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【1】、 ⊙上一则下一矣，上二则下二矣；辟之若草木，枝叶必类本。释义：上面政令统一，下面就会行动一致；上面政令不统一，下面就会有二心。这就像草木一样，枝叶必定和根的种类相称。——《荀子·富国》

【2】、 ⊙泰西的大儒，有两句格言：“牺牲个人（指把一个人的利益不要），以为社会（指为公众谋利益）；牺牲现在（指把现在的眷恋丢了），以为将来（指替后人造福）。”这两句话，我愿大家常常讽诵。◆陈天华：《陈天华集·警世钟》

【3】、 ⊙可使寸寸折，不能绕指柔。释义：古剑可以折成一寸寸的碎片，却不能柔曲绕指。——（唐）白居易《李都尉古剑》

【4】、 ⊙日：“圣人之情见乎辞。”出口为言，集札为文。文辞设施，实情敷烈。夫文德，世服也。究书为文，实行为德，著文于衣为服。故日：德弥盛者，文弥褥；德弥彰者，人弥明。大人德广，其文炳，小人德炽，其文斑。官尊而文繁，德高而文积。物以文为表，人以文为基。◆王充：《论衡·书解》

【5】、 ⊙善为政者，不择人而理，故俗无精粗，咸被其化；工为史者，不选事而书，故言无美恶，于书传于后。若事皆不谬，言必近真，庶几可与古人同居，何止得其糟粕而已。◆刘知几：《史通·言语第二十》

【6】、 ⊙奉公如法则上下平，上下平则国强。——（汉）司马迁《史记·廉颇蔺相如列传》

【7】、 ⊙床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。一（唐）李白《静夜思》

【8】、 ⊙夫礼者所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也。礼，不妄说人，不辞费。礼，不逾节，不侵侮，不好狎。修身践言，谓之善行。行修言道，礼之质也。礼闻取于人，不闻取人，礼闻来学，不闻往教。道德仁义，非礼不成，教训正俗，非礼不备。纷争辩讼，非礼不决。君臣上下父子兄弟，非礼不定。宦学事师，非礼不亲。班朝治军，莅官行法，非礼威严不行，祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。是以君子恭敬尊节退让以明礼。◆戴圣：《礼记·曲礼上》

【9】、 ⊙一篇，推之于勤则寿考，逸则夭亡，历历不爽。为一身计，则必操习技艺，磨练筋骨，困知勉行，操心危虑，而后可以增智慧而长才识。为天下计，则必已饥已溺，一夫不获，引为余辜。大禹之周乘四载，过门不入，墨子之摩顶放踵，以利天下，皆极俭以奉身，而极勤以救民。故荀子好称大禹、墨翟之行，以其勤劳也。◆曾国藩：《曾国藩教子书》

【10】、 ⊙岂无利事哉？我无利心。岂无安处哉？我无安心。心之中又有心。意以先言，意然后形，形然后思，思然后知。凡心之形，过知失生。◆管仲：《管子·心术下第三十七》

【11】、 ⊙诸侯之宝三：“土地，人民，政事。宝珠玉者，殃必及身。”◆孟子：《孟子·尽心下》

【12】、 ⊙丈夫贵不挠，成败何足论。释义：男子汉大丈夫最可贵的是百折不挠，事情最后成功与否不必老是挂念在心。——（宋）陆游《入瞿塘登白帝庙》

【13】、 ⊙生，人之始也；死，人之终也。终始俱善，人道毕矣。-《荀子·礼论》

【14】、 ⊙子贡问君子。子曰：“先行其言，而后从之。”◆孔子：《论语·为政第二》

【15】、 《大学》之纲领有三：明德、新民、止至善，皆我分内事也。若读书不能体贴到身上去，谓此三项与我身了不相涉，则读书何用？虽使能文能诗，博雅自诩，亦只能算得识字之牧猪奴耳，岂得谓之明理有用之人也乎？◆曾国藩：《曾国藩家书》

【16】、 ⊙政如农功。日夜思之，思其始而成其终；朝夕而行之，行无越思，如农之有畔，其过鲜矣。释义：为政就像做农活，日夜都想着它，望着它的开始和结果；从早到晚都照着所想的去做，所做的不超过所想的，就像农田里有田埂一样，这样过失就少了。——《左传·襄公二十五年》

【17】、 ⊙形劳而不休则敝，精用而不已则劳，劳则竭。◆庄周：《庄子·刻意》

【18】、 ⊙人之气质，受成于地，感生于山川物质，触遇于风露寒暑，争欲相炽，心血相构，奈之何哉？躁者不知察此，急于一时。以赴事功。事功有天焉，即天捐眷助之，其成也，于人之益无几矣。圣人知此，故知消息进退存亡之理，潜龙则发挥遁世无闷，乐行忧违，无入而不自得，盖知天下之故也。◆康有为：《康有为全集》

【19】、 ⊙无行则不信，不信则不任，不任则不利。故观之名，计之利，而义真是也。若弃名利，反之于心，则夫士之为行，不可一日不为乎？◆庄周：《庄子·盗跖》

【20】、 ⊙不吹毛而求小疵，不洗垢而察难知。释义：不故意挑剔别人的差错，不苛察隐微的事情。——《韩非子·大体》

【21】、 ⊙既以非之，何以易之？子墨子言日：“以兼相爱，交相利之法易之。”然则兼相爱。交相利之法将奈何哉？子墨子言：“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。”是故诸侯相爱则不野战，家主相爱则不相篡，人与人相爱则不相贼，君臣相爱则惠忠，父子相爱则慈孝，兄弟相爱则和调。天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。凡天下祸篡怨恨，可使毋起者，以相爱生也，是以仁者誉人。◆墨翟：《墨子·兼爱上》

【22】、 ⊙乃知事贵奋，形势非所拘。——（清）归庄《在韭溪草堂阻风雨不能归主人出元入画杀虎图观之因与诸公同赋》

【23】、 ⊙故日：圣人休休焉则平易矣，平易则恬淡矣。平易恬淡，则忧患不能人，邪气不能袭，故其德全而神不亏。◆庄周：《庄子·刻意》

【24】、 ⊙进则安居以行其志，退则安居以修其所未能，则是进亦有为，退亦有为也。近世士大夫，惟狃于进，退则昏然无所猷为，甚而茹愧怀惭，蹙缩不敢一出户。夫轩冤，古人以为傥来之物也，其有也何所加，其无也何所损。不思良贵在我，唯假于物以为重轻焉，则其人品之卑下，不待论而可知矣。◆徐元端：《吏学指南·进退皆有为》

【25】、 ⊙子谓子产，“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”◆孔子：《论语·公冶长第五》

