徐文明博客,老医生,女法官的悲惨遭遇
1、 ◎同情心作为一种良好的品质，不单纯是一种情感；它是一种有素养的想象力，使我们能想到人类共同的事情，反抗那些无谓地分裂人们的东西。有时所谓对别人有仁慈的兴趣，可能只是一种无意的假面具，企图控制决定别人的利益应该是什么，而不是努力使别人能够自由，使他们能寻找他们自己选择的利益。责任心
2、 ◎儿童的生活是一个整体，一个总体。他敏捷地和欣然地从一个主题到另一个主题，正如他从一个场所到另一个场所一样，但是他没意识到转变和中断，既没有意识到什么割裂，更没有意识到什么区分。儿童所关心的事物，由于他的生活所带来的个人的和社会的兴趣的统一性，是结合在一起的。凡是在他的心目中最突出的东西就暂时对他构成整个的宇宙。那个宇宙是变化的和流动的，它的内容是以惊人的速度在消失和重新组合。但是，归根结底，它是儿童自己的世界。它具有儿童自己的生活的统一性和完整性。儿童一到学校，多种多样的学科便把他的世界加以割裂和肢解。地理是从某个个别观点选择、摘录和分析成套的材料；算术是另一个部门；语法是另一个科目，等等。
3、 ◎在儿童进学校以前，他用手、眼和耳来学习，因为手、眼、耳是儿童做事过程的器官，他是从做事中理解意义。一个放风筝的男孩，必须注视着风筝，注意放风筝的线对于手的不同的压力。他的感官所以是知识的通道，并不是因为外界的事实才知怎么地“传达”到大脑，而是因为它们被用来做一些有目的事情。
4、 ◎教师难以成为（甚至永远不能完全成为）把知识传人另一个人头脑里去的透明媒体。对儿童来说，教师人格的影响和课业的影响是完全融合在一起的；儿童不能把这种影响分离开来，甚至不能把两者的区别搞清楚。
5、 ◎现在社会的工业结构与过去存在过的社会一样，充满着不平等。进步教育的目的，在于参与纠正不公平的特权和不公平的遭受剥夺，而不在于使这种不公平状况永久存在下去。无论什么地方，如果社会控制意味着个人的活动屈服于阶级的权威，工业教育就有迁就现状的危险。
6、 ◎无论所学到的东西对那些发现它并在他们的经验中起作用的人来说是如何真实，但是对学生来说，没有东西使它成为知识。除非这种材料在个人自己的生活中产生了效果，否则这种材料就像关于火星或某一奇异的国家的事情一样。
7、 ◎如果一个学生仅从和学校课程有关的书本中学习知识，而且是为了在被提名时背诵之用，那么这种知识仅能影响某种行为——即在别人要求时，重述别人的话。这种“知识”对校外生活不会有很大影响，这并不奇怪。但是，我们只能轻视这种知识，而不能以此为借口把知识和行为分离开来。……事实上，学校中的道德教育问题就是获得知识的问题——这种知识与冲动和习惯的系统有联系。
8、 ◎每种经验既从过去经验中采纳了某些东西。同时又以某种方式改变未来经验的性质。正如诗人所说：“一切经验是闪光的拱门，辉映着人迹未到的世尘，只要我向着它步步靠近，那里的边缘便消逝无存。”
9、 ◎我认为既然学校生活是如此简化的社会生活，那么它应当从家庭生活里逐渐发展出来；它应当采取并继续儿童在家庭里已经熟悉的活动。
10、 ◎……需要把各门学科的教材或知识各部分恢复到原来的经验。它必须恢复到它所被抽象出来的原来的经验。它必须心理化；反过来，变为直接的和个人的经验，在其中有着它的根源和意义。
11、 ◎如果我们稍作留意就可以知道，学校的教学方法，多是为了完成任务和提高成绩。它们只是把读、写、算和历史、地理上效率缺乏或不必要的耗费之处排查出来，并加以排除。这样做当然是好的，但可惜忽视了一个重要的问题：在现有的方法下，即使这些目的都达到了，教育又有多大的进步呢？在有关教学方法和目的的思考上，除了须让两者交互影响外，不要忘了以方法委诸于科学，以目的委诸于哲学。
12、 ◎一切教育的目的是形成人格。
13、 ◎思维不单是从情境中产生出来的，它还回归到情境中去。思维的目的和结果是由产生思维的情境决定的。
14、 ◎……历史和地理为狭隘的个人行动或单纯的专门技能提供材料，使这些行动和技能有了历史的背景、宽阔的视野和理智的观点。随着我们把自己的行动在时间和空间上联系起来的能力的增长，我们的行动获得了有意义的内容。我们发现我们所居住的空间方面的景象和我们所继承和延续的时间方面的努力的继续不断的表现，我们认识到，我们并不是平庸的城市公民。因此，我们的日常经验不再是瞬间的事情，它获得了持久的实质。绘画和艺术
15、 ◎有些教师留心避免那些和儿童经验毫不相干的教材，但他们常常会惊奇地发现，学生们对于他们知识范围以外的事情感到兴趣盎然，而对于很熟悉的教材反感到索然无味。……如果使学生的思维仅限于他们业已熟悉的教材上，便会压制他们的理智，涣散他们的感觉能力。我们不必去注意旧的、近的、习惯了的事物，但是要利用它们；它们不提出问题，但是，提供解决问题的材料。……只有当难和易之间有适当的比例时，才会出现最好的思维。容易和熟悉，就像奇异和困难一样，有相同的意义。太容易了，没有探究的基础；太困难了，探究就无法进行。
16、 ◎榜样比训导更为强大有力。教师的最好的有意的努力，可能被其个人特质的影响抵消掉了，而这些个人特质是他认识不到的或者被其认为是不重要的。各种在技术上有错误的教学和训练方法，由于教师个人特质的感化作用，也许实际上不会造成什么危害。
17、 ◎我们把伦理这个名词与某些贴上美德标签的、从大量其他行为中分离出来的、与履行这些美德的儿童的惯常形象和动机更加分离的某些特殊行为联系在一起。道德教学因此与这些特殊美德的教学联系在一起，或与同它们相关的某些感情上的灌输联系在一起。道德被看做是非常伪善的东西。
18、 ◎从经验中学习，从只是跟经验有关的书本或别人的言论中学习，这并不是一句空话。但是学校却同社会生活的通常情况和动机如此隔离，如此孤立起来，以至于儿童被送去受训练的地方正是世界上最难得到经验的场所，而经验正是一切有价值的训练的源泉。
19、 ◎一门科学或学术的一个分支，一门学科的有逻辑、有系统的材料，终究不能代替个人具有的经验。一个下坠体的数学公式不能代替对下坠体的个人接触和个人直接经验。但地图是一个总结，一个对已往经验有准备、有顺序的观察，是用来作为对于将来经验的向导；它指出了方向；它便于控制；它节省人力，防止无益的彷徨不前，并指出最迅速地和最可靠地达到预期效果的途径。通过地图，每个新的旅行家可以使自己的旅行从别人的勘探的结果中得到帮助，而不必浪费精力和时间，徘徊不前——要是没有前人经验的客观的和概括的记录的帮助，他将会被迫再次徘徊不前。我们称之为一门科学或一门科目的东西，是将过去经验的最后结果用一种将来最合用的形式表现出来。它代表一种可以立即生息的资本。
美国教育家杜威名言名句【一】
