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1、 ⊙人之为学,不日进则日退。独学无友,则孤陋而难成;久处一方,则习染而不自觉。不幸而在穷僻之城,无车马之资,犹当博学审问,古人与稽,以求其是非之所在,庶几不得十之五六。◆若既不出户,又不读书,则是面墙之士,虽子羔、原宪之贤,终无所于天下。子曰:“十室之邑,必有忠信,如丘者焉,不如丘之好学也。”夫以孔子之圣,犹须好学,今人可不勉乎?◆顾炎武:《顾亭林诗文集·与人书一》
2、 ⊙目贵明,耳贵聪,心贵智。以天下之目视则无不见也,以天下之耳听则无不闻也,以天下之心虑则无不知也。辐辏并进,则明不塞矣。◆管仲:《管子·九守第五十五》
3、 ⊙忘身之老也,不知年数之不足也,倪焉日有孳孳,毙而后已。释义:忘了自己年纪已老,不知来日已不多了。正因为如此,才更勤勉,每天孜孜不倦,直到倒下为止。-《礼记·表记》
4、 ⊙今有道之士,虽中外信顺,不以诽谤穷堕;虽死节轻财,不以侮罢羞贪;虽义端不党,不以去邪罪私;虽势尊衣美,不以夸贱欺贫。其故何也?使失路者而肯听习问知,即不成迷也。◆韩非:《韩非子·解老》
5、 ⊙世有伯乐,然后有千里马。千里马常有,而伯乐不常有。——(唐)韩愈《杂说四首》
6、 ⊙毋受小人私恩,受则恩不可酬;毋犯士夫公怒,犯则怒不可救。释义:不要接受小人的恩惠,一旦接受则难以回报;不要触犯士大夫的公愤,一旦触犯便难以平息。——(清)金缨《格言联璧》
7、 ⊙道德与五常,存乎人者也;克明而有恒,受于天者也。◆柳宗元:《柳宗元集·天爵论》
8、 ⊙圣人非人耶?亦人也。使圣而非人也则可,圣亦人也,则人亦尽圣也,何为不可至哉!虽圣乎,于人之性曾无毫末之加焉;则人之未至于圣者,犹人之未完者耳。人之未完者且不可谓之论之母;其终也,当为舆论之仆。敌舆论者,破坏时代之事业也;母舆论者,过渡时代之事业也;仆舆论者,成立时代之事业也。非大勇不能为敌,非大智不能为母,非大仁不能为仆,具此三德,斯为完人。◆梁启超:《梁启超选集》
9、 ⊙丈夫贵兼济,岂独善一身。释义:大丈夫贵在兼济天下,怎么能只顾自己享受?——(唐)白居易《新制布裘》
励志古语名言经典语录【一】
10、 ⊙寒暑有代谢,人道每如兹。释义:春去秋来,有时节的更替,人间的道理也是如此。一(晋)陶渊明《饮酒》
11、 ⊙人非人不济,马非马不走。释义:一个人没有他人的帮助就办不成事,一匹马没有其他马一起拉车,车辆就不能急趋。——《大戴礼记·曾子制言上》
12、 ⊙乐者,圣王之所乐也,而可以善民心。其感人深,其移风易俗易,故先王著其教焉。夫民有血气心知之性,而无哀乐喜怒之常,应感而动,然后心术行焉。是以纤微憔瘁之音作,而民思忧;阐谐熳易之音作,而民康乐;粗厉猛奋之音作,而民刚毅;廉直正诚之音作,而民肃敬;宽裕和顺之音作,而民慈爱;流辟邪散之音作,而民淫乱。先五耻其乱也,故制雅颂之声,本之情性,稽之度数,制之礼仪,合生气之和,导五常之行,使之阳而不散,阴而不集,刚气不怒,柔气不慑,四畅交于中,而发作于外,皆安其外而不相夺,足以感动人之善心,不使邪气接焉,是先王立称之方也。◆班固:《汉书·礼乐志》
