让自己的经验变得充满“欣赏”的态度，变得更完美和周全。

14、 ◎第三个问题是教育的自我意识太强。我们做事的时候，如果心里想着“做事”二字，那其实就已经分心了。我们做教育的时候，要忘记教育这件事。比如读书的时候，不要去问他什么字句对不对，不要故意做出读书的样子，而要集中精神于一桩事上。所以，最要紧的做事就是需要有“无意识”。

15、 ◎科学并非万能。有研究者发现十一岁至十二岁的女孩较同龄的男孩成熟得快些。他们就从这所谓的事实出发，做了一个推论：认为在这个时期中，男孩和女孩应该分开来教育。这种“改革”显然过于草率，先不说上述研究结论是否属实，且从学校行政和教学的行为上看，其考虑的因素比科学的一两个新发现复杂得多。教育中的每一个教育行为都是很多因素共同平衡的结果，科学研究的结论，没有一个是可以直接转变成教育法则的，因为教育的实施，总是含着许多别的情况或事件，没有不是很复杂的，而这往往是科学本身不具备的。

16、 ◎社会通过各种无意的和计划好的机构，把蒙昧的和似乎异己的人改造成它自己的资源和理想的健全的托管者。所以，教育乃是一个抚养、培育和教养的过程。

17、 ◎任何学习要是增加对生活的价值的关心，任何学习要是产生对社会幸福更大的敏感性和推进社会幸福的更大的能力，就是具有人本的学习。

18、 ◎每个人生来具有特异的气质……我们往往不加区别，使具有不同爱好的儿童从事同样的练习；他们的教育毁灭特殊的爱好，留下死板的千篇一律的东西。所以，在我们消耗我们在阻碍儿童真正的天赋的努力之后，我们用来代替的短命的和虚幻的才华化为乌有，而我们所扼杀的儿童的天赋能力也不能复活。①

19、 ◎教学法的要素和思维的要素是相同的。这些要素是：第一，学生要有一个真实的经验的情境——要有一个对活动本身感兴趣的连续的活动；第二，在这个情境内部产生一个真实的问题，作为思维的刺激物；第三，他要占有知识资料，从事必要的观察，对付这个问题；第四，他必须负责有条不紊地展开他所想出的解决问题的方法；第五，他要有机会和需要通过应用检验他的观念，使这些观念意义明确，并且让他自己发现它们是否有效。

 

美国教育家杜威名言名句【一】

 

20、 ◎社会通过传递过程而生存，正和生物的生存一样。这种传递依靠年长者把工作、思考和情感的习惯传达给年轻人。没有这种理想、希望、期待、标准和意见的传达，从那些正在离开群体生活的社会成员给那些正在进入群体生活的成员，社会生活就不能幸存。

21、 ◎教育与生活有极大的关系，没有教育即不能生活，所以我们说教育即生活。

22、 ◎我认为除了死板和呆滞、形式主义和千篇一律之外，威胁我们教育的最有害的东西莫过于感情主义。

23、 ◎科学价值的实质，不在课本上，不在实验室中，不在教室中，而在于那些从事于教育实施的人们心中。只有教育行进中的实际活动可以试验科学的结果及其价值，其既是最初的，也是最终的；既是开始，也是结局。说“开始”，是因为它定出问题，决定研究的观点和性质；说“结局”，是因为它把研究的结论加以试验、证实、修改和发展。要知道，科学的结论永远只是中介性和帮助性的。

24、 ◎教育上严酷的、具有决定意义的问题是，在作出现察和判断之前，延缓作出以欲望为基础的即时行动。

25、 ◎人类有“先人为主”（primitivecredulity）的自然倾向，除非有相反的过于有力的证据，他只相信早先出现的任何东西。纵观思想史，有时人们似乎是穷尽了一个信念的几乎所有的错误形式之后，才发现正确的概念。科学的思想史也表明，一种错误的理论一旦得到普遍的认可，人们便宁肯花费心思用另外的错误事实来支持这一错误的理论，而不愿意放弃它，沿着新的方向去探索。人们曾尽心竭力地维护托勒密的太阳系理论，就是明证。甚至在今天，被广大群众所掌握的关于自然结构的种种正确的信条．也只是因为它们是流行的，是人云亦云的，而不是因为广大群众理解了它们所依据的原理。

26、 ◎对教师和学生造成的神经紧张和疲劳，乃是身体活动和理解意义分离的不正常情境的必然结果。他们时而冷漠无情，时而激情暴躁。学生的身体受忽视，由于缺乏有组织的、有成效的活动渠道，突然爆发出无意义的狂暴行为，而不自知其所以然；或者陷入同样无意义的装傻相干蠢事。这两种情况都和儿童的正常游戏截然不同。身体好动的儿童变得烦躁不安，不守规矩；比较安静，所谓虚心谨慎的儿童，把他们的精力用在消极的压制他们的本能和主动倾向的工作上，而不用在积极的建设性的计划和实行计划的工作上。所以，它们不是教育儿童负责有意义地、雅致地使用他们的体力，而是教育他们克尽不发泄体力的义务。可以郑重地说：希腊教育所以取得卓越成就，其主要原因在于希腊教育从来没有被企图把身心分割开来的错误观念引入歧途。课程学

27、 ◎在有些教师看来，科学的价值就在于它能最后判定哪一种教法对考试最为有利。科学，很容易被人看作是销售货物的保证，而不是照亮人行路的明灯。科学被重视，是在于它的“保证”的价值，而不是因为它能使人明察和解脱。它之所以被重视，是因为它对于学校采取哪种教学法，能给予权威的决定。

28、 ◎只有被宠坏了的孩子和娇生惯养的成人才灰心丧气或丧失信心而避开困难，而不是遇到拦路虎而振奋起来——除非拦路虎是十分凶恶的、威胁性很大的。

29、 ◎我们的一些学校存在着课程繁多的弊病，而每一门课程必然也有其繁多的材料和原理。我们的一些教师不单要面对全体学生，而且要个别地指导学生，因此他们的任务就变得更加繁重了。如果不找出某些统一的线索，不找出某些简化的原理，那么事先就注定必然会导致混乱的结局。本书①提出的信念是：需要找出稳定的和集中的因素，即我们称之为科学的思维态度和思维习惯，并将其付诸实施。