20、 ◎我认为在理想的学校课程中，各门科目并不是先后连贯的。如果教育即是生活，那么一切生活一开始就具有科学的一面、艺术和文化的一面以及相互交往的一面。因此，某一年级的固定科目只是阅读和写字，而较高的年级里却开设阅读、文学或科学，这是不正确的。这个进度不是在于各门科目的连贯性，而是在于对经验的新态度和新兴趣的发展。
21、 ◎在实验室里，学生们全神贯注于操作的过程，而不考虑他们操作的理由，不了解实验所提供的合适的方法，只是为了解决典型的问题。只有演绎或推理才能发现和突出事物依次相连的种种关系，而且只有理解了这种“关系”，才配称作学识，否则，只不过是乱七八糟的废物袋子。
22、 ◎当我将这四类兴趣——交谈或交流方面的兴趣、探究的或发现的兴趣、制作或建造的兴趣和艺术表现的兴趣——牢记在心时，我们就可以说，它们是自然的资源，是未投入的资本，儿童的积极生长仰赖于对它们的运用。
23、 ◎每个人应当能自尊、自谋生活和机智地工作。
24、 ◎儿童在某些课堂中，或一天的某些时段中，会表现得疲倦、迟钝、学习效率低下。这种情形，有经验的教师就会联想起空气流通等热力上的问题。学校的科学教育，也包括生理学、化学一类的方面。教师对此也要有所了解，诸如空气温度、湿度等因素，都要把它与学生的机体效率做出详细的研究。
25、 ◎几乎校内的所有学科，都与校外的生活分离，这就是儿童的精神不能集中的最大原因。现在的教科书，尽是枯燥无味的东西，儿童当然不能对它产生兴趣，于是，不得不注意校外有趣味的种种生活，他们一部分精神在校内做事，都是表面的敷衍，一部分精神到校外。所以，我们要使儿童能集中精神，做事能有目的，最要紧的就是把校内的学科与校外的生活连接起来。
26、 ◎工业史作为人类把自然力逐步用于社会的历史，它的优点之一就是有利于研究知识的方法和结果的进步。现在人们习惯于一般地颂扬智力和理智，强调它们的重要性。但是，学校里的学生常常是用传统的方法学习历史，他们或者认为人类智慧的量是静止的，没有因为发明更好的方法而有所进步，或者认为，智力除了显示个人精明外，不过是一个微不足道的历史因素。
27、 ◎科学是讲究方法的，不管是观察、分析，还是综合，都是它的主要方法。而我们在教学中，又特别强调实验，因为实验将观察、分析和综合都已经囊括进去了。现在的学校中也研究实验，但却太死板和僵化了。我们以“森林”为例，学校里讲到森林，差不多可以联系到五六种学科，但这些学科都是彼此分离的，它们前后没有衔接，学起来就难有多少趣味。而在实验中，就可以将这五六门功课联系到一起，比如植物学、地理学、经济学、社会学等。
28、 ◎学校中自由的支持者和反对者都有一种倾向，把自由等同于缺乏社会指导，或者把自由等同于单纯在身体运动方面不加限制。但是，对自由的要求的实质，就是需要有一些条件，使个人能对集体利益作出特殊的贡献，并且使他在参与集体活动时，社会指导应该是他自己的精神态度，而不只是他的行动受到权威的支配。
29、 ◎他自己感到有实际吸引力的东西对他的态度所起的固定作用，要比教师要求他应该说的东西深刻得多。
30、 ◎今天学校中倾向于将种种科学知识和道德规范直接灌输并要学生遵守的原因，我认为和教师本身有极大地关系。他们天天与学生直接接触，所有的知识都由他们介绍给学生，但教师又常扮演一种接收和传导的角色，他们也是被如此培养出来的。实际上，正如人们所看到的，教师通常并不具备妥善而足够的职业训练。
31、 ◎有人以为自己有了教育科学的发现，就能以科学之名去推动改革。但真正的科学是什么？它断不是由支离破碎的结论构成的，不管这些结论是由怎样正确的方法，或是如何的精确。须知道，只有将各种结论联结起来，构成一个比较连贯的系统，让它们相互证实和补充，只有这样，科学才能够建立起来。但这种系统的建立须经过相当时间，而科学与教育的结合又是近代的事情，所以就需要等待更多的时间。
32、 ◎教育者义不容辞地要制定一种更明智的，因而也是更困难的计划。他必须精细地考虑他要对付的一些个人的特殊的能力和需要，同时，必须安排为了取得经验而提供教材或内容的情境，以便满足他们的各种需要和发展他们的各种能力。这种计划必须具有相当的可变性，容许经验的个性能够自由地得到表现，而且这种计划又必须具有相当的坚定性，使能力的继续发展得到明确的方向。
33、 ◎我们有很多理由可以说，过早地强求儿童进行抽象式、符号式的学习，将阻滞学生的发展与成熟。这对于儿童将来的心智健全，不但无益，而且还成了新的阻力。我们尚不知道在稍长年龄的儿童中，其学习惰性和精神麻痹的现象在多大程度上与过早地接受心智分化、抽象思维、符号训练有关，但我们必须信赖生理学和心理学研究的进步，也就是说，我们不能再让旧式学校和社会的功利思维来控制儿童。只有这样，我们才有希望避免将儿童的活动死板化，才不至于像乔伊特①说的那样：“教育是心灵的坟墓。”
34、 ◎我们曾经指出许多哲学上的认识论，……这些认识论把个人的心理看作独立的实体，每个人的心理都是完全的，孤立于自然，所以也孤立于他人。所以，一种合理的理智的个人主义，也就是进步所不可缺少的对过去种种信念的批判改造的态度，可以明确地表述为道德的和社会的个人主义。当心理的活动从习惯的信念开始，并努力实现信念的改造，以赢得普遍的信服时，个人和社会之间就没有对立了。个人在观察、想象、判断和发明中理智上的变异只是社会进步的动力，正如遵守习惯是社会保存的动力一样。
35、 ◎教育的力量，对人影响最深的，就是改变了他的好恶和爱憎。不能使人在根本上产生感情的教育，只是肤浅的教育。教育须使人对社会有适当的感情。
36、 ◎对大多数教师和家长来说，“学校”这个词就是“训练”的同义语，它意味着安静，意味着一排排的儿童端坐在课桌旁，聆听着教师的讲课，只有当要他们发言时才能开口。因此，如果一所学校不具备这些基本的条件，那它就不是所好学校；学生在这学校里就学不到什么东西，他们随心所欲，为所欲为，凡是他们喜欢的东西，即使对儿童自己十分有害，同班同学和教师不同意，也全然不顾。
37、 ◎传统教育把教育资料大量地加以缩减，使之变为预先消化好的食物，其理由就是认为某些学科及其方法，加之熟悉一定的事实和真理，这本身就具有教育的价值。依照这种看法，只要按照教材的数量和难度，把教材划分为逐年逐月的份额，制定出年级的计划就够了。从另一方面讲，就是期望学生接受外部规定的使学生厌恶的东西。如果学生放弃它而不肯接受，如果学生无故逃学或者心猿意马，以致最后对这门功课形成情绪上的反感，那么他便被认为是犯了错误。
38、 ◎所有追随卢梭的教育改革家都把教育看成是更新社会的最好手段。他们一直反对封建的和开拓时代流行的观念，即之所以要进行良好的教育，就是为了使你我的儿童能在社会上超群出众，为了使这些儿童得到另一种武器，用来使社会更好地为这些人的财富和愿望服务。