13、 ⊙遇大事矜持者,小事必纵驰;处明庭检饰者,暗室必放逸。◆君子则一个念头持到底,自然临小事如临大敌,坐密室若坐通衢。◆洪应明:《菜根谭》
14、 ⊙富而治,此王之道也。——《管子·治国》
15、 ⊙人物以义为名者,其别最多。仗正道日义,义师义战是也;众所尊戴者日义,义帝是也;与众共之日义,义仓义社义田义季义役义井之类是也;至行过人日义,义士义侠义姑义夫义妇之类是也;自外入而非正者日义,义父义儿义兄义弟义服之类是也,衣裳器物亦然,在首日义髻,在衣日义袢义领;合中小合子曰义子之类是也。合众物为之,则有义浆义墨义酒,禽畜之贤,则有义犬义马义鹰义鹘。洪迈:《容斋随笔·人物以义为名》
16、 ⊙谨修所事,待命于天。毋失其要,乃为圣人。圣人之道,去知去巧,智巧不去,难以为常。◆韩非:《韩非子·扬权》
17、 ⊙是知当轴者易生嫌,而退身者易为誉。易生之嫌,不足贬也。易为艺誉,不足多也。在辨其所处而已。◆刘禹锡:《刘禹锡集·杂著》
18、 ⊙杨素谓子曰:“甚矣,古之为衣冠裳履,何朴而非便也。”◆子曰:“先王法服不其深乎!为冠所以庄其首也。为履所以重其足也,衣裳檐如,剑佩锵如,皆所以防其躁也……”王通:《文中子中说·周公篇》
19、 ⊙凡为天下,治国家,必务本而后末。所谓本者,非耕耘种殖之谓,务其人也。务其人,非贫而富之,寡而众之,务其本也。◆务本莫贵于孝。入主孝,则名章荣,下服听,天下誉。人臣孝,则事君忠,处官廉,临难死;士民孝,则耕芸疾,守战固,不罢北。夫孝,三皇五帝之本务,而万事之纪也。◆《吕氏春秋·孝行》
20、 ⊙夫所谓美名者,岂不以居家孝、事上忠、朋友信、临财廉、充乎才、足乎艺之类耶?此皆所谓圣人者尚之,以拘愚人也。夫何以被之美名者,人之形质尔。无形质,廓乎太空,故非毁誉所能加也。形质者,囊乎血兴乎滓者也,朝合而暮坏,何有于美名哉?今人莫不失自然正性而趋之,以至于诈伪激者,何也?所谓圣人者误之也。◆《无能子·质妄第五》
21、 ⊙说着,引入步人茚堂(稻香村),里面纸窗木榻,富贵气象一洗皆尽,贾政心中自是欢善,却瞅宝玉道:“此处如何?”众人见问,都忙悄悄的推宝玉,教他说好。宝玉不听人言,便应声道:“不及‘有凤来仪’多矣。”贾政听了道:“无知的蠢物!你只知朱楼画栋,恶赖富丽为佳,那里知道这清幽气象。终是不读书之过!”宝玉忙答道:“老爷教训的固是,但古人常云‘天然’二字,不知何意!?”◆众人忙道:“别的都明白,为何连天然不知?‘天然’者,天之自然而有,非人力之所成也。”宝玉道:“却又来!此处置一田庄,分明见得人力穿凿扭捏而成。远无邻村,近不负郭,背山山无脉,临水水无源,高无隐寺之塔,下无通市之桥,峭然孤出,似非大观。争似先处有自然之理,得自然之气,虽种竹引泉,亦不伤于穿凿。古人云‘天然图画’四字,正谓非其地而强为地,非其山而强为山,虽百般精而终不相宜……”曹雪芹:《红楼梦》
22、 ⊙丈夫志四海,万里犹比邻。——(三国·魏)曹植《赠白马王彪》
23、 ⊙相思之甚,寸阴若岁。释义:人在极度相思时,真是度日如年。——(唐)李延寿《北史·韩禽传》