30、 ◎教学中使用的教材，如果不适合学生自身经验中已经激发起来的兴趣，或者不能引出具有某种意义的问题，则在理智的发展上是有百害而无一利的。这种教材无法深入思维的过程，因而是无用的；这种教材像大量的废料和碎片一样，堆积在脑中，一旦出现问题，它就成了妨害有效思维的障碍物。

31、 ◎绘画和音乐或绘画的和听的艺术是代表所进行的一切工作的顶点、理想化和优美的极致。……文艺复兴时代的艺术之所以伟大是因为它是出自手工制作的模拟实物的艺术品。它不是在与世隔绝的环境中产生的，不管这环境多么合乎理想，而是把素朴的、日常的生活方式中见到的各种过程继续进行，使它们具有精神的意义。学术应当注意到这种关系。

32、 ◎我认为每个教师应当认识到他的职业的尊严；他是社会的公仆，专门从事于维持正常的社会秩序并谋求正确的社会生长。

33、 ◎为了说清楚旧教育的几个主要特点，我也许会说得夸张些：消极地对待儿童，机械地使儿童集合在一起，课程和教学法的划一。概括地说，重心是在儿童以外。重心在教师，在教科书以及在你所喜欢的任何地方和一切地方，惟独不在儿童自己的直接的本能和活动。

34、 ◎身体的生长和智力的生长不是同一个东西，但两者在时间上是吻合的。而且一般说来，后者没有前者是不可能的。如果我们尊重儿童时期，那么我们第一个特殊的原则就是保证身体的健全发展。

35、 ◎人们最初的认识，最根深蒂固地保持的知识，是关于怎么做的知识。

36、 ◎柏拉图曾在什么地方说过，奴隶之所以为奴隶，乃是他的行为不是代表自己的思想而是代表别人的思想。我们今天的社会问题要比柏拉图时代更为迫切，因此做事的方法、目的与理解，必须存在于做事的人自己的意识当中，使他的活动对他自己应当是有意义的。

37、 ◎许多教学的方法在教育界中走来走去，犹如一些多余的角色在舞台上走来走去一样。每一种说法都宣称自己是儿童学习读书问题的“最终解决”，可每一种又都轮流地让位于后来者。这其中的道理很简单，它们其实没有半点牢靠的立足点。只有让童与其所学的材料发生一种活泼的内在关系，教学的改革才能见效。

38、 ◎我们的单词“学校”(sch。l)来源于希腊文，意思是闲暇(leisure)……正规学校教育必须有大量的时间，学生也决不能在身体疲乏时来学习。不仅如此，教育中想象力、思考力和情感的运用，要求人的心智从折磨人的自谋生计的问题中摆脱出来。如果想有一种真正文科或自由教育，就必须有一种闲暇的环境。

39、 ◎教育哲学必须解决的一个最重要的问题，就是要在非正规的和正规的、偶然的和有意识的教育形式之间保持恰当的平衡。如果所获得的知识和专门的智力技能不能影响社会倾向的形成，平常的充满活力的经验的意义不能增进，那学校教育只能制造学习上的“骗子”——自私自利的专家。

40、 ◎教科书和讲课传授别人所发现的成果，因而似乎可以提供一条获得知识的捷径，但结果只是毫无意义地反映出对于事实本身没有理解一些符号罢了。再进一步的后果是思想的混乱，学生失去原有内在的信心，他对于实际事物的辨别力逐渐被削弱了。“第一句无意义的短语，第一件根据别的权威想当然而没有让学生自己了解的事物，是判断力毁灭的开始。”还有，你把他思考的一切东西都替他做完了，你还要他去想什么呢？

41、 ◎在这种①社会里很少有共同的利益；社会各成员之间没有自由的往来。刺激和反应是非常片面的。为了要有大量共同的价值观念，社会全体成员必须有同等的授受机会，必须共同参与各种各样的事业和经验。否则，很多势力教育一些人成为主人，却教育另一些人成为奴隶。这两方面的不同的生活经验模式，不能自由交流，每一方面的经验都失去意义。社会划分为特权阶级和受压迫阶级，社会失却内渗作用。

42、 ◎我认为兴趣是生长中的能力的信号和象征。我相信，兴趣显示着最初出现的能力。因此，经常而细心地观察儿童的兴趣，对于教育者是最重要的。

43、 ◎联系从日常熟悉的材料中选择的问题，沿用科学家取得完善知识的方法’他获得处理在他能力范围内的材料的独立工作的能力，避免学习只有象征意义的材料所带来的心理上的混乱和理智上的乏味。

44、 ◎当儿童生活属于这个共同世界的各种各样的而又具体和生动的关联之中，他的各门学科就自然地是统一的，使各种学科互相联系起来就不再成为一个问题。教师不必穷思竭虑地在历史课中编排一点算术，如此等等。使学校与生活联系起来，那么一切学科就必然相互联系起来。

45、 ◎一切教育都能塑造智力的和道德的品质，但是这种塑造工作在于选择和调节青年天赋的活动，使它们能利用社会环境的教材。而且，这种塑造工作不只是先天活动的塑造，而是要通过活动进行塑造。这是一个改造和改组的过程。

46、 ◎儿童一般在开始学地理时是带着如此强烈的社会兴趣，使地理课简直富有幻想色彩。要想知道各种陌生的、遥远的人群是怎样生存、怎样过日子的，这种思想燃起了他们的想象力。接着，就给他们灌输抽象的定义和分类；或者，几乎死气沉沉地给他们灌输关于地形和水、大陆的结构等等纯属自然界的事情。于是，人们抱怨儿童对学习太无兴趣——只是因为他们没有被他们熟悉的东西所触动。在物理、化学这一类科学中，都有足够的与人类所关心的事相关联的事实和原则，可以提供恰当的材料为这些科学的教学法打好完善的基础。