39、 ◎那些生活在今天的儿童，当他们在对他们很少意义甚至毫无意义的、模糊的、不确定的未来的名义下被提出要求时所出现的能力和活力上的浪费。我想到的倒是，当工作的动机是未来的而不是现在的时候所发展起来的习惯上的因循；以及当工作不是按现在的需要、现在的责任去评价，而是按外部的结果如考试及格、升级、升学、上大学等等去评价时所产生的错误判断标准。没有什么事本身是值得做的，只有当它是为某种别的事情作准备时才值得做，而别的事情反过来又只是为遥远的十分重要的目的作准备，从这种经常的印象中产生的道德上的损失，谁能估计有多少？
40、 ◎专家已经有了理智的技能，而未成年者则仍然处于训练理智技能的过程之中。把内行专家的终点作为初学者的起点，这是荒唐可笑、极不合理的。但是，应当训练初学者，要求他们进行周密的考查，具有连贯性，有某种概括能力，形成他自己的结论，并能说明其结论所依据的理由。
41、 ◎假如我们知识欠缺，不明事情的宗旨，那么，就像儿童学习数学上各条定理一样——能逐条背诵，但不知其意，又好像走路必依大道，行车必寻车辙，今天如此，明日如此，日日如此。久而久之，就变成了一种机械的习惯。有句西谚说：“行路之车必有辙，辙内安行无险惧，辙外危行恐翻车”，这话的意思不是叫人要在辙内走，而是叫人思想里不要有这种“辙”。在一条平坦大道上行走，左右可以随便，而如果限于辙内，那人就不自由了，行动也就自然变得机械。
42、 ◎任何一个课题只要能够立刻吸引人，就不需要问它有什么用处。只有对有关工具价值的问题，才能问有什么用处。有些事物的用处并不是对什么东西有用；而是它们本身就是有用的。
43、 ◎幼小的儿童，通常是一旦学到了新字就试图去应用。但是，当他们学会了阅读时，他们接受了大量词汇，他们就再也没有机会去使用这些词汇了。其结果，即使不是儿童心智的窒息，至少也是一种压抑。而且，如果不能主动地运用文字的意义来确立和传递观念，那么，文字的意义也就永远不会很清晰，很完整。只有采取主动的活动，才能明确文字的意义。
44、 ◎“抽象”一词的普通用法名声不好，它不仅被用来表明深奥难解的东西，而且还表示远离生活的东西。但是，抽象作用却是思想指导活动的不可缺少的特征。……抽象作用就是有意识地从过去经验的材料中选择有助于对付新经验的东西。抽象作用就是有意识地把蕴藏在过去经验中的意义，迁移到新的经验上，加以运用。它是智慧的命脉，是使一种经验有意识地用来指导别的经验。
45、 ◎美德不是一种奇迹，而是一种征服；而且，品质不是一个偶然事件，而是有机体能力的有效成长。
46、 ◎如果一个人回忆起同那些曾为自己留下终身智力影响的教师的接触，那么这个人就一定会发现：虽然那些教师在教学中违反过许多教育学上的固定的规则，甚至会在教学中扯得甚远，离开本题，好像是在聊天取乐，但他们也还能保持着思想的连续性，并能有所成就；他们能够运用新奇性和多变性使学生保持机敏的、严格的注意力。同时，他们也利用这些因素，为确定主要的问题和丰富主要的论点而作出贡献。
47、 ◎我想，中国要制定中小学校的课程，最好把当代最著名的动物学家、植物学家、工程学家，以及其他各门学科的专家聚在一起，大家共同来编订统一的教材，而不分界限。可以选一个生活化的大题目，比如怎样种棉，怎样种茶，让各专家从不同的角度提出思考。当这么多的意见汇合起来，就可以得到一门有条理的、宏观思维的、贴近学生经验的课程。
48、 ◎由于生长的目的在生长过程之外，超越不断生长的过程，就不得不依靠外部力量使生长走向这个目的。当一种教育方法被污蔑为机械方法的时候，我们可以肯定，这就是依靠外部的压力来达到外部的目的。
49、 ◎“生活”包括习惯、制度、信仰、胜利和失败、休闲和工作。……努力使自己继续不断地生存，这就是生活的本性。因为生活的延续只有通过经久的更新才能达到，所以生活便是一个自我更新的过程。
50、 ◎教育是一种包括科学在内的活动。正是在教育过程中，提出了更多的问题以便进一步研究，这些问题又反应到教育过程中去，进一步改变教育的过程，因此又要求更多的思想，更多的科学，循环往复以至无穷。
51、 ◎学校的自然学科中那些观察和实验的目的，是让儿童将来在其周围世界中能最大限度地运用并保持兴趣的敏锐度，并将其作为现代文明生活要素的发现和证明的方法。在社会这方面来说，它们能使儿童认识其环境。这种认识能力，对理解个人与社会健康的维护，对人生事业的寻找和选择，对政务的管理等等，都是不可或缺的。那些被我们粗浅地称之为手工的东西，包括从幼儿园就开始了的各种建设的活动，其实也都从不断地观察和实验中来，它们不但适合儿童生长的需要，也合乎集体活动的需要。这些活动持续而有序地供给了儿童能力的训练，增强了儿童的注意力和吃苦耐劳的品质，对事物也产生了独立、正确的判断。
52、 ◎有必要确保所有青少年的健康，并以这为基础来培养其他品质和能力，不能指望试图在身体是虚弱的、营养不良的或不受控制的状态下去培养品质和能力，这～点现在已被充分认识。
53、 ◎只有当相继出现的经验彼此结合在一起的时候，才能存在充分完整的人格。只有建立起各种事物联结在一起的世界，才能形成完整的人格。
54、 ◎我认为社会对于教育的责任便是它的至高无上的道德责任。通过法律和惩罚，通过社会的鼓动和讨论，社会就会以二种多少有些机遇性和偶然性的方式来调整和形成它自身。但是通过教育，社会却能够明确地表达它自己的目的，能够组织它自己的方法和手段，因而明确地和有效地朝着它所希望的前进目标塑造自身。
55、 ◎我们可以这样说，学校工作应该提供的经验具有下列使用资源和处理困难的执行能力（效率）：社交的能力，或直接和别人作伴的兴趣；审美能力，或至少能欣赏某些古典艺术珍品的能力；受过训练的智力活动的方法，或对某种科学成就的兴趣；对他的权利和要求的敏感性——真心诚意。虽然这些考虑并不是价值的标准，却是考察、批评和更好地组织现行教学方法和教材的有用的标准。
56、 ◎负责制定教学计划和担任教学的人，应该有理由认为各个科目和其中所包括的课题既能提供直接的内容以丰富学生的生活，又能提供材料，用于其他具有直接兴趣的事情。因为课程常常装满纯属承袭的传统教材和主要少数有影响人物所喜爱的科目，所以要求对课程进行经常的检查、批评和修订，以保证完成它的目的。此外，常常有一种可能性，就是课程代表成人的价值，而不是代表儿童和青年的价值；或者代表30年前学生的价值，而不是代表今天的学生的价值。因此，还需要有批判的观点和考察。
57、 ◎儿童是最富于好奇心的，对于种种新知识、新思想，都很能以敞开的心态吸纳。但倘若学校里的空气，是注重权威的空气，那么儿童则必定会依照老师说的，或是书上说的，去解释种种问题和现象。于是，学校的教育空气就日趋死沉，人人都以为事情已经发展到了最后的地步，不能再有变化了。种种知识也成了“最后的”，而不是再有增加了。这种情况，对学校生活的阻碍极大。