【26】、 ⊙文章频改，工夫自出。释义：文章应多次修改，使之自然，无人为的痕迹。——（宋）吕本中《宋诗话辑佚》

【27】、 ⊙平易恬淡，则忧患不能人，邪气不能袭，故其德全而神不亏。一《庄子·刻意》

【28】、 ⊙不以智累心，不以私累己；寄治乱于法术，托是非于赏罚，属轻重于权衡，不逆天理，不伤情性，不吹毛而求小疵，不洗垢而察难知，不引绳之外，不推绳之内，不急法之外，不缓法之内，守成理，因自然；祸福生乎道法，而不出乎爱恶，荣辱之责，在乎己而不在乎人。◆韩非：《韩非子·大体》

【29】、 ⊙子欲居九夷。或日：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”◆孔子：《论语·子竿第九》

【30】、 ⊙人生于世，非仅仅安常而处顺也。恒遇有艰难之境，又非可畏惧而却走也。于是乎尚勇敢。盲进者，卤莽也。果敢者，有计划，有次第，持定见以进行，而不屈不挠，非贸然从事者也。◆蔡元培：《蔡元培教育论集》

【31】、 ⊙绝弦与断丝，犹有却续时；唯有衷肠断，无应续得期！◆白居易：《白居易集·有感》

【32】、 ⊙人生之目的，为尽义务而来。每人必有一定职务，必做一番事业，此谓之职业。而职业无高、低、贵、贱之差，要求其适耳。如目之司视，耳之司听，亦惟各得其适，初无高、低、贵、贱之定言。人体之生理然，社会之职业，何独不然。◆蔡元培：《蔡元培教育论集》

【33】、 ⊙人生孰无死？贵得死所耳。释义：人生在世，哪个能免于一死？要紧的是要死得有价值。一（明）夏完淳《狱中上母书》

【34】、 ⊙三代之人才出于学校，近世之人才出于科目。科目之士，足未能如三代之学成而后人官，然未有不从学成出者，则近世之学校，固人才之渊薮，不可不重也。汉高帝谓：“以马上得天下，安事诗书？”陆贾日：“以马上得之，岂可以马上治之！”高帝卒难以对。是故战乱以武，守成以文，不易之理也。◆归庄：《归庄集·重修天长县学记》

【35】、 ⊙无缘对面不相逢，有缘千里能相会。——（元）无名氏《玉清庵错送鸳鸯被杂剧》

【36】、 ⊙凡以知，人之性也；可以知，物之理也。以所以知人之性，求可以知物之理，而无所凝止之，则没世穷年不能偏也。其所以贯理焉虽亿万，已不足以浃万物之变，与愚者若一。学，老身长子，而与愚者若一，犹不知错，夫是之谓妄人。故学也者，固学止之也。◆荀况：《荀子·解蔽》

【37】、 ⊙澹台子羽，尹子之容也。仲尼人而取之，与处久而行不称其貌。宰予之辞，雅而文也，仲尼人而取之，与处而智不充其辩。◆故孔子曰：“以容取人乎，失之子羽；以言取人乎，失之宰予。”◆……夫视锻锡而察青黄，区冶不能以必剑；水击鹄雁，陆断驹马，则臧获不疑钝利，发齿吻形容，伯乐不能以必马；授车就驾而观其末涂，则藏获不疑驽良。观容服，听辞言，仲尼不能以必士；试之官职，深其功伐，则庸人不疑于愚智。◆韩非：《韩非子·显学》

【38】、 ⊙莫乐之则莫哀之，莫生之则莫死之。往者不至，来者不极。◆管仲：《管子·形势第二》

【39】、 ⊙君子之学也，人乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静；端而言，蠕而动，一可以为法则。小人之学也，人乎自，出乎口。◆口、耳之间则四寸耳，易足以美七尺之躯哉？古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。◆故不问而告谓之傲，问一而告二谓之啧。傲，非也；嘴，非也；君子如向矣。◆荀况：《荀子·劝学》

【40】、 ⊙蛟龙得云雨，终非池中物。——（晋）陈寿《三国志·吴志·周瑜传》

【41】、 ⊙御将难，御才将犹难。释义：领导和驾驭将领是很困难的事，要领导和驾驭有才干的将领，尤其困难。——（清）钱益谦《响言·下》

【42】、 ⊙枥骥不忘千里志，病鸿终有赤霄心。释义：伏在马厩里的骏马时刻都有疾驰千里的志向，疾病在身的天鹅始终都有直冲云霄的雄心。——（明）张居正《慰刘生卧痛苦吟》

【43】、 ⊙瑕不掩瑜，瑜不掩瑕。释义：一块玉石的瘢痕不能掩盖美好光泽的部分，质地光泽的部分也不能掩盖瘢痕。一《礼记·聘义》

【44】、 ⊙日有粗疏茶饭，夜得朦胧合眼，黄荠赛进，赛过珍馐馔。薄絮残，何曾觉被单！此中况味，况味经都惯，供养形骸总没干。◆无难，无难透没关，从看，从看真个安。◆也有十分通透，也有终年一愁，两般犹乐，一任人消受。不少留，今朝便可休。待将他日、他日还婵骤，争忍樽前不唱酬！◆优游，优游无尽头；营谋，营谋何所求！◆刘熙栽：《刘熙栽论艺六种·山坡羊二阙》

【45】、 ⊙誉乎已则以为喜，毁乎已则以为怒者，心术之公患也。同乎己则以为是，异乎己则以为非者，学术之公患也。君子则不然；誉乎己则惧焉，惧无其实而掠美也。毁乎己则幸焉，幸吾得知而改之也。同乎已则疑焉，疑有所蔽而因是以自坚也。异乎己则思焉，去其所私以观异术，然后与道大适也。盖称吾之善者，或谀佞之虚言也。非然，则彼未尝知吾之深也。吾行之所由，吾心之我安，吾自知之而已。若攻吾之恶，则不当者鲜矣。虽与吾有憎怨，吾无其十，或实有四三焉。与吾言如响，心中无定识者也。◆非然，则所见之偶同也。若辩吾之惑，则不当者鲜矣。理之至者，必含于人心之不言而同然。好独而不厌乎人心，则其为偏惑也审矣。◆方苞：《方苞集·通蔽》

【46】、 ⊙上不失天时，下不失地利，中得人和，而百事不废。——《荀子·王霸》

【47】、 ⊙树德务滋，除恶务本。释义：培养美德，一定要使它不断增长；除去邪恶，必须从根本上把它清除干净。——《尚书·泰誓下》

【48】、 ⊙剪不断，理还乱，是离愁，别是一般滋味在心头。——（五代·南唐）李煜《乌夜啼》

【49】、 ⊙圣人之所以立天下，日仁义。仁主恩，义主断。恩者亲之，断者宜之，而理道毕矣。蹈之斯为道，得之斯为德，履之斯为礼，诚之斯为信，皆由其所之而异名。◆柳宗元：《柳宗元集·四维论》

【50】、 ⊙天下之务，当与天下共之，岂一人之智所能独了？——（南朝·梁）沈约《宋书·颜延之传》

【51】、 ⊙天下至大，方身则小；生为重矣，比义则轻。释义：天下是最大的，但比起身体就太小了；生命对人是最重要的，但比起正义原则就微不足道了。——（唐）魏征《隋书·诚节传论》