47、 ◎无论如何，我们可以这样说，如果教育没有成功地使诗歌成为生活的一个资源和闲暇生活的手段，这种教育就是有缺陷的。否则诗歌只是矫揉造作的诗歌。

48、 ◎这种目的①并不直接和现在的活动发生联系，它是遥远的，和用以达到目的的手段没有关系。这种目的不能启发一个更自由、更平衡的活动，反而阻碍活动的进行。在教育上，由于这些从外面强加的目的的流行，才强调为遥远的将来准备的教育观点，使教师和学生的工作都变成机械的、奴隶性的工作。

49、 ◎一种合乎理想的完备的知识就代表这样一个相互联系的网络，任何过去的经验都能提供有利的地位，以解决新经验中所提出的问题。总之，离开了知识的习惯，提供给我们的是一个固定不变的应付方法，而知识却意味着可以在比较广泛的习惯范围内有所抉择。

50、 ◎学习？肯定要学习，但生活是首要的，学习是通过这种生活并与之联系起来进行的。当我们这样以儿童的生活为中心并组织儿童的学习时，我们就看到他首先不是一个静听着的人，而是完全相反。

51、 ◎如果历史不讲劳动的历史，不讲利用土壤、森林、矿藏的情况，不讲驯养动物和种植谷物，不讲制造和分配，那末历史就变成纸上空谈，不过是不生活在地球上的神秘的人类的系统化的浪漫史。

52、 ◎也许有人要问，目前教育上各科目的价值问题的兴趣是否既不过分，也不太狭窄。有的时候，有些科目的课题在学生生活中不再有任何直接的或间接的目的，但人们似乎仍在竭力为保存这些课题辩护。在别的时候，对无用的材料的反应似乎趋于极端，认为制订课程的人或者学生本人，能够指出科目或课题的十分明确的未来实用价值，不应教授，没有认识到生活就是它自己所以存在的理由。所能提出的明确的实用价值只因为它们增加了生活本身的经验内容，才有存在的理由。

53、 ◎一盎司经验所以胜过一吨理论，只是因为只有在经验中，任何理论才具有充满活力和可以证实的意义。一种经验，一种非常微薄的经验，能够产生和包含任何分量的理论（或理智的内容），但是，离开经验的理论，甚至不能肯定被理解为理论。这样的理论往往变成只是一种书面的公式，一些流行话，使我们思考或真正的建立理论成为不必需的，而且是不可能的。由于我们所受的教育，我们以为文字就是观念，我们用文字来处理问题，这种处理方法实际上只是使我们知觉模糊，不再能认识困难。

54、 ◎我认为成年人只有通过对儿童的兴趣不断地予以同情的观察，才能够进入儿童的生活里面，才能知道他要做什么，用什么教材才能使他工作得最起劲、最有效果。

55、 ◎教师在学校中并不是要给儿童强加某种概念，或形成某种习惯，而是作为集体的一个成员来选择对于儿童起作用的影响，并帮助儿童对这些影响作出适当的反应。

56、 ◎在学校里念书的儿童掌握了事情的结果，但没有经历与结果本身有关的活动；而对于杂货店里的儿童，书本上的陈述是有价值和可信的，因为它是一种经验一它是一个事实。

57、 ◎尊重个人自由和人类关系中礼让和仁慈的原则，最终将使人们确信，这些原则同压制、强迫和暴力的方法相比，会有助于使更多的人获得更好的经验。难道不是如此吗？我们相信，相互协商和通过说服而取得信任，比那些另外的方法，能够在任何广阔的范围内提供质量更好的经验，难道这不是我们有所选择的理由吗？

58、 ◎……现在学校必须提供过去由家庭负责的那些教育因素，“有目的”地去做，就是出于本能、经过试验发现这类作业能生动地吸引住学生，并授予他们在任何其他方式里得不到的东西。

59、 ◎职业给我们一个轴心，它把大量变化多样的细节贯穿起来；它使种种经验、事实和信息的细目彼此井井有条。……职业好像磁铁一样吸收资料，又好像胶水一样保存资料。这样组织知识的方法是有生命力的，因为它是和需要联系的；它表现于行动，又在行动中重新调整，永远不会停滞。如果事实的分类、选择和整理是有意识地为了纯粹抽象的目的而进行的，无论在可靠性还是在效果上都断然比不上迫于职业的需要而组织的知识。比较起来，前一种知识是刻板的、表面的、无趣味的。

 

美国教育家杜威名言名句【二】

 

60、 ◎儿童最初三年的学校生活应当大半用于学习读写本国文字。假如我们在这个上面再加上一点数学训练，我们便有了一个框轴，初等教育便可围绕着它旋转起来。别的科目固然也可以教，但是其重要性要低得多。这种教育方式在过去是合适的，正说明了它现在①不再有权势的理由。现在有现在的要求。如还以过去的环境为基础来从事教育，便等于叫一个机体去适应一个已经不存在的环境。个体如果不是被解体了，便是被弄得愚昧了，而前进的路途也被阻滞了。

61、 ◎毫不夸张地说，我们必须站在儿童的立场上，并且以儿童为自己的出发点。决定学习的质和量的是儿童而不是教材。

62、 ◎历史：历史教学的伦理价值是由过去事件在多大程度上被当做理解当代的手段来衡量的——提供对是什么构成了现今社会的结构和运行方式的洞察。

63、 ◎毫无疑问，只有历史材料以个人方式提供出来，只有当它们总结了某些英雄人物的生平和业绩时，历史材料才能最充分、最生动地受到儿童的喜爱。

64、 ◎教师不允许和不鼓励学生用多种方法应付所发生的问题，这是对学生的智力发展设置障碍，好像把眼罩套在马的眼睛上，把他们的眼光限制在教师所同意的道路上。但是，教师所以热衷于呆板的方法，其主要原因也许是因为用了呆板的方法能够取得迅速的、可以确切计量的和正确的结果。

65、 ◎我们不知道什么叫能力，我们不知道什么叫发展，我们不知道什么叫和谐。能力只有与它所派上的用场联系起来，只有与它必须履行的职责联系起来，才成其为能力。如果我们抛开了社会生活所提供的用途，我们就只能用陈旧的“官能心理学”来说明什么叫能力，什么叫特殊能力，等等。