58、 ◎柏拉图哲学的失败，从以下的事实可以了然，就是他不信任。教育的逐步改进能造成更好的社会，然后这种更好的社会又能改进教育，如此循环进步以至无穷。
59、 ◎身体的生长是由于食物的消化吸收，同样，思维的生长是由于教材的合乎逻辑的组织。思维并不像制造香肠的绞肉机那样把各种不同的原料归总起来，制定定型的、可以出售的商品。思维是一种能力，它把特定事物所引起的特定暗示，贯彻到底并联成一体。因此，任何学科，从希腊文到烹调学、从绘画到数学，都可以成为智能的学科。
美国教育家杜威名言名句【二】
60、 ◎教学的艺术，大部分在于使新问题的困难程度大到足以激发思想，小到加上新奇因素自然地带来的疑难，足以使学生得到一些富于启发性的立足点，从此产生有助于解决问题的建议。
61、 ◎一个人有阅读的能力却没有养成读好书的习惯，或者不能将他读书的才能应用于书本之外，这都不是好事。我们在学习读书时，有可能变成“书虫”，即便读得很多，却不知道社会和处事的发展。所以一个入学习“什么”的问题，是和“怎么”学密切联系的。不幸的是，经验告诉我们：最有效的发展读书技能的方法，并没有养成决定我们的才能应用于何处的态度或习惯。
62、 ◎行动是理解的测验。
63、 ◎校内学习应与校外学习连接起来，在两者之间应有自由的相互影响。只有当其中一方的社会兴趣和另一方的兴趣有无数接触点的时候，才能达到这个地步。……一般说来，学校之所以和社会隔离，主要原因在于缺乏社会的环境，有了社会环境，学习就是一种需要，也是一种报酬；学校既与社会隔离，学校里的知识就不能应用于生活，因此也无益于品德。
64、 ◎……较低年级学校中的孩子们被教授的东西，绝大部分都不是自然的对象和事件，而是知识和计算技巧的符号——语言的书面和印刷形式以及算术的基本原理。结果是双重的：一方面，它培养了精神的依赖性和顺从性。对通过学校教师和教科书呈现出来的材料的顺从或服从的吸收，已经成为了这些学校的传统和约定俗成的优势。另一方面，初级教育的社会和经济条件，致使绝大多数初级学校的孩子们在离开学校的时候已经达到这样的程度，即他们拥有了足够的阅读、书写和计算的能力……却不足以激励或促使他们（除了少数特例之外）达到这样的程度，即他们是自己身体和精神力量方面的掌控者。
65、 ◎第二，提问要使学生注意教材内容，而不是注意教师的目的。如果重点主要放在如何得到正确答案上，就违背了这个原则。那么，上课也就变成了追求教师真正答案的猜谜游艺会了。
66、 ◎科学可以具有任何价值，这视用科学作为手段的情境而定。对有些人来说，科学的价值可以是军事方面的，它可以是增加进攻或防御手段的工具；科学可以有技术方面的价值，作为工程的工具；科学可以有商业方面的价值，作为成功地经商的助手；在其他情况下，科学的价值可以是慈善性质的，它的作用在于解除人类的苦难；它还可以有十分传统的价值，用来树立一个人的社会地位，使人成为一个“有教养”的人。事实上，科学为所有这些目的服务，要想确定其中一个作为科学的“真正”目的，将是一种武断。在教育上，我们可以肯定，科学的教学应该使科学成为学生生活中的目的，科学之所以有价值，是因为科学本身对生活经验所作出的独特的、内在的贡献。
67、 ◎任何一种能力，无论是儿童的或成人的，如果在意识上满足于一时的和现有的水平，就是放任。
68、 ◎教育总的起来讲，有两句话：教育是社会的历程；教育是根植于自然倾向的。这两层是最要紧的，合于它们的，教育就是好教育；不合于它们的，教育就是坏教育。我们对于教育，要从广义方面来着想，不应该仅从学校方面看问题。
69、 ◎学校教材要首先拿儿童现有的经验做基础，然后授以抽象的知识。以此为依据，定出学校中有系统、有组织的种种科目。这就是“新教育”。相对而言，以学校中固有的有系统、有组织的种种科目做根本，虽然看似“科学”，但恰恰是从外面强加给儿童的。这就是“旧教育”。
70、 ◎实际上，只有当儿童运用事物和感知来支配他的身体、协调他的活动，才能使儿童得到发展。……几十年以前，初等教育改革道路上的最大障碍是，过分地相信语言符号（包括数字），认为它们能产生神奇般的智力训练效果；现在，又过分相信实物教学的效能，因而实物又成了改革道路上的障碍。
71、 ◎学校中自古传下来的训练，都是偏于消极方面的，凡是心理上，或是品格上要受到训练的，不过是压迫和抑制天性的活动，所做的常与学生的所好背驰，高不高兴，都得去做。有的时候，也有所谓的“积极训练”，但又把“积极”给误解了：以为脑中有若干的才能，若干的能力，都是可以拿来训练的，而实际上，这类训练既不足于陶冶心理，又对实利没有什么效果。……从训练中产生的最大流弊，就是无论面对什么科学或材料，学生都没有机会感受到它的意义和价值，做事没有自己的目的，只是为磨砺而磨砺，学生还会生出厌恶的心理，一看见某种科目，就觉得厌烦。
72、 ◎成人教材的逻辑安排并不是唯一的一种；这种按照科学原则组织起来的教材，其实并不适合于儿童。只有儿童的心智达到成熟的地步，他才能理解为什么教材的安排采取这种形式，而不是别的形式。只有儿童的心智达到了这种成熟的地步，才能够采用按照科学原则组织起来的教材。
73、 ◎总是有一种危险，正规教学的材料仅仅是学校中的教材，和生活经验的教材脱节。永久的社会利益很可能被忽视。
74、 ◎在教育上利用科学的问题，就是要创造一种智力，深信智力指导人类事务的可能性。通过教育，使科学方法深入学生的习惯，就是要使学生摆脱单凭经验的方法以及单凭经验的程序而产生的惯例。
75、 ◎我们时常看到一些人，他们几乎没有受过学校教育，可是他们这种缺少知识的状况正好成为一种积极的有利的事情。他们至少还保持着朴素的常识和判断力，在实际的生活情境中运用这些朴素的常识和判断力，使他们具有从已有的经验中来学习的宝贵的能力素养。如果在这一过程中，个人丧失了他自己的灵魂；丧失了对有价值的事物的鉴赏能力和与此有关的事物的评价能力；如果他对于所学过的知识丧失了应用的欲望，并且，最重要的是丧失了从即将出现的未来经验中吸取意义的能力，那么，获得一套规定的有关地理和历史的知识，获得读与写的能力，到底又有什么用途呢？
76、 ◎科学的目的就是使经验从所有纯粹个人的和严格属于直接的经验中解放出来；凡是它和其他经验材料共同的东西，都把它分离开来。这种共同的东西，可以保存下来，为进一步利用。所以，它是社会进步的不可缺少的因素。任何经验在它刚产生时，虽然对有关个人来说有其重要意义，但这种经验有很大部分是特殊的，不重复的。