【52】、 ⊙关尹子曰：一蜂至微，亦能游观乎天地；一虾至微，亦能放肆乎大海。◆关尹：《关尹子·六匕篇》

【53】、 ⊙或日：“将处乎世，如何则可以免乎谤？”日：“去六邪，用四尊，则可免。”日：“何以言之？”日：“谏未深而谤君，交未至而责友，居未安而罪国，家不俭而罪岁，道不高而凌贵，志不定而羡富，此之谓六邪也。自尊其道，尧、舜不得而卑也。自尊其亲，天下不得而浊也。自尊其己，孩孺不得而娱也。自尊其志，刀锯不得而威也。此之谓四尊也。”◆皮日休：《皮子文薮·书·鹿门隐书六十篇》

【54】、 ⊙格致之学，在中国为治平之始基，在西国为富强之先导，比其根源非有殊也。古圣人兴物以全民用，智者创，巧者述，举凡作车行陆，作舟行水，作弧矢之利以威天下，所谓形上形下，一以贯之者也。后世歧而二之，而实事求是之学不明于天下，遂令前人创述之精意，潜流于异域。彼师其余绪，研究益精；竞智争能，日新月盛。虽气运所至，亦岂非用力独专欤？方今梅宇零平，中外揖睦，通使聘问，不绝于道。西国之讨论中华经史者，不乏其人，而吾儒亦渐习彼天文、地舆、器数之学。涉其藩，若浩博无涯涣；究其实，则于古圣人作述之原，未尝不有所见焉。◆甚哉，格致之功之不可不穷其流也。◆薛福成：《出使英法义比四国日记》

【55】、 ⊙天下之乱，由于吏治不修，吏治不修，由于人才不出，人才不出，由于人心不正，此则学术之不讲也。◆左宗棠：《左文襄公全集·书牍哀》

【56】、 ⊙谲莫谲于魏武，奸莫奸于司马宣王。自今观之，魏武狡诈百出，虽其所心腹之人不吝假睡以要除之；而司马宣王竟夺其颔下之珠，不必遭其睡也。故曹公之好杀也已极，而魏之子孙即反噬于司马。司马之啮曹也亦可谓无遗留矣，而司马氏之子孙又即啖食于犬羊之群。青衣行酒，徒跣执盖，身为天子，反奴虏于鲜卑，戮辱于厥廷之下也。一何惨毒酷烈，令人反袂掩面，含羞而不忍见之欤！然则天之报施善人竟何如哉？吾是以知天之报施果不爽也；吾又以知谲之无益，奸之受祸也。故作《谲奸论》以垂鉴焉。◆李贽：《续焚书·谲奸论》

【57】、 ⊙广土众民，君子欲之，所乐不存焉；中天下而立，定四海之民，君子乐之，所性不存焉。君子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损焉，分定故也。君子所性，仁义礼智根于心，其生色也啐然，见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。◆孟子：《孟子·尽心上》

【58】、 ⊙即今江海一归客，他日云霄万里人。——（唐）高适《送桂阳孝廉》

【59】、 ⊙子墨子曰：“必去六辟。嘿则思，言则诲，动则事。使三者代御，必为圣人。”◆“必去喜，去怒，去乐，去悲，去爱，而用仁义。手足口鼻耳，从事于义，必为圣人。”◆墨翟：《墨子·贵义》

【60】、 ⊙盖圣人者，金中之金也；学圣人而不至者，金中犹有铁也。◆陈亮：《陈亮集·与陈同甫书之九》

【61】、 ⊙慈溪黄氏日：“天下之理，无所不在，而人之未能以贯通者，己私间之也。尽己之谓忠，推己人之谓恕。忠恕既尽，己私乃克。此理所在，斯能贯通。故忠恕者，所以能一以贯之者也。”◆顾炎武：《日知录·忠恕》

【62】、 ⊙为世忧乐者，君子之志也；不为世忧乐者，小人之志也。——（汉）荀悦《申鉴·杂言上》

【63】、 ⊙戒之，戒之，微而异之，动作必思之，无令人识之，卒来者必备之。◆管仲：《管子·枢言第十二》

【64】、 ⊙子渭收日：“我未见欲仁好义而不得者也，如不得，斯无性者也。”◆王通：《文中子中说·魏相篇》

【65】、 ⊙丈夫生世会几时，安能蹀躞垂羽翼！释义：大丈夫生在世上能有多少时间，怎能像垂着翅膀、小步行走的鸟一样呢？——（南朝·宋）鲍照《拟行路难》

【66】、 ⊙欲知国之隆替，时之盛衰，察其任臣而已。释义：想知道国家的兴亡，政治形势的好坏，只要看什么人被任用就知道了。——（唐）李德裕《任臣论》

【67】、 ⊙君子曰：学不鞣可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，鞣以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。◆荀况：《荀子·劝学》

【68】、 ⊙小人恣睢，好尽物之情而极其执，其受祸也必酷矣，何以言之，朱明长赢不能尽其所以为温也，必随之以秋敛之气为秋，玄武洹阴，不能尽其所以寒也，必随之以敷荣之气而为春，孰为此者，天也，天且不可以尽，而况于人乎？◆《子华子·执巾》 www.yzwjsp.com

【69】、 ⊙荣辱之大分，安危利言之常体：先义而后利者荣，先利而后义者辱；荣者常通，辱者常穷；通者常制人，穷者常制于人，是荣辱之在分也。材悫者常安利，荡悍者常危害；安利者常乐易，危害者常忧险；乐易者常寿长，忧险者常夭折，是安危利害之常体也。◆荀况：《荀子·荣辱》

【70】、 ⊙以言取人，人饰其言；以行取人，人竭其行。——《逸周书·芮良夫》

【71】、 ⊙日：“汤武革命，顺乎天而应乎人。”君子不可以执于一论。◆海瑞：《海瑞集·乐天者保天下》

【72】、 ⊙善行无辙迹，善言无瑕谪；善数不用筹策，善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。◆是以圣人常善救人，故无弃人，常善救物，故无弃物。是谓袭明。◆老子：《老子·二十七章》

【73】、 ⊙知人无法而知德有法，岂惟知德有法，而教德有方也。天德虽偏，必以人德补之；天德非异能，补之以人，则皆异能也，合而听之，天下之材不可胜尽也。◆叶适：《习学记言序目·尚书》

【74】、 ⊙古者人之始生，未有宫室之时，因陵丘堀穴而处焉。圣王虑之，以为堀穴日；冬可以辟风寒，逮夏，下润湿，上熏蒸，恐伤民之气，于是作为宫室而利。然则为宫室之法将奈何哉？子墨子言日：“其旁可以国风寒，上可以国雪霜雨露，其中蠲洁可以祭祀，宫墙足以为男女之别，则止。”◆墨翟：《墨子·节用中》