66、 ◎形式地理解符号和反复记忆的兴趣，在许多学生中成为对现实的那种原始的、生动的兴趣的代替品，这一切都由于课程教材同个人的心理具体状况缺乏联系。

67、 ◎我认为道德教育集中在把学校作为一种社会生活的方式这个概念上，最好的和最深刻的道德训练恰恰是人们在工作和思想的统一中跟别人发生适当的关系而得来的。

68、 ◎教育者——不论是家长还是教师——的职责就是务必使儿童和青少年所获得的观念最大限度地是用这样一种充满活力的方式获得的，即它们是指导行动的活动的观念，是动力。这种要求和这种机会使道德目的在一切教学中——不论是什么问题的教学——普遍存在并居于主导地位。如果不能做到这一点，一切教育的最高目的是形成性格这句人们所熟悉的话就会成为伪善的托词；因为人人都知道，教师和学生的直接的、即时的注意力必然在大部分时间内是放在智力问题上。

69、 ◎在人类历史上，各门科学都是从有用的社会作业逐步发展起来的。例如，物理学就是慢慢地从应用工具和机械发展起来的；物理学的一个重要部门如力学，英文的原意可以证明它原来是和机械有关的。杠杆、车轮、斜面等等，便是人类最早的知识方面的伟大发现。……化学是从染色、漂白、金工等制作法发展起来的。……几何学本意是指土地测量，实际应用数字来计算，算清物件，以及度量长短，这是最初发明数字的目的。

70、 ◎保持生长的能力就是虚心接受意见的一种报酬。顽固不化，抱有成见，最大的坏处就是抑制发展，使心灵没有接受刺激的机会。所谓虚心，就是保持孩子般天真的态度；而胸襟闭塞，就是在理智上未老先衰。

71、 ◎教育过程中的基本要素是未成熟的、没有发展的人，和在成人的成熟的经验中体现出来的某些社会的目的、意义和价值。教育过程就是这些因素应有的相互作用。

72、 ◎习惯中，我们总是希望教育是可以精确计量的。但凡是可以计量的东西，都是具体的、特殊的和精确的事物。自然科学可以依此实行，但教育却不行。教育有多少成分是在特殊的技能和智识中呢？人在学习技能和获得智识的过程中，又有自己的欲望、好恶、兴趣，又该如何去计量呢？

73、 ◎理性不是经验以外的东西，遥远、孤零属于和生活中经验的事实无关的崇高的领域，理性是经验所固有的，它是过去的经验得以纯化，使过去经验成为发现和进步的工具的因素。

74、 ◎在很多方面，学校生活中使用的素材既决定了学校的普遍气氛，也决定了教育的方法和基本原则。单调的“课程学习”，即贫乏、狭隘的学校活动领域，不可能有助于一种生机勃勃的社会精神或者这样一些方法——要求同情和合作而不是兼并、排斥和竞争——的形成。

75、 ◎兴趣就是一个人和他的对象融为一体。……要有兴趣，就是把事物放在这种继续不断发展的情境之中，而不是把它们看作孤立的东西。在特定的未完成的事态和达到所期望的结果之间，有一段时间，需要努力改造，要求我们继续不断的注意和忍耐。这种态度就是实际上所谓的意志。训练或继续不断的注意的能力的发展，就是这种态度的结果。

76、 ◎比较陈旧的学习方法注重被动性和接受性。要以这些特征为诱因：极大地鼓励身体的稳静。在标准化的学校中，只有不正常的或反抗的活动才能摆脱这种情况。在实验室或车间里不可能是完全安静的。传统学校把安静标榜为一种首要的美德，这个事实表明了传统学校的非社会的性质。

77、 ◎除非学校尽量成为典型的社会生活的胚胎，道德训练必然是病态的，部分是形式上的。当重点放在矫正错误行为而不是放在养成积极有用的习惯时，训练就是病态的。

78、 ◎日光，风，溪流，商业，政治关系，它们从远处来，把思想引向远处去。追踪它们前进的路程，就是扩充心智。而这种扩充的方法，不是通过用附加的知识去充塞头脑，而是通过对从前视为当然的东西的意义进行改造。

79、 ◎已经归了类的各门科目是许多年代的科学的产物，而不是儿童经验的产物。

80、 ◎社会不能定出一个绝对的标准，供教育参照。社会不过给以材料，以便更明晰地判断已进行的教育会对于受教育者有什么作用。可以说，我们的教育从来没有固定的和最终的目的——连暂时的都没有。日常的教学应该能使教师修正和改善现有工作中所定的目标。

81、 ◎教材只不过是精神的食粮，是可能具有营养作用的材料。它不能自己消化；它不能自动地变为骨骼、血和肉。学校里任何僵死的、机械的和形式主义的东西的根源，在儿童的生活和经验从属于课程的情况下恰好找得到。正因为这样，“学习”已经变成令人厌烦的同义语，一堂课等于一种苦役。

82、 ◎儿童容易屈从我们那些错误的方法，是我们经常受骗的根源。我们懂得——或自以为懂得——一些词句是什么意义，因而当儿童使用适当的字句时，便认为他有同样的理解。让儿童学习明显容易的东西，是他们的不幸。我们没有看到，这样容易学会正好证明他们没有在学习。他们出色的、极好的头脑仅仅像镜子一样把我们提供的东西反映出来。 （yzwjsp.com整理）社会的改造要依靠教育的改造。杜威教育箴言。

83、 ◎为什么有人认为一个人必须在以下两种情况中作出选择：是牺牲自己去做有益于别人的事情呢？还是牺牲别人，以求达到自己独有的目的呢？实际的情况是，因为这两种事情没有一件是能够持续进行的，我们就想出一种折衷的办法，两方面交替进行。一个人轮流尝试两件事中的一件事。世界上有许多公开声称的精神的和宗教的思想，强调自我牺牲和精神的自我完善这两个理想，而不是大力反对这种生活的二元论，没有比这更大的悲剧了。这种二元论已根深蒂固，不易推翻。由于这个原因，目前教育上的一个特殊任务，就是争取达到这样一个目的，使社会效率和个人修养是同义词，而不是彼此对抗。

84、 ◎反省思维的含义在于：某事物的可信（或不可信）不是由于它本身的缘故，而是通过能作为证明、证据、证物、证件、依据等的其他事物来体现的，即是说，是信念的根据。