77、 ◎在这种①社会中，制造东西的人，他们的智力在和事物的不懈斗争中变得坚实了；而没有受到工作锻炼的人，他们的智力却变得放纵和柔弱了。……这种事态足以说明我们历史上的教育传统中的许多事情。它使我们了解教育制度的不同部分所表现的目的的冲突，大部分初等教育的狭隘的实用的性质，和大部分高等教育的狭隘的训练的和文化的性质。这种事态说明为什么需用智力的事情趋于孤立，知识变成学院式的、学术性的和专门技术性的；又说明为什么有很多人深信自由教育和生活的职业中有价值的教育的要求相对立。
78、 ◎历史对个人所处的现今社会情境的更为明智的同情了解所能给予的帮助，是一宗永久的和建设性的道德财富。
79、 ◎脱离教材的方法，……有三种可能的途径……一是利用兴奋、快乐的冲击和迎合学生的胃口。二是使不注意的学生感到痛苦，用伤害来威胁学生，促使他关心不相干的教材。……或者直接投其所好，使他能不说明任何理由就努力工作。
80、 ◎每个人从和别人共同生活（只要他真正地生活而不只是继续生存）中所得到的教育，和有意识地教育年轻人，这两者有着明显的区别。在前一种情况下，教育是偶然的；这种教育是自然的、重要的，但它并不是人们联合的确切的理由。……可以不夸张地说，任何社会制度，无论是经济制度、家庭制度、政治制度、法律制度还是宗教制度，它的价值在于它对扩大和改进经验方面的影响。
81、 ◎力量、实行的效率或明显的行动是性格必要的组成成分之一。在我们的道德书籍和讲义中，我们可能把重点放在良好的意向等上面。但是实际上我们知道，我们希望通过教育去培养出来的那种性格，不是仅有良好意向的那种性格，而是坚持实现其意向的性格。
82、 ◎说传统的课程和教学方法具有“训练”作用，这就保护了它们，使它们不受任何查问。……即使训练在事实上并无结果，学生在实践中漫不经心，并丧失明智地自我定向的能力，他们①仍认为过失在学生本人，而不在课程或教学方法。学生的失败只证明他需要更多的训练，从而为保存陈旧的方法提供一个理由。这件事的责任，从教师转移到学生，因为教师所用的材料不必经过特别的测验；也无需表明这种材料是否满足任何特殊的需要，或达到任何特殊的目的，这种材料是为进行一般训练设计的，如果没有效果，这是因为学生不愿接受训练。 （yzwjsp.com整理）社会的改造要依靠教育的改造。杜威教育箴言。
83、 ◎社会是由一些循着共同的路线，具有共同的精神，并参照共同的目的而活动的个人聚集在一起而成的。这种共同的需要和目的，要求日益加强思想的交流和感情的和谐一致。目前学校不能把自己组成为自然的社会单位的根本原因，正是由于缺乏这种共同的和生产性的活动的因素。
84、 ◎学校的一个重大责任，就是进行社会改造，而这其中最重要的就是思想习惯的改造。但社会里的思想习惯，恰恰是最能持久最不易改变的。我们平常说的“改变”，无论校园内外，都是浅薄的改造，一旦外部的压力消失，每个人的思想习惯又会恢复到从前。西方的一位学者说，“假如给我管理欧洲学校三十年，我可保证让社会发生巨大的变化”，其意识是说，学校教育要从改变儿童的内心开始，从改造他们的基本习惯开始，通过和平的方式，使儿童在自由活动、自由生发中渐渐产生社会改造的结果。
85、 ◎在教育上反对游戏的人，总是认为游戏仅仅是一种娱乐活动；而那些反对正统的有用的活动的人，又混淆了工作与劳动的关系。成人熟知，重大的经济成果取决于负责任的劳动；因而，他们寻求消遣、松弛和娱乐。如果儿童没有过早地受雇去工作，如果他们没有受到童工劳动的不良影响，就不会有这样的区分。不论什么事情，凡是能引起儿童兴趣的，完全是因为那些事情本身对儿童有直接的兴趣。这样，为了功用而做事，和为了娱乐而做事就没有什么差别了。他们的生活也就会更统一、更健全。如果认为成年人的活动通常是在实用的压力之下才能完成，因而也以为儿童不可能自由、愉快地去从事这种工作，那么，这种假定是缺乏想象力的。决定哪一件事是属于功利的，哪一件事是不受约束而有创造性价值的，不是所做的事，而是做事时的主观愿望的特性。
86、 ◎低年级学生与高年级学生之间，不是把他们互相隔开，而是尽力设法使他们呆在一起。……年龄大些的儿童从照看年龄较小的儿童中学到了责任心和合作精神，而年龄小些的儿童则通过等待、观看以及向年长学生寻问问题，从而对所学的功课有了惊人的了解。大小儿童都认识到学校中进行的工作，因而彼此结下了浓厚的友谊，低年级学生的兴趣也因之日见增长，知道了为什么应该留在学校。
87、 ◎我认为教育是达到分享社会意识的过程中的一种调节作用，而以这种社会意识为基础的个人活动的适应是社会改造的唯一可靠的方法。
88、 ◎可以把一个人关起来，以防止他闯进别人家里去，但是把他关起来并不会改变他盗窃的倾向。当我们混淆身体上的结果和教育上的结果时，我们总是失去使一个人自己参与获得所希望的结果的机会，从而失去了在他身上正确地发展一种内在的和持久的方向的机会。
89、 ◎在学校中，不能使学生获得真正的思维的最常见的原因，也许是在学校中不存在一种经验的情境，因而不能引起思维，而校外生活却有可以引起思维的情境。
90、 ◎要想激起学生的兴趣，最好的办法是在教材上动脑筋。但一般的教师，往往喜欢在教材之外做文章。有的教师，利用儿童畏惧的本能，拿落第、惩罚等恐吓他，逼他向前(c。mpellingt。learnbyf。rce)。这种方法，刚开始用时或许能奏效，但毕竟是方法不当，不可能产生真正的效果。有的教师，另设奖诱的办法，如同糖包苦药，哄孩子前进。这也是从教材之外想的办法。总之，恐吓和奖诱这两种方法，引起的所谓“兴趣”，都无法长久，只要一停止，孩子就依然如故。最佳的办法，应该是第三种：教材要看它和儿童的经验、儿童的需要有什么关系，然后从这些关系里面，自然就会生成一种趣味。这种趣味．也就是孩子天然的兴趣。
91、 ◎我认为教师的任务仅仅是依据较多的经验和较成熟的学识来决定怎样使儿童得到生活的训练。
92、 ◎学校的智力训练和道德训练之间非常可悲的分割，获得知识和性格成长之间的可悲分离，不过是由于没有把学校看作和建成其本身就有社会生活的社会机构的一种表现。
93、 ◎人生活在一个高度分化的环境中，生活在一个自然和社会世界中；在这里，有无穷多样的因素都需要被考虑到；而且，在这里，生命的维持和目标的成功实现，依赖于把各种各样的因素精巧而又眼光长远地组合起来。文明的每一个进步，每一次进步的社会变革，都增加了起作用的因素的数量，并且增加了使它们之间保持和谐平衡（或者就像我们说的那样，技术上的协同）的难度。
94、 ◎教育的历程，日新月异；文化一方面遗传，一方面改造，总得永远地继续下去。所以日新月异的历程，就是社会生活的历程，也就是教育的历程。照这样看来，个人在社会当中所有的知识和能力，都是从社会生活中得来的，所以个人的行为，应该和社会没有阻碍。假使一切行动不合于社会，或是径直反对社会，那就叫做“不忠”，那就叫做“忘恩负义”。