【75】、 ⊙穷且益坚，不坠青云之志。释义：处境越穷困，越要坚定自己的信念，不丧失远大的志向。——（唐）王勃《滕王阁序》

【76】、 ⊙子曰：“弟子人则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。◆行有余力，则以学文。”◆孔子：《论语·学而第-》

【77】、 ⊙知至则当至之，知终则当遂终之，须以知为本。知之深，则行之必至，无有知之而不能行者。知而不能行，只是知得浅。饥而不食乌喙，人不蹈水火，只是知。人为不善，只为不知。知至而至之，知几之事，故可与几。知终而终之，故可与存义。知至是致知，博学、明辨、审问、慎思、皆致知，知至之事，笃行便是终之。如始条理，终条理，因其始条理，故能终条理，犹知至即能终之。◆程颐、程颢：《二程集·遗书》

【78】、 ⊙无参验而必之者，愚也，弗能必而据之者，诬也。故明据先王，必定尧、舜者，非愚则诬也。◆韩非：《韩非子·显学》

【79】、 ⊙凡人有术不能行者有矣，能行而无其术者亦有矣。卫人有善数者，临死，以诀喻其子。其子志其言而不能行也。他人问之，以其父所言告之。问者用其言而行其术，与其父无差焉，若然，死者奚为不能言生术哉？◆列御寇：《列子·说符篇》

【80】、 ⊙人能自老看少，自死看生，自败看成，自悴看荣，则性定而动自正。释义：人如果能从老看到少，从死看到生，从失败看到成功，从衰败看到兴盛，就能心性安定，而行动自然合乎法度。——（明）陈益祥《潜颖录》

【81】、 ⊙为天地立志，为生民立道，为去圣继绝学，为万世开太平。◆张载：《张载集·张子语录》

【82】、 ⊙人的生活像是蠕动于奋斗力极弱，抵抗力极微的生活线上，并由此而生出一种静态的心理，庶使人难以容忍侮辱而与宇宙相调和。它也能够发展一种抵抗的机谋，它的性质或许比较侵略更为可怕。◆林语堂：《吾国吾民》

【83】、 ⊙夫人识有不烛，神有不明，则真伪莫分，邪正靡别。昔人有以发绕灸误其国君者，有置毒于胙诬其太子者。夫发经炎炭，必致焚灼，毒味经时，无复杀害。而行之者伪成其事，受之者信以为然，故使见咎一时，取怨干载。夫史传纪事，亦多如此，其有道理难凭，欺诬可见，如古来学者，莫觉其非，盖往往有焉。◆刘知几：《史通外篇·暗惑第十二》

【84】、 ⊙君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。◆孟子：《孟子·尽心上》

【85】、 ⊙圣人达自然之性，畅万物之情，故因而不为，顺而不施。除其所以迷，去其所以惑，故心不乱而物性自得之也。◆王弼：《老子注》

【86】、 ⊙善作者不必善成，善始者不必善终。释义：开创事业的人，不一定善于把这件事做得成功；使事有很好的开端的人，不一定能坚持到最后。——（汉）司马迁《史记·乐毅列传》

【87】、 ⊙曾子曰：“元，志之！吾语汝。夫鱼鳖鼋鼍犹以渊为浅而堀其中，鹰鸢犹以山为卑而增巢其上，及其得也必以饵。故君子苟能无以利害义，则耻辱亦无由至矣。◆荀况：《荀子·法行》

【88】、 ⊙君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。◆孟子：《孟子·尽心上》

【89】、 ⊙名高毁所集，言巧智难防。释义：名望高了，就会成为毁谤的目标；花言巧语的中伤，聪明人也难以防备。——（唐）刘禹锡《萋兮吟》

【90】、 ⊙理国要道在于公平正直。释义：治理国家的主要原则是公平正直。——（唐）吴就《贞观政要·公平》

【91】、 ⊙诗之淳古境地，必至读破万卷后含蓄出来；若袭取之，终成浅薄家数。多读书非为搬弄家私，震川谓善读书者，养气即在其内，故胸多卷轴，蕴成真气，偶有所作，自然臭味不同。◆李重华：《贞一斋诗说》

【92】、 ⊙爵以功为先后，官用能为次序。一（汉）班固《汉书·外戚恩泽侯表》

【93】、 ⊙子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”◆孔子：《论语·泰伯第八》

【94】、 ⊙言之为物也以多信，不然之物，十人云疑，百人然乎，干人不可解也。呐者言之疑，辩者言之言。◆韩非：《韩非子·八经》

【95】、 ⊙吾乃今知文之可以行于远也。以彼庸蔽奇怪之语，而黼黻之，金石之，用震曜后世之耳目，而读者莫之或非，反谓之近经，则知文者可不慎邪？◆柳宗元：《柳宗元集》

【96】、 ⊙春去秋来不相待，水中月色长不改。——（唐）岑参《敷水歌送窦渐入京》

【97】、 ⊙国之将兴，必有祯祥，君子用而小人退；国之将亡，贤人隐，乱臣贵。一（汉）司马迁《史记·楚元王世家》

【98】、 ⊙小国寡民，使有什伯之器而不用，使人重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使人复结绳而用之。◆甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。◆老子：《老子·第八十章》

【99】、 ⊙乐者，制也。所以道天和，全人性。故作之以崇德，审之以知政，王者敬其事而阐其道，顺其时而行其令。◆元稹：《元稹集·大合乐赋》

【100】、 ⊙先王之于论也极之矣，故义者百事之始也，万利之本也，中智之所不及也。不及则不知，不知趋利。趋利固不可必也，公孙鞅、郑平、续经、公孙竭是已。以义动则无旷事矣。◆《吕氏春秋·无义》

【101】、 ⊙一死一生，乃知交情；一贫一富，乃知交态。释义：生死关头见友谊的忠贞，贫富地位之间的交往是对友谊的考验。——（汉）刘向《说苑·谈丛》

【102】、 ⊙礼者，人心之理也，协之以同然，百世可通也。人无礼，犹室无基。◆陈子龙：《明经世文编》

【103】、 ⊙任官者，宁以事胜人，无以人胜事。释义：任官人，宁可事多人少，决不可人浮于事。一（宋）杨万里《冗官》

【104】、 ⊙今以百金与抟黍以示儿子，儿子必取抟黍矣；以和氏之璧与百金以示鄙人，鄙人必取百金矣；以和氏之璧、道德之至言以示贤者，贤者必取至言矣。其知弥精，其所取弥精，其知弥粗，其所取弥粗。◆《吕氏春秋·异宝》

【105】、 ⊙“流于恶”，“流”字有病，是将谓源善而流恶，或上流善而下流恶矣。不知源善者流亦善，上流无恶者下流亦无恶，其所为恶者，乃是他途歧路别有点染。譬如水出泉，若皆行石路，虽自西海达于东海，绝不加浊，其有浊者，乃亏土染之，不可谓水本清而流浊也。知浊者为土所染，非水之气质，则知恶者是外物染乎性，非人之气质矣。◆颜元：《存性编》