85、 ◎假如“初级教育”的“初级”一词并不仅仅指时间，而是也指向教育的性质，是指基本和基础的话，那么，校园中的建设艺术和手工劳动便应当被视为初级教育的特有和典型的形态。更重要的是，手工科目的学习，并不只是训练儿童的眼、手，以及其与大脑、胳膊、腿脚之间的协调，而是儿童将由之介入到需要人力来解决的典型问题上，介入到人类生产和工业的定律以及人类控制自然、实现生活理想的种种方法上。在这种较大的人生意义中，儿童必会渐渐地生长出对于手工技能的思考和兴趣。这种兴趣，将使儿童在面对数学等抽象学科时建立起某种间接的联系，儿童不但能得以熟练地认识和把握某些数字事实和关系，他们还能得到一种“数学意识”，并在他们的经验中产生一种强烈的动机要对学科做更深刻的追求。这才是我们对手工课真正深入的理解。

86、 ◎……在道德方面，重要的问题不在于一个人自己的内心自我意识到他是什么样的人，而是在他做了什么——产生了什么后果，他实际上造成了什么变化。

87、 ◎……兴趣不应予以放任，也不应予以压抑。压抑兴趣等于以成年人代替儿童，这就减弱了心智的好奇性和灵敏性，压抑了创造性，并使兴趣僵化。放任兴趣等于以暂时的东西代替永久的东西。兴趣总是一些隐藏着的能力的信号，重要的事情是发现这种能力。

88、 ◎成熟的人和未成熟的人，彼此的成就不等，这不仅使教育年轻人成为必要，而且这种教育的需要提供巨大的刺激，把经验整理成一定的次序和形式，使经验最容易传达，因而最为有用。

89、 ◎我们要把一切教育上的事情结合起来，打破把幼年儿童的教育和正在成熟的青少年的教学分割开来的障碍，使低年级的教育和高年级的教育统一起来，使它被看起来不存在低级和高级的区分，而仅仅是教育。

90、 ◎教育人从儿童的时候起就明晰地思考自己和管理自己，是反抗剥削的一种最好的保障。

91、 ◎几乎任何一个人都曾有机会回想起他的求学时代的生活，他不知道在学习期间积累起来的知识究竟产生了什么结果，而且也不知道，过去已经获得的专门技艺，为什么在变化的形式下必须重新学习，才能对他有用处（一个人如果觉得为了长进，为了继续提高自己的智慧，过去在学校中学得的知识已经差不多够用而不必再重新学习更多的知识，那当然是很幸运的）。这并不能说人们过去没有把功课真正学好，因为其做学生时已经学过了这些功课，并且顺利地通过了考试。这里的弊病在于，过去学习的教材是孤立的，就如同把知识放在不透水的互相隔开的船舱里一样。如果要问，这些知识的结果如何？知识到哪里去了？那么，正确的回答是：这些知识仍然保存在原来存放它们的封闭的船舱里面。如果重新出现了和当初学习知识时同样的情境，那么，知识也可以回忆起来，并且也会是有用的。但是，这些知识在当初学习的时候是互相割裂开来的，因而，这些知识同其他经验并没有什么关联，所以在实际的生活情境中，这些知识便不能发挥效用了。

92、 ◎科学标志着人的思想从致力于因袭习惯的目的中解放出来，有系统地追求新的目的。科学是行动中的进步力量。

93、 ◎儿童不只是要成为投票人或法律服从者，他也要成为家庭的一个成员，他自己反过来又很可能要抚养和培养未来的儿童，借以保持社会的连续性。他要成为一个从事某种有益于社会并能维护他自己的独立和自尊的职业的工作人员。他要成为某个特定的邻里和社区的一个成员，必须对生活的价值作出贡献，不论他在哪里，都要为文明增光添彩、锦上添花。这些都是简单明了的规范的论述。但是，如果我们想象它们的具体细节，我们就看到了一幅宽阔的、多样化的情景。儿童按这些多样化的职能摆正自己的位置，就意味着科学、艺术、历史的培养作用，意味着掌握探索的基本方法和交际、交流的基本工具，意味着有教养的、强健的身体、灵巧的眼和手，意味着勤勉和坚忍的习惯，一言以蔽之，有用的习惯。

94、 ◎教育可以从追溯既往和展望未来两方面解释。这就是说，我们可以把教育看作使未来适应过去的过程，也可以把教育看作利用过去，成为发展中的将来的一种力量。

95、 ◎我们可以在学校造成我们所要实现的一种社会的缩影，由此塑造青少年的心灵，逐步地改变成人社会的更加重大和更难控制的特征。

96、 ◎人们常说我对教育目的的看法是荒谬的，其主要原因在于没有看出教育的整体的作用。因为教育自身便是发现什么价值是值得追求和作为目标的。观察进行着的是什么，结果是什么，以便看出其在发展过程中的效果如何，这是判断进行的事物之价值的唯一方法。从外面去求“目的”，便是不知道教育本身就是一个前进的历程。

97、 ◎能称为好学生的，未必就是知识储蓄得很多；储蓄知识很多的，也未必就是好学生。所谓好学生，是要能养成好习惯，能控制本身，能控制身外的材料，能为社会服务，能解决种种问题，能筹划一切j

98、 ◎数学：对数的学习，在基础教育中所遭受的是动机的缺乏。这种、那种和其他特殊的坏方法的背后，是认为数是自身的一介目的而不是实现某个目的的手段这个彻底的错误。让孩子获得一个关于数的用处是什么、它究竟是为了什么的意识，这场战役就胜利了一半。……孩子们被号召在企业、合伙企业、银行业、代理公司等一长串业务中做练习，却没有尽力弄明白这一点：关于算术，他已经牵涉进了某种社会现实的意义。

99、 ◎儿童本能的力量、他实现自己的冲动的要求，是压制不住的。如果外部的条件使得儿童不能将他的活动用于要做的工作，他就令人十分惊奇地学会了为满足教师的要求而对外部教材仅仅给予恰如其分的注意，同时却留下其余的力量去穷究使他感兴趣的联想的事物。我不是说，在养成这种外部注意的习惯时其中绝对没有包含道德的培养，我是说，对于形成智力浪费的习惯，也是一个有道德含义的问题。

 