95、 ◎教师如何授受知识？第一，授受知识不只是一方的事情，而是教师与学生双方的事。教师能将知识授于儿童，儿童也能在接受知识的同时推广自己的经验，影响教师。第二，儿童固有的好奇心，就如同磁石一样有磁性，可以吸收知识。同时，由于教师不断地教授，这块磁石就可能变成磁铁，使儿童不但能吸收知识，还可以保存下来。一天一天发达起来，儿童吸收的能力越来越强，种种新知识也就越来越多。教育所要做的，就是一定要引导好儿童的好奇心。
96、 ◎文学和历史是儿童想象力迫切需要的“食物”。它们既能给想象力以有价值的材料，又能抑制其病态和紊乱的活动（如胡思乱想）。它们给儿童呈现出社会生活的种种状况，也显示出社会生活的种种斗争和矛盾，甚至描绘出了这种生活背后的精神产物和思想脉络。在学校中，文学和历史常常是很难得到它应有的地位的，除非教师能自如地按照它们的内在价值，而不是按照儿童对于印刷文字的识别力去选择材料。
97、 ◎教育离不开对社会所追求的目的和实际情形的适应。它可以使学校里的老师或家庭里的父母更加清楚地知道其教育进行得如何，也可以使教师和父母向前瞻望，并根据一段较长进程中的结果而下判断。社会与教育的联接，使教育者明白教育是一个行进的过程，并在此基础上，由教育者自己产生观念、设计、观察和判断。
98、 ◎现在历史课堂的乏味，除了没有联系学生的生活和兴趣之外，还在于它的目的产生了偏离。有些地方，它的目的是“忠君报国”，所以教授的时候总想引起儿童的“忠心”，让儿童去效忠于某一个人，所以选择材料总是偏于帝王的事，比如朝代的更迭、政治的选举等，强使他们知道帝王的丰功伟绩。这种选择明显是偏于政治的，除此之外，还有军事等其他方面。
99、 ◎所谓教师者，并不是表示他的能力大，他的学问大，使得人总尊敬他，崇拜他，这不是教师应做的事情。教师不过是用来辅助的，指导的。学生得到他的感动，因而知道自力，知道自动。这才是教师应做的事情。
美国教育家杜威名言名句【三】
100、 ◎人类喜欢采用极端对立的方式去思考。他们惯用“非此即彼”(Either-。r)的公式来阐述他们的信念，认为在两个极端之间没有种种调和的可能性。当他们被迫承认极端的主张行不通的时候，他们仍然认为他们的理论完全正确，只是实际的环境迫使我们不得不采取折中的方案。教育哲学也不例外。教育理论的历史表明了教育内发说和教育外铄说两种观念的对立：前者认为教育以自然秉赋为基础，后者认为，教育是克服自然的倾向，通过外力强制而获得习惯的过程。
101、 ◎如果我们能够真正相信，注意当前生长的需要，就可以使儿童和教师都忙于工作，并且对将来需要的学习能够给予最好的可能的保证，那么，教育观念的革新也许能早日完成，而其他所期望的变革多半能满意地进行。
102、 ◎物理科学在现代生活中的社会应用的重要性，无论是在选择还是在介绍学科内容的过程中，都应该始终牢记在心。高中的职责，首先是一个社会职责，而不是去培养一个专家阶层。
103、 ◎我所说的习惯，比普通所说的范围广一些。所谓习惯，是指一种技能（Ability），一种能力，有了这种技能和能力，就可以做出种种的事业来（enableust。perf。rmw。rk），产生极好的效能和效果。而要获得这种习惯，就需要三个要素：驾驭、条理和感情。“驾驭”即对于获得的技能或能力，要能制服它，支配它，操纵它；“条理”即学习要有次序，要有条理。凡学一种科目，一件事情，你看小孩子初学走路的时候，他总是没有一定的次序，一定的目的，非常散漫。假如没有规则，没有秩序，虽是能做，但终究达不到目的；……“感情”即对所做之事自然而生的一种情感，或者说是学一种科目，总似乎必须要去做，不做就觉得不快意。
104、 ◎“自由就是活动。”活动是生活的基础，因此训练儿童活动就是训练他们生活，这是学校教育的正当职责。自由的目的是整个集体的最大利益，允许儿童自由，也就是这个缘故。凡是无助于这个目的的必须予以禁止，同时，对于促进每一项有益的活动必须给予最大的关注。为了使得学生能最充分地从事这类有益活动，就得允许他们在教室里享有大量的自由。他们可以随意走动，相互交谈，随着他们的意愿布置课桌椅。
105、 ◎想象力是儿童生活的媒介。对儿童来说，在所有地方、在他的心思和活动从事的一切事情上，想象力的价值和意义是用不完的。学校与儿童生活的关系问题，实际上不过是这样一个问题：我们是不顾这种天生的背景和倾向，完全不与活泼的儿童打交道而与我们已经建立的僵死的概念打交道，还是使这种天生的倾向发挥作用，给它以满足？一旦我们信任生活，信任儿童的生活，那么，所说的一切作业和价值，一切历史和科学都将成为感染力的手段和培养想象力的材料，并由此而使他的生活变得丰富和有条理。
106、 ◎第四，提问要周期性地检查和回顾以前获得的知识，以便吸取其基本的意义，总括和掌握住先前讨论中的重点，并使之从枝节性问题和尝试性的、探究性的评论中突出出来。讲课一般应包含有两三次有组织的小型检查，以便使讨论围绕在一个问题上，防止漫无目标地东拉西扯。
107、 ◎想象力不是要运用事实上不可能的教材，而是在一种通行观念的影响下处理任何教材的一种建设性的方式。重要之点是不要停留于令人厌烦地重复熟悉的东西，不要以实物教学课为借口使感官针对它们已经熟知的材料，而应当通过利用它去扩大和理解以前所不清楚的和新异的情况，从而使平常的、常识性的、家常便饭的东西变得生动活泼，使之闪闪发光。这也就是培养想象力。
108、 ◎学校科目过分复杂，课程和功课过分拥塞，所产生的最永久的恶果并不是随之而来的忧心忡忡、神经紧张和肤浅的理解（尽管这些后果是严重的），而在于不能使学生理解真正认识一件事和真正相信一件事的含义。
109、 ◎一个团伙或小集团的孤立状态和排他性质，突出了它的反社会精神。……它的主要目的在于保护它的既得利益，而不是通过更开阔的关系求得改造和进步。这种群体都可以找到反社会的精神。在国家，则表明彼此隔离独立；在家庭，则只顾自己的家庭事务，好像与广大社会的生活没有联系；在学校，则和家庭、社会的利益分离；还有贫富的划分和有学问的人和无学问的人的区别。重要的是，孤立的生活能使生活僵化和形式制度化，使群体内部只有静止的和自私自利的理想。
110、 ◎以经验为基础的教育，其中心问题是从各个现时经验中选择那种在后来的经验中能够丰满而具有创造性的生活的经验。
111、 ◎要想将社会改造成民主、共和的社会，一种方式是改造少数人，然后推而广之，使多数人接受并采用这种方式；另一种是从儿童的思想改造开始，进而推动种种的制度改造。这种改造方式很和平，很自然，也很合乎民主、共和的意义，不像第一种方式是强迫的，是从上面加压的，所以，这一重任就落在了学校上。
112、 ◎什么是人性？人性趋向于在愉快的而不是不愉快的以及在有乐趣的而不是在痛苦之中寻求动机。