【106】、 ⊙时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。释义：到该说话的时候才说，别人不讨厌他说；快乐的时候才笑，别人不讨厌他笑；该取利的时候才取，别人不讨厌他取。一《论语·宪问》

【107】、 ⊙天生一世之才，自足一世之用。释义：谓贤才很多，不必抱怨缺乏人才。一（明）张居正《答冏卿李渐庵论用人才》

【108】、 ⊙委大臣以大体，责小臣以小事，为国之常也。释义：让大臣负责国家大事，让小臣负责具体的小事，这是治理国家的一般原则。一（唐）魏征《论治道疏》

【109】、 ⊙天地间之物一而万、万而一者也。山自山，川自川，春自春，秋自秋，风自风，月自月，花自花，鸟自鸟，万古不变，天地不同。然有百人于此，同受此山、此川，此春、此秋，此风、此月，此花，此鸟之感触，而其心境所现者百焉；干人同受此感触，而其心境所现者干焉；亿万人乃至无量数人同受此感触，而其心境所现者百焉，乃至无量数焉。然则欲言物境之果为何状，将谁氏之从乎？仁者见之谓之仁，智者见之谓之知，忧者见之谓之忧，乐者见之谓之乐，吾之所见者，即吾所受之境之真实相也。故日：唯心所造之境为真实。◆梁启超：《梁启超选集》

【110】、 ⊙生之而不有其生，为之而不将其为，功成而不居其功。此三者皆出于无我。惟其无我，然后不失己；非惟不失己，而又不失人。不知无我而常至于有我，则不惟失己；非惟失己，而又失人。功成则居，居则与去为对。圣人不居上之三者，然后道之常在于我而不去也。◆王安石：《老子注辑本》

【111】、 ⊙弃我去者，昨日之日不可留；乱我心者，今日之日多烦忧。◆长风万里送秋雁，对此可以酣高楼。蓬莱文章建安骨，中间小谢又清发。俱怀逸兴壮思飞，欲上青天揽日月。抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁。人生在世不称意，明朝散发弄扁舟。◆李白：《李太白全集》

【112】、 ⊙言与行，如形影不可相违也，离言以为礼，离行以为乐，言与行不相待，而寄之以礼乐之虚名，不惟礼乐无所据，而言行先失其统。◆叶适：《习学记言序目·礼记》

【113】、 ⊙数人而居一官，则不竞其公而竞其私；数人而治一事，则任其功而不任其责。一（宋）杨万里《冗官》

【114】、 ⊙昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。一（宋）晏殊《蝶恋花》

【115】、 ⊙禹称善人，不善人远。释义：禹选拔贤德之人，那些无贤无德缺乏才能的人因此就远离了。一《左传·宣公十六年》

【116】、 ⊙夫君子直道而行，知必屈辱而不避也。故行不敢苟合，言不为苟容，虽无功于世而名足称也；虽言不用于国家而举措之言可法也。◆陆贾：《新语·辩惑第五》

【117】、 ⊙善为天下者，因祸而为福，转败而为功。一（汉）班固《汉书·食货志》

【118】、 ⊙所禀有巧拙，不可改者性。所赋有厚薄，不可移者命。◆白居易：《白居易集·咏拙》

【119】、 ⊙士君子之处世，贵能有益于物耳，不徒高论虚谈，左琴右书，以费人君禄位也！国之用材，大较不过六事：一则朝廷之臣，取其鉴达治体，经纶博雅；二则文史之臣，取其著述宪章，不忘前古；三则军旅之臣，取其继决有谋，强干习事；四则藩屏之臣，取其明练风俗，清白爱民；五则使命之臣，取其识变从宜，不辱君命；六则兴造之臣，取其程功节费，开略有术，此则皆勤学守行者所能辨也。人性有长短，岂责具美，于六涂哉？但当皆晓指趣，能守一职，便无愧耳。◆颜之推：《颜氏家训·涉务》

【120】、 ⊙欲富国者，务广其地；欲强兵者，务富其民。——《战国策·秦策一》

【121】、 ⊙一乡风俗视乎士类，果能相率崇俭，乡里必有观感。浮华渐除，生计自然渐裕。城市读书人尤戒专讲酬酢世故。即异日显达仕宦亦望以此自持，则廉正无欲，必有政绩可观。◆张之洞：《张文襄公全集·輶轩语》

【122】、 ⊙诗之义本于讽谕，盖心欲有言而不足以道志，故假于辞焉。◆而辞也者，欲其谕难言之志也。然语涩而俚，意浮以近，文采不足以动人，立言易朽，君子不由也。◆揭侯斯：《揭侯斯全集·全台集后序》

【123】、 ⊙正是江南好风景，落花时节又逢君。一（唐）杜甫《江南逢李龟年》

【124】、 ⊙天无私覆也，地无私载也，日月无私烛也，四时无私行也，引其德而万物得遂长焉。◆…庖人调和而弗敢食，故可以为庖。若使庖人调味而食之，则不可以为庖矣。王伯之君亦然，诛暴而不私，以封天下之贤者，故可以为王伯；若使王伯之君诛暴而私之，则亦不可以为王伯矣。◆吕不韦：《吕氏春秋·去私》

【125】、 ⊙观物弗察者，称名不类，如世以琴棋并称是已。弈秋之弈，吾不得见矣，然度不能过于今之善弈者，且或不及之也；伯牙之琴，吾不得闻矣，然知今之善琴者远不能及也。何者？琴，天机也；弈，人机也。天机顺乎自然，人机凿而愈入，故于古今各有近尔。然使有人于此，挟天以胜人，遂可谓之古人乎？日：不可。夫所贵乎天者，忘乎天者也。挟天以胜人，是亦人也。是非惟不能以琴化弈，且将以弈之心而琴也，故不可也。◆刘熙载：《刘熙载论艺六种·观物》

【126】、 ⊙北海虽赊，扶摇可接。释义：北海虽十分遥远，只要乘着大风，仍可达到。——（唐）王勃《滕王阁序》

【127】、 ⊙知死必勇。释义：知道自己面临死亡的危险处境时，必定会勇气百倍。——（汉）司马迁《史记·廉颇蔺相如列传》

【128】、 ⊙先生不知何许人也，亦不详其姓字，宅边有五柳树，因以为号焉。闲静少言，不慕荣利。好读书，不求甚解，每有会意，便欣然忘食。性嗜酒，家贫不能常得。亲旧知其如此，或置酒而招之。造饮辄尽，期在必醉，既醉而退，曾不吝情去留。环堵萧然，不蔽风日，短褐穿结，箪瓢屡空，晏如也。常著文章自娱，颇示己志。忘怀得失，以此自终。赞日：黔娄之妻有言：不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。味其言，兹若人之俦乎？衔觞赋诗，以乐其老。无怀氏之民欤？葛天氏之民欤？◆陶渊明：《五柳先生传》