美国教育家杜威名言名句【三】

 

100、 ◎所谓良好的判断能力，就是对疑难情境的各种特点具有指明其价值的能力，就是能够知道什么是无价值的，应当排除哪些不相干的材料，应当保留哪些能导致结果的材料，什么应当作为疑难中的线索加以强调。在通常事务中，这种能力称为技巧、机智、聪明；在更重要的事务中，这种能力称为洞察力和辨别力。

101、 ◎我们不妨称教育实践为一种“社会工程学”。因为就技术方面来说，它与普通工程学，如土地测量、桥梁建设等有相似的地方（但落后得多），需要儿童从实践中改造经验。另一方面，从人文方面说，生物学，心理学，社会学，又是必不可少的。教育实践是能够从技术和人文心理两方面培养儿童的未来发展的。

102、 ◎如果我们把一个所谓统一的一般的方法强加给每一个人，那么除了最杰出的人以外，所有的人都要成为碌碌庸才。

103、 ◎学校教材和儿童经验如何才是合宜？可以分三层说：(1)科目起初并不是分门别类的，而是从前人历年的经验中，逐渐组织成功的。(2)许多前人遗留下的种种经验，并不是不分好坏地一概拿来组织，我们必须加以甄别，择其精华保存起来。(3)我们要知道，教材中的知识，都是前人经验的结晶。在前人的时代，这些知识都是零散而没有一定的标准的。经过选择后，就将其体积缩小、凝结起来，成为结晶。但很多教师和学生对此却并不了解。

104、 ◎为了创造一个民主社会，我们需要一种教育制度，在这种制度中，道德、智力发展的过程，在实践上和理论上乃是自由、独立的人从事探究的合作的相互作用的过程，这些人把过去的思想和继承的东西，无论从数量上和质量上，都作为进一步丰富生活的手段和方法，他们运用已获得的良好成就来发现和制造更美好的东西。

105、 ◎理想的学校应该有调和新旧社会，使两者打成一片的责任。但是，有什么方法，能使儿童在受教育的时候，一方面保存旧有的教化，一方面还要能适应乃至改造现有的环境呢？这个问题，再具体说，即一个生活于现代社会中的人，应该有什么样的心理态度，以作为民主社会的基础？简单说来，有四点最为重要：公开心(。penmindness)、目的(Purp。siveness)、责任心(Resp。nsibility)和欣赏（Generalappreciati。n）。

106、 ◎教师经常被一种倾向所诱惑，即把注意力固定在学生活动的有限的领域内。他经常考虑的问题是，学生在算术、历史、地理等特殊的课业上是否有了进步？当教师完全把注意力放在这些事情上面的时候，却忽视了养成学生基本的和持久的习惯、态度和兴趣。然而，养成基本的和持久的习惯、态度和兴趣，对于学生的未来生活是更为重要的。

107、 ◎当思维被用来作为一种手段，去达到超乎它本身之外的某些美好的或有价值的目的时，它就是具体的；而当思维仅被用作为达到更深层的思维的手段时，它就是抽象的。在一个理论家看来，一种观念若能用来从事思维，并能得到思维的结果，便是适当的和独立自足的；而在医师、工程师、艺术家、商人和政治家看来，只有当思维被用来促进生活中的某些利益时，像健康、财富、优美、德行、成功或你所希望的事物等，才算是完善的。

108、 ◎为什么教师要研究心理学，教育史，各科教学法一类的科目呢？有两个理由：一、有了这类知识，他能够观察和解释儿童心智的反应——否则便易于忽略。二、懂得了别人用过有效的方法，他能够给予儿童以正当的指导。

109、 ◎自由并不在于保持一种不断的不受阻碍的外部活动，自由是从个人的反省中，通过克服那些直接妨碍行动和自发性成就的种种困难而获得的。

110、 ◎每一门的科目的每一次口头答问，都有机会在课堂上的教材和日常生活的更为广阔、更为直接的经验之间建立相互的联系。

111、 ◎习俗所统治的社会并不鼓励新观念的发展。相反，习俗往往压制新观念，仅仅因为它们偏离流行的观念。在这种社会里，一个对事物所抱的见解与众不同的人，是一个受人怀疑的人；这样坚持己见，一般是致命的。甚至当社会对各种信念的检查不很严格时，社会条件也有可能不能提供适当的阐述新观念所必需的工具；或者不能对持有新观念的人给予任何物质上的支持和报酬。所以，这种新观念不过是幻想、空中楼阁或无目的的推测。近代科学革命所包含的观察和想象的自由是不轻易取得的；必须为自由而斗争；很多人为争取理智的独立而遭受苦难。但是，总的看来，近代欧洲社会先是容许个人背离习俗所规定的反应，然后至少在某些领域有意识地鼓励个人背离这些反应。到了最后，发现、研究、新的探究和发明或者成为社会的风尚，或者在某种程度上成为可以容忍的东西。

112、 ◎在中等教育中，它们的价值，它们的范围根据它们在创造和发展逻辑态度和心灵习惯方面的反应程度而被确定。在所有领域里提供理智的完整性、真诚性和能力的实验性探究和检验方法，而不是专属于其专业的那些方法，才是高中教师所必须牢记于心的。一种崭新类型的心灵，正在科学方法的影响下逐步形成；物理学教师应该做他该做的事情，以促进这种心灵的扩展和至上性。体育

113、 ◎我们看到，一般学校里教授语言，总是一方面摧残其社交的动机，一方面叫儿童一味的背诵记忆，而没有自己的话说。如此一来，语言来源的两大因素都与初衷相背而驰了。

114、 ◎社会在指导青少年活动的过程中决定青少年的未来，也因而决定社会自己的未来。由于特定时代的青少年在今后某一时间将组成那个时代的社会，所以，那个时代社会的性质，基本上将取决于前一时代给予儿童活动的指导。这个朝着后来结果的行动的累积运动，就是生长的涵义。

115、 ◎教育的定义应该是经验的解放和扩充。

116、 ◎一个人可以通过做一件他所不了解的事情有所学习；甚至最明智的活动，有许多是我们无意中做出来的，因为我们有意识地想做的事，有极大部分关联并没有被发觉或预料到。只是因为事情做了以后，我们看出了从前没有见到的结果，才有所认识。