113、 ◎我们不能窒息和压抑儿童的能力，或使它们渐渐夭折（由于没有运用的机会），然后又期望他们有主动性的、一般勤勉的性格。我知道依靠禁止的重要性，但仅仅只是禁止是没有价值的。惟一的限制、惟一有点价值的约束是来自控制力量使之集中于积极目的的那种约束。
114、 ◎教育中的资源，包括深入教育者心、脑和手的任何确定的知识，都可以使今天的教育作用远较以前更文明、更合人道，也更具有教育意味。但我们没有办法发现所谓的“更具有教育意味的东西”——除非，我们始终坚持凭借用“教育行为”本身来施行教育。需要强调，教育永远不会做完，而只是永远在进行之中。在今天的教育之外寻找教育问题的答案，这是一种弃职和投降的行为，必定会阻碍生长，禁锢思想。教育本身的性质，使它像在无穷地螺旋式发展，它是一种活动，一种包括科学在内的活动。它在行进中，定出更多的问题以供我们研究，而那些问题又将使教育进程更趋变化，因此又更要求新思想、新科学，如此演进不已。
115、 ◎我认为教育是社会进步和社会改革的基本方法。
116、 ◎从个人和集体来说，都有单纯的谋生与过有价值的生活之间的区别。……上述两种职业，从事两种不同的活动，一种从事奴性的活动，一种从事自由的活动（或“艺术”）。与这两种职业相对应，有两种教育：一种是卑下的或机械的教育，一种是自由的或理智的教育。有些人接受合适的实际训练，培养做事的能力，以及利用机械工具的能力，制造商品，提供个人服务。这种训练，只是使人养成机械的习惯和技能；这种训练的实施只是通过反复练习和勤奋应用，无需唤起思考和培养思维能力。自由教育的目的在于训练智力，正当地运用智力，获得知识。
117、 ◎思维是探究、调查、熟思、探索和钻研，以求发现新事物或对已知事物有新的理解，总之，思维就是疑问。传统上既定的讲课的特点是由教师提出问题，让学生解答。但这种提问常常以取得答案为满足，而不是引起疑难，由师生共同讨论。
118、 ◎父母和教师在教育中面对的情境往往是不同的，但在大多数情境里，精确的“量”的确定常是不必要的。如果过度重视“量”的确定，则将会牵制我们的判断，并以呆板的法则代替思想的自由。许多精确的计量，确实在读、写、算方面起着重要的作用，但它们对于改革课程和方法等较大的问题毫无帮助。更糟的是，它们对分散人们的注意，看不准改革的切实需要——因为改革总是因社会情形的不同而变动不居，但那些由精确计算所致的所谓结果和制度，却是沿袭不变的。
119、 ◎学生作业的目的愈合于人性，或者愈与日常经验所要求的目的相近，学生的知识就愈真实。如果学生活动的目的仅限于数学的特性，学生由此获得的知识就不过是技术性而已。
120、 ◎学生起初学一种科目的时候，自然要察明其方向在哪里。但是要定方向，他们又觉得很费时间，似乎不大经济。然而，方向不定．绝对达不到目的。我们应当在学习的环境里面预先选择一种方向。这种方向，是命令他所学的东西产生好的结果来。所以，无论学什么科目，做什么事业，必定要先经过自己的选择，假如不是这样，就不能达到目的了。
121、 ◎无意识为我们提供了自发性行为和新鲜的兴趣，而意识则为我们提供了控制和掌握思维的能力。
122、 ◎效率的目的（像任何其他教育目的一样），必须包括在经验的过程之中。如果我们用有形的外部产品来度量效率，而不是用获得很有价值的经验来度量效率，那末效率的目的就变成物质主义的了。
123、 ◎在一般情况下，几乎大多数人全都受到生活中实际需要的压力。他们的主要事务就是要适当地处理他们的日常工作。凡是仅在思维方面表现出重要性的事物，都是令人生厌的和遥远的——大半具有人为的、矫揉造作的性质。所以，那些从事实际工作并获有成效的行政人员，便对“纯粹的理论家”产生轻蔑的心理；他们深信，某些事情在理论上固然高明，但却无法付诸实践；所以，它们在采用抽象的、理论的、理智的字眼时，一般都含有蔑视的意义。
124、 ◎人们必须自己观察，形成他们自己的理论，并且亲自检验这些理论。这种方法是把教条当做真理强加于人的方法的唯一替代办法。
125、 ◎生活就是发展；不断发展，不断生长，就是生活。用教育的术语来说，就是：①教育的过程，在它自身以外没有目的；它就是它自己的目的。②教育的过程是一个不断改组、不断改造和不断转化的过程。
126、 ◎各种“方法”①必须由权威方面向教师建议，而不是他们自己明智的观察的表现。在这种情况下，‘他们的方法机械一律，认为对所有儿童可用同一个方法。如果设置一个环境，使儿童在工作和游戏中进行有指导的作业，促进灵活的个人经验，那末所确定的方法将因人而异，因为每个人肯定都有他特有的做事情的方法。
127、 ◎没有推论就没有思维。……人们通过观察或回忆先前的知识，得到一些确定的和已知的事实，而推论的进行则超越这些事实，因此，推论中就包含有从已知到未知的飞跃。推论包含着一种飞跃，它超越了人们已经掌握的事实。好奇心与创造性
128、 ◎一个人所碰到的事和他所作出的反应之间建立了联系，他对他的环境所做的事和环境对他作出的反应之间建立了联系，正是在此程度上，他的行为和他周围的事物获得了意义。他学会了解他自己和人与事物的世界。有目的的教育或学校教育，应该设置这样一种社会环境，使这种相互作用获得许多意义，这些意义如此重要，以致反过来变成进一步学习的工具。
129、 ◎所谓意志，就是对待未来、对待产生可能的结果的态度，这种态度包含一种努力，清楚地和全面地预见各种行动方式的可能结果，并主动地认识某些预期的结果。……一个人对于现有的材料只有愿意或不愿意应用的问题。所用的材料愈是没有关系的东西，愈是与一个人的习惯和好好毫不相干的东西，就愈要求作出努力，使心智用到这种材料上去，因而更能训练意志。
130、 ◎经验不能产生信念的标准，因为，正如变化多样的地方风俗证明的那样，经验的本性就是要煽动各种各样相反的信念。从此得出的逻辑的结果就是，一个人的经验使他在特定的时间和地点相信真实的和良好的，任何事物对特定的个人来说都是良好的和真实的。……认知，在理智上或理论上了解一个东西，就是脱离变化、偶然和多样性的区域。真理是无所缺的，它是没有受到感官世界的纷扰触动的。真理涉及永恒和普遍的东西。经验世界只有服从理性的规律，才能使它得到控制、稳定和有序。
131、 ◎如果我们采用与儿童获得最初经验尽可能相类似的方法来扩大儿童的经验，很显然，我们就可以大大提高我们的教学效果。我们都知道，儿童没有进学校以前所学的东西，没有一样不是与他的生活有直接的联系的。他怎样获得这种知识，这个问题为自然的学校教育方法提供了线索。这个答案就是，不是通过阅读书本或倾听关于火或食物性质的说明，而是自己烧了一下或自己吃东西，那就是做些事情。因此，现代的教师说，儿童应当在学校中做些事情。
132、 ◎“这是对的吗？”这句问话的含义变成了：“这样回答或这样处理能使教师满意吗？”而不是：“这个答案是否符合问题的内在的各种条件？”否认儿童在学校里研究人类本性的必要性和价值，那当然是愚蠢的古怪想法，但是，如果学生的主要智力活动就是为了作出使教师满意的答案，学生的成就以适合别人的要求为标准，那显然是不足为训的。