【129】、 ⊙夫富者，若身疾作，多积财而不得尽用，其为形也亦疏矣！◆人之生也，与忧俱生。寿者恬恬久忧不死，何苦也！其为形也亦远矣。◆庄周：《庄子·至乐》

【130】、 ⊙人生于财，死于财，荣辱于财。无钱对菊，彭泽令亦当败兴；倘孔氏绝粮而死，还称大圣人否？无怪乎世俗之营营之矣。◆究竟人寿几何，一生吃着，亦自有限；到散场时，毫厘将不去，只落得子孙争嚷多，眼泪少。死而无知，真是枉却；如其有知，懊悔又不知如何也？◆冯梦龙：《冯梦龙诗文·序·贪秽部》

【131】、 ⊙毁人者失其直，誉人者失其实，近于乡原之人哉？◆皮日休：《皮子文薮·书·鹿门隐书六十篇》

【132】、 ⊙剖去胸中荆棘，以便人我往来，是天下第一快活世界。释义：除去心中不良的心计，以便自己与他人彼此无隔阂的交往，这是天下第一快乐的境界。一（明）陆绍珩《醉古堂剑扫》

【133】、 ⊙吾未闻枉己而正人者也，况辱己以正天下者乎？圣人之行不同也，或远，或近；或去，或不去；归洁其身而已矣。◆孟子：《孟子·万章上》

【134】、 ⊙自吾之事夫人友若人也，三年之后，心不敢念是非，口不敢言利害，始得夫子一眄而已。五年之后，从心之所念，庚无是非；从口之所言，庚无利害，夫子始一引吾并席而坐。九年之后，横心之所念，横口之所言，亦不知我之是非利害欤；亦不知彼之是非利害欤；亦不知夫子之为我9币，若人之为我友，内外进矣。而后眼如耳，耳如鼻，鼻如口，无不同也。心凝形释，骨肉都融；不觉形之所绮，足之所履，随风东西，犹木叶干枯，竟不知风乘我邪？我乘风乎？◆列御寇：《列子·黄帝篇》

【135】、 ⊙圣人之道也，无幽不通，一则致霖雨于天下，一则宣教化于区中，背伪归真，岂逐叶公之好？长生久视，实资豢氏之功。◆范仲淹：《范文正公全集·老子犹龙赋》

【136】、 ⊙一人投命，足惧千夫。释义：一个人置生死于不顾，足以使上千人感到害怕。一《吴子·励士》

【137】、 ⊙君以民存，亦以民亡。释义：国君由于有了人民才能存在，也由于失掉人民而灭亡。一《礼记·缁衣》

【138】、 ⊙一日之苟安，数百年之大患也。释义：短期的苟且偷安，会给国家带来长期的祸患。——（宋）陈亮《上孝宗皇帝第一书》

【139】、 ⊙德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。释义：道德低下而地位显贵，智慧平庸而图谋大事，能力不足而担当重任，是很少能成事的。一《周易·系辞下》

【140】、 ⊙物极则反，数穷则变。释义：事物发展到极点就会向相反方向转化，命运到了尽头就会转变。——（宋）欧阳修《本论下》

【141】、 ⊙敏者与鲁者共学，敏不获而鲁反获之；敏者日鲁，鲁也日敏。岂天人之相易耶？日：是天人之参也。溺心于邪，久必有鬼凭之；潜心于道，久必有神相之，管子曰：“思之思之，又重思之；思之不通，鬼神将告之。”非鬼神之力，精诚之极也。道家之言日：“千周灿彬彬兮，万偏将可睹。神明或告人兮，灵魂勿自悟。”技可进乎道，艺可通乎神；中人可易为上智，凡夫可以祈天永命；造化自我立焉。“用志不分，乃、凝于神”，己之灵爽，天地之灵爽也。“俯焉日有孳之，毙而后已”，何微之不入？◆何坚之不靡？何心光之不发乎？是故人能兴造化相通，则可自造自化。《诗》

【142】、 ⊙子犹曰：贫者，士之常也；俭者，人之性也。贫不得不俭，而俭者不必贫，故日性也。然则俭不可乎？日：吝不可耳。夫俭非即吝，而吝必托之于俭。俭而吝，则虽惟金积玉，与贫乞儿何异？◆冯梦龙：《冯梦龙诗文·序·贫俭部》

【143】、 ⊙论日：君子之所以大过人者，非以其智能知之，强能行之也。以其功兴，而民劳与之同乐，功成而民乐与之同乐，如是而已矣。富贵安逸者，天下之所同好也，然而君子独享焉，享之而安，天下以为当然者，何也？天下知其所以富贵安逸者，凡以庇覆我也。贫贱劳苦者，天下之所同恶也，而小人独居焉，居之而安，天下以为当然者，何也？天下知其所以贫贱劳苦者，凡以生全我也。◆苏轼：《苏东坡全集·既醉备五福论》

【144】、 ⊙子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”◆孔子：《论语·为政第二》

【145】、 ⊙谁怜爱国千行泪？说到胡尘意不平！释义：有哪一个能同情陆游为热爱祖国而流淌的千行眼泪？他只要一谈起外人的侵略，内心就无法平静！——（清）梁启超《读（陆放翁集）》

【146】、 ⊙子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”◆孔子：《论语·里仁第四》

【147】、 ⊙考论人物，要当循其事变而观之，不可以一律例也。评后世之人物，一绳以帝王盛德，则自秦汉以下殆无完人矣。寒暑之推移，天下不能以常春；晦明之变迁，日不能以常昼。肘乎皆唐、虞、三代也，君心退藏于道德之密，民俗优游于德化之中，固不容专以功名也。奈之何秦人挈宇宙而鼎镬之，生民之无聊甚矣。◆当是时也，苟有人出而拯之于水火之中，措之衽席之上，而子子孙孙，第第相承，又皆有以覆护培植之，使其父子兄弟得以相保相安于闾里之间，若是而犹口无功，可不可耶？若是而犹欲辨其德而掩其功，是亦不恕而已矣。◆陈亮：《陈亮集》

【148】、 ⊙事信言文。释义：所写的内容要准确真实，语言要有文采。一（宋）欧阳修《代人上王枢密求先集序书》

【149】、 ⊙柳子曰：君子有二道，诚而明者，不可教以利；明而诚者，利进而害退焉。吾为是言，为利而为之者设也。或安而行之，或利而行之，及其成功，一也。◆柳宗元：《柳宗元集》

【150】、 ⊙川阅水以成川，水滔滔而日度；世阅人而为世，人冉冉而行暮。一（晋）陆机《叹逝赋》

【151】、 ⊙是故内聚以为泉源。泉之不竭，表里遂通；泉之不涸，四支坚固。能令用之，被及四固。◆是故圣人一言解之，上察于天，下察于地。◆管仲：《管子一心术上第三十七》