117、 ◎任何活动都必须运用想象力，才不致流于机械的性质。不幸的是，通常我们习惯于把想象和虚构等同起来，而不是把想象看作对全部教育情境的热情的和亲切的认识。这就导致过高的估计童话、神话故事、想象的符号、诗歌和“美术”，把它们作为发展想象和欣赏的工具；同时，由于忽视其他事物的想象力，在方法上使很多教学变为没有想象力的获取专门技能和堆积知识负荷的工作。

118、 ◎作为学和做分离的结果，教学和品格之间的分离仍然在我们学校中存在（尽管个别教师作了努力）。

119、 ◎儿童讲故事时，如果先引导他们自己想象将要发生的情景然后再讲，要比他们按照学校的惯例简单复述故事内容效果好得多。当儿童描绘一种含有动作姿态的景物时，会发现原来的动作对于绘画有多大的帮助。假如画人的姿势，常常可以看到，摆过姿势的儿童要比仅仅在一旁观看姿势的儿童画得更好，因为他已经身临其境，当他后来临摹作画时，原来的经历很容易就影响到他的手和眼。

120、 ◎有组织的教材，代表着和儿童的经验相类似的许多经验的成熟产物，这些经验包含同一个世界，也代表着和儿童所有相类似的许多能力和需要。这种教材并不代表完美无缺或一贯正确的智慧；但是，它是可以自由支配以增进新经验的最好的教材，至少在某些方面超越现有的知识和艺术作品中所体现的成就。

121、 ◎如果用实物来教授数目、地理或别的学科，但不能启发学生的心智，使他们认识到实物本身以外的意义，那么，运用这些实物的教学就和诵习现成的定义和规则一样，令人难以理解。因为它分散了学生的注意力，使学生不去注意观念，而去注意实物的刺激了。

122、 ◎简单明了的事实是，除了有独创性的做铁匠的能力、做木匠的能力、或制造蒸汽机的能力以外，没有任何孤立的观察能力、记忆能力或推理能力。简略地说，能力是为完成某些特定类型的工作而使之协调起来、组合起来的特殊的冲动和习惯。

123、 ◎一种行动，如果没有这种对结果的预见，没有这种对方法和障碍的考虑，那么这种行动不是一种习惯，就是盲目的行动。无论是习惯的动作，或是有目的的行动，都没有理智的作用。如果对于所想要做的事情含糊不定，对实现这件事的条件的观察漫不经心，这样的人是拙笨的，或只有部分的智力。

124、 ◎我们需要唤醒和培养儿童的责任心，做事的时候，必须要能考虑到事情的结果，对于结果，自己要学会负责。通过带有知识的责任心，把事情的结果想得透彻明了。假如学校里面学生做的每件事情都是一一经过教师的规定来完成的，那么他们绝无考虑结果的机会。所以，责任心是建立在让学生自由选择的基础上的，否则将无从谈起。

125、 ◎有句古话说，一个人光做好人还不够，他还必须做一个有用的好人。所谓做一个有用的好人，就是他能生活得像一个社会成员，在和别人的共同生活中，他对社会的贡献和他所得到的好处能保持平衡。作为一个人，一个具有欲望、情绪和思想的人，在社会里他所授受的不是外部的占有物，而是有意识的生活的扩大和加深——是对各种意义的认识更加认真，更加训练有素，更加扩大。他在物质上接受的东西，最多不过是发展有意识的生活的机会和手段。……纪律、文化修养、社会效率、个人优雅、性格改善，都不过是高尚地参与这种平衡经验的能力发展的几个方面。教育不只是这种生活的手段，教育就是这种生活。维持这种教育的能力，就是道德的精髓。因为有意识的生活是继续不断的重新开始。

126、 ◎只有在思维过程中获得的知识，而不是偶然得到的知识，才能具有逻辑的使用价值。有些人几乎没有什么书本知识，他们的知识是同在特殊情况下的需要联结在一起的，因此，他们时常能够有效地运用他们所具有的那些知识；而一些博学多识的人，却时常陷入在大堆知识中而不能自拔，这是因为他们的知识是靠记忆得来的，而不是靠思维的作用得来的。

127、 ◎在一个实际上包含实用主义思想观念的教育计划中，智力的教育将会因此具有下列特征：(a)它将全部产生于学生自己从事的活动的需要和机会。……(b)信息将不会被作为自在目的而被收集、堆积并被灌输给学生，而会围绕着活动的开展聚集起来。……(c)在这个基础上开展的教育将会这样教导心灵：所有的观点、真理、理论等等，都具有工作假设的性质。

128、 ◎西方有句俗语说：“习惯是好人的仆役，是坏人的主人。”它的意思是人应该能操纵习惯。习惯本身是供我们驱使的，我们有了这样的工具，就可以达到自己的目的。那么习惯好像我们的仆人一样。但是，有的人不能操纵习惯，做事总要循旧例，好像不能不做的样子；这种人反为习惯所支配，让习惯成了他的主人了。

129、 ◎教师急于要求学生给他“答案”，是他们热衷于采用刻板的和机械的方法的主要原因。教师喜欢采用强迫的方法和高压的方法起于同样的根源，对学生的机灵、多样的理智兴趣产生同样的结果。

130、 ◎人们有时认为，有的教师并未受过教育理论、心理科学知识等训练，然而却成了伟大的教师，他们中的一些人甚至比那些具备充分的教育理论修养的人更伟大。如果读者回顾自己的学校生活经验，他也许不难发现这一事实的原因。给学生留下最持久的印象的教师，能够唤起学生新的理智兴趣，把自己对知识或艺术的热情传导给学生，使学生有探究的渴望，找到本身的动力。这是一件最紧要的事。有求知的渴望，心灵就会有所作为；没有求知的渴望，即使给他塞满了知识，到头来也几乎毫无所得。

131、 ◎人们可能易于承认，最吸引的是使学校成为儿童能真正生活、获得他所喜爱的生活经验、发现经验本身的意义的地方。

132、 ◎用心做一件事，就是预见未来的可能性；就是具有实现这个可能性的计划；就是注意使计划得以实现的手段和挡路的障碍，或者，如果真用心做这件事，而不只是一种模糊的愿望，就是有一个考虑到各种力量和困难的计划。心思就是一种能力，能把当前的情况参照未来的结果，又能把未来的结果参照当前的情况。这些特性就是所谓有目的。