133、 ◎……这些区别①深刻地影响了人们后来的思想和他们关于教育的观念。轻视自然科学而重视数学和逻辑学，轻视感官和感官观察；认为知识论述理想的符号而不论述具体的事物才是高尚的和有价值的；藐视特殊的事物，除非它们是从普遍推论出来的；漠视身体；轻视艺术和手艺作为理智的工具，凡此种种，都是以对经验和理性或者对实用和理智的各自价值的估量而找到掩护和支持。
134、 ◎在低龄段的儿童中，任何力量如果使某些器官的训练和发展，建立于牺牲其它器官的基础之上，那便是对教育的极大阻力。许多教育家深信，对低龄儿童的过度数学训练所形成的所谓“敏捷”和“熟练”，将牺牲他们未来的某些高级精神特质的发展。对于音词的符号也是如此。
135、 ◎经验这一名词可以用经验的或实验的思维态度来进行解释。经验不是一种呆板的、封闭的东西；它是充满活力的，不断发展的。当经验局限于往事，受习惯、常规支配的时候，就常常成为同理性和思考对抗的东西。但是，经验也包括反省思维，它使我们摆脱感觉、欲望和传统等局限性的影响。经验也吸收和融会最精确、最透彻的思维所发现的一切。
136、 ◎当我们从一个极端到另一个极端摇来摆去的时候①，在所有问题中的一个最重要的问题却被忽略了，这个问题便是发现和安排最有价值的作业，它们应是：(a)最适合于儿童发展阶段的；(b)为了准备行使成年人的社会职责，它们对未来的前途是最有希望的；(c)同时，它们对形成敏锐的观察习惯和连续推理的习惯具有最大限度的影响力。筑好语言与文字的基石
137、 ◎我们应如何评价教材？(1)学校教材，有特定的定型，有组织，有系统，在成人看来，确实如此。但在儿童方面说，他们却未必以为有定型，有组织，有系统。所以，教材一定要从两方面看。学校科目来自于从前的旧经验，而不是从儿童的经验出发的。成人自以为精心组织，一看便清清楚楚，但对儿童来说，反未必如此。所以，教授一定要得法。(2)拿前人的经验教授儿童，未经过儿童自己的加工。许多教师见教材一旦确定，就直接拿来传授儿童，好像这种知识是现成的，前后的次序是很清楚的，学生也是必能直接领会的。这种情形，好像到街上店铺里买东西，可以拿现成的一样。……所以教授的方法，最重要的是关注学生的经验，关注学习的发展过程。(3)学校所有各科，就起源来说，总有社会的背景，都是应社会的要求而产生的。所以，教材如果不以社会为背景，那么科目的组织结构，都是单独的和独立的。就如同教历史时，把所记的事实当做孤立的东西，叫学生把年月人名等拼命地苦记下来。
138、 ◎我们教导学生生活于两个分离的世界，一个是校外的经验的世界，另一个是书本和课业的世界。一旦计算起来，学校里学到的东西到了校外竟是那么一点点，又觉得惊奇，这是愚蠢的想法。
139、 ◎儿童必须接受有关领导能力的教育，也必须接受有关服从的教育。他必须有管理自己和指挥别人的能力，行政管理的能力，担负岗位职务的能力。这种有关领导能力的教育，其必要性在工业方面和政治方面同样重大。
140、 ◎我认为教育是生活的过程，而不是将来生活的预备。
141、 ◎学校的首要职责是在合作的和互助的生活中培养儿童，在他们身上培养相互依存的自觉性；实际上帮助他们调整自己，把这种精神贯彻到公开的行动中去。
142、 ◎由于人生的各种职业彼此隔离，教育的价值也有被分割的趋势……有一种流行的观点认为，不同的科目代表不同的价值。因此，必须集合各种科目来构成课程以照顾到许多独立的价值。……结果是课程拥挤，学生负担过重和精神涣散，以及狭隘的专门化危及教育的本意。但是这些不良的后果，通常使人增加一些同样的东西作为补救。当他们认识到完全的生活经验的要求终究不能满足时，他们便不把缺陷归之于现有各科教学的彼此不相关联和范围狭隘。这种理论，便是改造教学制度的基础。他们引进别的科目，以补救课程的不足，必要时开办别的学校。至于反对课程拥挤、学习肤浅和学生精神涣散的人，通常也只求助于数量的标准，补救的办法是删去很多科目，把这些科目看作一时的风尚和装饰。
143、 ◎每种学科或科目都有两个方面：一方面是就科学家作为一个科学家来说；一方面是就教师作为一个教师来说。这两方面决不是对立的或互相冲突的，但又不是直接地完全相同的。照科学家看来，教材不过代表一定的真理……教师的问题就不同了。作为一个教师，他并不关心对他所教的科目增加些新的事实，提出新臆说或证实它们。他考虑的是科学的教材代表经验发展的某一阶段或状态。
144、 ◎科学在人类活动中产生的影响，已经打破了过去把人们隔离开来的物质障碍，大大地拓宽了交往的领域。科学以巨大的规模带来了利益的相互依赖。使人类深信为人类的利益而控制自然的可能性，从而引导人们展望未来而不是缅怀过去。进步的理想和科学的进步的重合，不只是一种巧合。在科学未曾进步以前，人们以远古作为黄金时代。现在，他们面对将来，坚信正确地运用智力能破除一度被认为不可避免的祸害。制服灾难性的疾病，不再是梦想；消天贫困的希望，并不是乌托邦。科学使人们熟悉发展的思想，产生了实际的结果，持久地、逐步地改善人类的处境。
145、 ◎当阅读使人具有了读与写的能力时，一个受过教育的人就将真正有别于未受教育的人。这种区别主要来自于一个是被环境所奴役，而另一个却能利用和超脱环境。建立在阅读之上的读与写在当时是——现在和将来仍然是——生活中学习和成功的大门。
146、 ◎教师在讲课时，必须有余力来观察儿童心智的反应和活动。学生的问题在教材中；而教师的问题却在于学生对待教材的心理活动内容。
147、 ◎学究式的知识的概念除了用科学方法系统地提出的事实和真理以外，其他概不过问。在这种概念影响下，教育上不承认原始的或最初的教材总是一种主动的行动，包括身体的运用和材料的处理；学校的教材和学生的需要和目的脱离，仅仅变成供人记忆、在需要时背出来的东西。恰恰相反，如果承认教材的自然的发展进程，就总是从包含着做中学的那些情境开始。
148、 ◎教育应当使人都具有学者、科学家和哲学家的精神，不论他们的职业兴趣和目的如何，但却没有道理认为一种思维习惯就比另一种优越，也没有理由强制地将实际型的转变为理论型的。
149、 ◎照传统的教学方法，学生学习地图不是学习世界——是符号而不是事实。学生真正需要的并不是关于地形学的精密知识，而是自己怎样去寻求。卢梭说：“看看你的学生的知识和我的学生的无知之间的区别吧！你的学生学习地图，我的学生制作地图。”在学校中获得知识的真正目的是，当它需要的时候，寻求怎样获得知识，而不是知识本身。
150、 ◎科学方法在其最广泛的意义上，就是在科学教学的智力方面的证明；并且，科学的心灵习惯的形成，将成为高中科学教师的基本目标。