【152】、 ⊙土能浊河，而不能浊海；风能拔木，而不能拔山。——（唐）罗隐《两同书·厚薄第五》

【153】、 ⊙亡国之主，必自骄，必自智，必轻物。自骄则简士，自智则专独，轻物则无备。释义：使国家灭亡的君主，必然是骄傲自满，必然是自作聪明，必然是轻视外物。骄傲自满就会怠慢贤士，自作聪明就会独断专行，轻视外物就会疏于防备。——《吕氏春秋·骄恣》

【154】、 ⊙下流壅则上溢，上源窒则下枯。释义：下面的水道堵塞了，水就会从上面溢淌出来；上面的源头封住了，下面的水道就会干涸。——（明）张居正《辛未会试程策》

【155】、 ⊙子路入。子曰：“由，知者若何？仁者若何？”子路对日：“知者使人知己，仁者使人爱己。”子曰：“可谓士矣。”子贡入。◆子曰：“赐，知者若何？仁者若何？”子贡对日：“知者知人，仁者爱人。”子曰：“可谓士君子矣。”颜渊入。子曰：“回，知者若何！仁者若何？”颜渊对日：“知者自知，仁者自爱。”子曰：“可谓明君子矣。”◆荀况：《荀子·子道》

【156】、 ⊙丹青难写是精神。释义：用笔绘画，最困难的是表现出人的内心精神世界。——（宋）王安石《读史》

【157】、 ⊙葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催。醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回。一（唐）王翰《凉州词》

【158】、 ⊙君爱桃李花，桃李花易飘。妾怜松柏色，松柏色难凋。一（唐）黄滔《寄友人》

【159】、 ⊙有百折不挠，临大节而不可夺之风。——（汉）蔡邕《太尉乔玄碑》

【160】、 ⊙大丈夫处世，当扫除天下。——（南朝·宋）范晔《后汉书·陈蕃传》

【161】、 ⊙鸿鹄高飞，一举千里。羽翼已就，横绝四海。——（汉）刘邦《鸿鹄歌》

【162】、 ⊙惮势而交人，势劣而交道息；希利而友人，利薄而友道退。释义：害怕别人的权势而同他交朋友，权势减弱交情就停息了；贪图财利而同别人交朋友，财利减少交情也就衰退了。——（唐）皮日休《鹿门隐书六十篇》

【163】、 ⊙唯当金石交，可以贤达论。释义：唯有像金石那样坚固的友情，才可以算是高尚的友谊。——（唐）孟郊《审交》

【164】、 ⊙人品、学问，俱成于志气；无志气人，一事做不得。——（清）申居郧《西岩赘语》

【165】、 ⊙何谓人情？喜怒哀惧爱恶欲，七者，弗学而能。何谓人义？◆父慈，子孝，兄良，弟悌，夫义，妇听，长惠，幼顺，君仁，臣忠十者，谓之人义。讲信修睦，谓之人利。争夺相杀，谓之人患。故圣人所以治人七情，修十义，讲信修睦，尚辞让，去争夺，舍礼何以治之？◆戴圣：《礼记第九·礼运》

【166】、 ⊙登高使人意遐，临深使人志清。——（南朝·梁）萧统《昭明文选》

【167】、 ⊙语云“察见渊鱼者不祥”，是以圣人贵夜行，游乎人之所不知也：虽然，人知实难，已知何害，目中无照乘摩尼，又何以夜行而不踬乎？子舆赞舜明察并举，盖非明不能察，非察不显明。◆冯梦龙：《冯梦龙诗文集·察智部总叙》

【168】、 ⊙无所为而为，其客德乃大矣。夫仁之为大，何为而为之也哉？谓天下有遗于其心之外，吾无信也。孟子言之，盖谓天下有纯乎无以议为米可日尽道其间者，以小事大有之矣，曾何礼法之可守？仁者为之道，不安于尊卑大小之常机；自融于至诚恻怛之际。吾固日乐天之心也。然是乐天也，满腔子恻隐矣。故恢恢乎天地之为大也。太和元气流于四时，物何所不包，人何所不化。◆虽中天下定四海，未身亲之天下之人，精神心术会于是矣。今日存神之功，他日过化之积，日小补之也哉！乐天言仁者之心也。◆保天下言仁者心之量也。然汤卒有葛伯之9币，文王卒有昆夷之役，畴昔之乐何在？交邻有道，一怒而安天下之民，转之于恤矣。天者理而已矣。其大无外，眷生秋肃，无非教也。《易经》

【169】、 ⊙智者，术所以生也；术者，智所以转也。不智而言术，如傀儡百变，徒资嘻笑，而无益于事；无术而言智，如御人舟子，自炫执辔如组，运楫如风，原隰关津，若在其掌，一遇羊肠太行，危难骇浪，辄束手而呼天，其不至颠且覆者几希矣。蠖之缩也，鸷之伏也，麝之决脐，蚺之示创也，术也。物智且然，而况人乎？◆冯梦龙：《冯梦龙诗文·术智部总叙》

【170】、 ⊙抽刀断水水更流，举杯销愁愁更愁。——（唐）李白《宣州谢胱楼饯别校书叔云》

【171】、 ⊙宁为有闻而死，不为无闻而生。释义：宁肯做有名望的人而死去，不愿做无声无息的人而苟且偷生。——（唐）柳宗元《上扬州李吉甫相公献所著文启》

【172】、 ⊙义者，宜也，君子见得这事合当如此，却那事合当如彼，但裁处其宜而为之，则何不利之有，君子只理会义，下一截利处更不理会。◆心之制，却是说义之体。程子所谓处物为义是也；扬雄言义以宜之；韩愈言行而宜之之谓义。若只以义为宜，则义有在外意，须如程子言处物为义，则是处物者在心而非外也。◆小人则只计较利害，如此则利，如此则害。◆小人只理会下一截利，更不理会上一截义，盖是君子之心，虚明洞彻，见得义分明。小人只管计较利，虽然毫底利也自理会得。◆朱熹：《朱子语类》

【173】、 ⊙天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不殆。◆塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。◆见小日明，守柔日强。用其光，复归其明，无遗身殃，是为习常。◆老子：《老子·五十二章》

【174】、 ⊙祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺。释义：祸患常因小事不谨慎酿成；有胆有识聪明伶俐的人也往往被喜爱的人或事逼到困境。一（宋）欧阳修《五代史·伶官传论》

【175】、 ⊙仁于他物，不仁于人，不得为仁；不仁于他物，独仁于人，犹若为仁。仁也者，仁乎其类者也。故仁人之于民也，可以便之，无不行也。◆《吕氏春秋·爱类》

【176】、 ⊙坚忍者，有一定之宗旨以标准行为，而不为反对宗旨之外缘所憧扰，故遇有适合宗旨之新知识，必所欢迎。顽固者本无宗旨，徒对于不习惯之革新，而为无知识之反动；苟外力遇其惰性，则一转而不之返。是故坚忍者必不顽固，而顽固者转不坚忍也。◆蔡元培：《蔡元培教育论集》