133、 ◎如果一个科目从来没有因其自身而被学生欣赏过，那么它就无法达到别的目的。

134、 ◎教育既然是一种社会过程，学校便是社会生活的一种形式。在这种社会生活的形式里，凡是最有效地培养儿童分享人类所继承下来的财富以及为了社会的目的而运用自己的能力的一切手段，都被集中起来。

135、 ◎我们从实际的教育情形来说，当我们把所学的是什么和怎样学截然分开时，则必然会忽视所学的对于其个人学习、习惯、嗜好和兴趣等发展的反应。如此的做法，就将学习的历程生生割裂，而再无连贯的整体了。社会和文化

136、 ◎实验室的工作，必须将各种条件精确控制，这样，可以使一些因素和别的因素区分开来。但教育却不能这样，因为教育中的变数是很多的，一个教师的真正智慧，在于看他注意到这种种变数的程度。我们在教育上的判断，多是性质上的，而如果非要采用计量的手段，结果只会适得其反。

137、 ◎从事具有社会兴趣的作业可以获得直接的知识。

138、 ◎行为的道德的特性和社会的特性彼此是相同的。所以说，衡量学校行政、课程和教学方法的价值的标准就是它们被社会精神鼓舞的程度。

139、 ◎正如两点构成一条直线一样，儿童现在的观点以及构成各种科目的事实和真理，便构成了教学。从儿童的现在经验进展到以有组织体系的真理即我们称之为各门科目所代表的东西，是继续改造的过程。

140、 ◎提问的艺术完全是一种指导学习的艺术，它并没有严格的和固定的训练规则。下面提示几个要点。第一，提问应当依据学生已学过的有关材料，要求学生运用这些材料去解决新的问题，而不是逐字逐句地、直接地复述已学过的材料。这就要求学生进行判断练习，养成独创性，即使是应付别人已经熟知了的事物，也要如此。

141、 ◎良好的适应能力意味着一个人的成功，所以我们本能地对学会适应比对其他任何东西都更感兴趣。儿童对通过身体的活动来使自己适应他所遇到的事情感到兴趣，因为他必须控制他生活的自然环境。

142、 ◎“语言是思想的表现”，这一普通的说法只道出了一半真理，而一半真理就极可能导致十足的错误。语言虽然可以表达思想，但是，起初并不是表达思想，甚至也不是有意识的。语言的首要动机是去影响（通过渴望、情绪和思想的表现）别人的行动；语言的第二个用途在于用语言形成与别人更亲密的社交关系；语言用来作为思想和知识的有意识的运载工具，这个用途居于第三位，其形成是比较晚的。

143、 ◎每个人都知道，为预备将来而忽视现在可能性的教育制度，基本上都不得不诉诸各种惩罚的制度。于是，由于学生讨厌这种方法的严厉苛刻和软弱无能，他们又摇摆到另一个极端，为准备后来所需要的一点知识被包上了糖衣，以便哄骗学生，使他们吃些本不想吃的东西。

144、 ◎学校中道德教育最重要的问题是关于知识和行为的关系。……如果知识的方法和题材与道德的发展没有密切的、有机的联系，就不得不求助于特定的修身课或特定的训练方式：知识没有和寻常的行为动机和人生观融为一体，而道德就变成道德说教——成为各自独立的德行的组合。

145、 ◎正如一个生物学家能用一两块骨头重新构成完整的动物一样，如果我们想象一下普通的教室，一排排难看的课桌按几何顺序摆着挤在一起，以便尽可能没有活动的余地，课桌几乎全都是一样大小，桌面刚好放得下书籍、铅笔和纸，外加一张讲桌，几把椅子，光秃秃的墙，可能有几张图画，凭这些我们就能重新构成仅仅能在这种地方进行的教育活动。一切都是为“静听”准备的，因为仅仅学习书本上的课文不过是另外一种“静听”，它标志着一个人的心理依附于另一个人的心理。

146、 ◎一个不良的社会对内对外都设置重重障碍，限制自由的往来和经验的交流。倘有一个社会，它的全体成员都能以同等条件，共同享受社会的利益，并通过各种形式的联合生活的相互影响，使社会各种制度得到灵活机动的重新调整，在这个范围内，这个社会就是民主主义的社会。

147、 ◎通常学校中由别人提供的知识资料太多，也可以说提供的太少，这两种说法并不矛盾。学校中过分重视学生积累和获得知识资料，以便在课堂问答和考试时照搬。“知识”作为一种资料，意思就是进一步探究的资本，必不可少的资源。知识常被视为目的本身，于是，学生的目标就是堆积知识，需要时炫耀一番。这种静止的、冷藏库式的知识理想有碍教育的发展。

148、 ◎想象所特有的作用，在于发现在现有的感官知觉条件下，不能显示出来的现实性和可能性。想象的目标是对于遥远的、模糊的和难解的事物，具有明晰的洞察力。历史、文学、地理、自然科学，甚至几何学和算术，都有大量材料，要想完全理解，都必须依靠想象。想象补充、加深了观察；只有当它沦为幻想时，它才妨碍观察，而失去其逻辑的力量。

149、 ◎……有关教育价值的许多割裂现象中，文化和实用之间的割裂也许是最基本的。虽然这种区分常常被认为是内在的和绝对的，但是事实上它是历史的和社会的。……民主社会的教育问题在于消除教育上的二元论，制订一种课程，使思想成为每个人自由实践的指导，并使闲暇成为接受服务责任的报偿，而不是豁免服务的状态。

150、 ◎无论什么学校，都可以选择一种有关职业的教育环境，在学校里用种种动作或手工表演出来。当学校教育与四周的社会环境和职业状况相联接，儿童就有了机会了解社会的状况，获得社会的知识。虽然每所学校的具体社区环境不一样，这地方集中的职业，那地方没有；那地方集中的职业，这地方没有，但学校可以通过模拟的方法，将不同的职业表现出来。如此，儿童的经验，就可以一天天丰富起来了。