【177】、 ⊙子曰：“爱生而败仁者，其下愚之行欤？杀身而成仁者，其中人之行欤？游仲尼之门未有不冶中者也。”◆王通：《文中子中说·事君篇》

【178】、 ⊙有目者必骋望以尽意，当望者必缘情而感时。有待者瞿瞿，忘怀者熙熙。虑深者瞠然若丧，乐极者冲然无违。外徙倚其如一，中纠纷兮若迷。◆刘禹锡：《刘禹锡集·望赋》 （小马感悟网）

【179】、 ⊙夫有生所甚重者，身也；得轻用者，忠与义也。后身先义，仁也；身可杀，名不可死，志也。大凡捐生以趣义者，宁豫期垂名不朽而为之？虽一世成败，亦未必济也，要为重所与，终始一操，虽颓嵩、岱，事吾厌也。夷、齐排周存商，商不害亡，而周以兴。两人至饿死不肯屈，卒之武王蒙惭德，而夷、齐为得仁，仲尼变色言之，不敢少损焉。故忠义者，真天下之大闲欤！奸铁逆鼎，搏人而肆其毒，然杀一义土，则四方解情，故乱臣贼子赧然疑沮而不得逞。何哉？欲所以为彼者，而为我也。义在与在，义亡与亡，故王者常推而褒之，所以砥砺生民而窒不轨也。虽然，非烈丈夫，曷克为之？彼委靡软熟，偷生自私者，真畏人也哉！◆《新唐书·列传第一百一十六》

【180】、 ⊙要成己，又要忘己，已有公私大小故也。◆克己乃得为仁。由己之己无我，乃得万物皆备之我。◆克己，“己”原字细。如希圣、希贤，原学者本分内事。但有些自圣自贤之意，便是己也。◆刘熙载：《刘熙载论节六种·克治》

【181】、 ⊙作于圣，故日经；述于才，故日文。文有二道：辞令褒贬，本乎著述者也；导扬讽谕，本乎此兴者也。著述者流，盖出于《书》

【182】、 ⊙会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。释义：大丈夫应该带上长弓强箭，到西北战场上，射杀入侵者。一（宋）苏轼《江城子》

【183】、 ⊙大巧若拙，大辩若讷。释义：真正聪明的人表面好像笨拙；真正有口才的人看起来好像不善言辞。一《老子》

【184】、 ⊙咨诹善道，察纳雅言。释义：征询治国的好办法，审定采纳人们的好意见。——（三国·蜀）诸葛亮《前出师表》

【185】、 ⊙养心莫善于寡欲，寡欲莫善于明理，理明则能见义而有以胜其欲矣，理明则能安命而有以淡其欲矣，理明则能畏天而有以制其欲矣。◆裕谦：《勉益斋续存稿》

【186】、 ⊙故以众小胜为大胜也。为大胜者，唯圣人能之。◆庄周：《庄子·秋水》

【187】、 ⊙夫水行不避蛟龙者，渔父之勇也；陆行不避兕虎者，猎夫之勇也；白刃交于前，视死若生者，烈士之勇也；知穷之有命，知通之有时，临大难而不惧者，圣人之勇也。◆庄周：《庄子·秋水》

【188】、 ⊙世事洞明皆学问，人情练达即文章。释义：对世间一切事物能够洞察秋毫，这其间大有学问；在人情上能够老练通达，这其中大有文章。——（清）曹雪芹《红楼梦》

【189】、 ⊙子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”◆子曰：“自行来修以上，吾未尝无诲焉。”◆子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅，不以三隅反，则不复也。”◆孔子：《论语·述而第七》

【190】、 ⊙文章功用不经世，何异丝窠缀露珠。释义：文章如果对于治理国家没有效用，那与在蜘蛛网上缀上露珠又有什么区别呢？一（宋）黄庭坚《戏呈孔毅父》

【191】、 ⊙自修之道，莫难于养心。心既知有善知有恶，而不能实用其力，以为善去恶，则谓之自欺。方寸之自欺与否，盖他人所不及知，而己独知之。故《大学》

【192】、 ⊙金玉难捐，土石易舍，学道之士，遇微言妙行，慎勿执之，是可为而不可执，若执之者，则腹心之疾，无药可疗。◆关尹：《关尹子·丸药篇》

【193】、 ⊙人生应该如蜡烛一样，从顶燃到底，一直都是光明的。◆肖楚女：《人生珍言录》

【194】、 ⊙余游好中，资村可与学古而望其有立于德与言者，仅得数人，而几于成者益寡。其语人皆日：“吾为境困也，时相迫也。”◆而悔而自责，未尝不日：“志之不固焉。”夫功必有所得而后成，若德与言，则根于心达于学而与时偕行者也，何境之能夺哉！◆方苞：《方苞集·赠李立候序》

【195】、 ⊙悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知。释义：最使人悲痛的是朋友的离别，最使人高兴的是又认识了新知己。——（战国·楚）屈原《九歌》

【196】、 ⊙蹶足之马，尚想造途；失晨之鸡，犹思改旦。释义：跌了脚的马，还想踏上征途；清晨不能呜叫的鸡，还想换个时间再叫。一（唐）张鹜《还本邑以激励庶望生徒进益》

【197】、 ⊙松柏本孤直，难为桃李颜。释义：孤傲挺拔是松柏的风格，它没有桃李那样妖艳媚人的颜色。——（唐）李白《古风》

【198】、 ⊙若以名所亲之名，名天下之人，则天下之人皆所亲矣。若以熟所亲之熟，熟天下之人，则天下之人皆所亲矣。胡谓情所专耶？夫无所孝慈者，孝慈天下；有所孝慈者，孝慈一家。一家之孝慈未弊，则以情相苦，而孝慈反为累矣。弊则伪，伪则父子兄弟将有嫌怨者矣。◆《无能子·质妄第五》

【199】、 ⊙人谁不见苹果之附地，而因以悟重力之原理者，惟有一奈端；人谁不见沸水之腾气，而因以悟汽机之作用者，惟有一瓦特；人谁不见海藻之漂岸，而因以觅得新大陆者，惟有一哥伦布；人谁不见男女之恋爱，而因以看人情取人情之大动机者，惟有一瑟士丕亚。无名之野花，田夫刈之，牧童蹈之，而窝儿哲窝士于此中见造化之微妙焉；海滩之僵石，渔者所淘余，潮雨所狼藉，而达尔文于此中悟进化之大理焉。故学莫要于善观。善观者，观滴水而知大海，观一指而知全身，不以其所已知蔽其所未知，而常以其所已知推其所未知，是之谓慧观。◆梁启超：《梁启超选集》

【200】、 ⊙名正理顺，垂之无穷。释义：名义正当，道理上说得通，这样的事就会永垂不朽。——（唐）颜真卿《请复七圣谥号状》