24、 ⊙厚者不毁人以自益也,仁者不危人以要名也。释义:厚道的人不靠诽谤别人来抬高自己,仁义的人不以危害别人来求得名声。——《战国策·燕策三》
25、 ⊙所禀有巧拙,不可改者性。所赋有厚薄,不可移者命。◆白居易:《白居易集·咏拙》
26、 ⊙一双璞玉禀天和,远向东州就琢磨。◆待得永无痕锓相,莫言功用不须多。◆叶适:《叶适集·送黄严二秀才》
27、 ⊙人固有尚,珠金印节,入固有为,背憎面悦,击短扶长,曲邀横结。吐片言兮干口莫穷,触一机而百关俱发。嗟小人之颛蒙兮,尚何念于逸越。◆杜牧:《樊川文集·望故园赋》
28、 ⊙不勤于始,将悔于终。——(唐)吴就《贞观政要》
29、 ⊙是故君子有终身之忧,无一朝之患也。乃若所忧则有之:舜,人也;我,亦人也。舜为法于天下,可传于后世,我由未免为乡人也,是则可忧也。忧之如何?如舜而已矣。若夫君子所患则亡矣。非仁无为也,非礼无行也。如有一朝之患,则君子不患矣。◆《孟子·离娄下》
30、 ⊙大丈夫宁可玉碎,不能瓦全。——(唐)李百药《北齐书·元景安传》
31、 ⊙故察己则可以知人,察今则可以知古,古今一也,人与我同耳。有道之士,贵以近知远,以今知古,以益所见,知所不见。◆故审堂下之阴,而知日月之行、阴阳之变;见瓶水之冰,而知天下之寒、鱼鳖之藏也;尝一脬肉,而知一镬之味、一鼎之调。◆《吕氏春秋·察今》
32、 ⊙草萤有耀终非火,荷露虽团岂是珠。一(唐)白居易《放言》
33、 ⊙夫和平之音淡薄,而愁思之声要妙;欢愉之辞难工,而穷苦之言易好也。是故文章之作,恒发于羁旅草野;至若王公贵人气满志得,非性能而好之,则不暇以为。◆韩愈:《韩昌黎文集·荆潭唱和诗序》
34、 ⊙言有尽而意无穷。一(宋)严羽《沧浪诗话》
35、 ⊙爵以功为先后,官用能为次序。一(汉)班固《汉书·外戚恩泽侯表》
36、 ⊙有女同车,颜如舜华。将翱将翔,佩玉琼琚。彼美孟姜,洵美且都。有女同行,颜如舜英。将翱将翔,佩玉将将。彼姜孟姜,德音不忘。◆《诗经·郑风·有女同车》
37、 ⊙众人之为礼也,以尊他人也,故时劝时衰,君子之为礼,以为其身,以为其身,故神之为上礼,上礼神而众人贰,故不能相应,不能相应,故日:“上礼为之而莫之应”。众人虽贰,圣人之复恭敬,尽手足之礼也不衰,故日:“攘臂而仍之。”◆韩非:《韩非子·解老》
38、 ⊙安危相易,祸福相生,缓急相摩,聚散以成。一《庄子·则阳》
39、 ⊙言语者,君子之枢机,谈何容易。凡在众庶,一言不善,则人记之,成其耻累。况是万乘之主,不可出言有失。其所亏损至大,岂同匹夫?我常以此为戒。◆吴就:《贞观政要一慎言语第二十二》
40、 ⊙用天下之心为己之心,其心无所不谋矣。释义:能与天下百姓心心相印,那么所有的谋划都可以想出来。——(宋)邵雍《渔樵对问》
41、 ⊙人心常炯炯在此,则四体不待羁束,而自人规矩。只为人心有散缓时,故立许多规矩束维持之。但常常提警,教自人规矩内,则此心不放逸,而炯然在矣。心既常惺惺,又以规矩绳检之,此内外交相养之道也。◆朱熹:《朱子语类·持守》
42、 ⊙圣人生禀正命,动由至诚,发圣德而非习,本天性而惟明。◆生而神灵,实降五行诱;发於事业,克宣三代之英。稽中庸之有云,仰上圣之莫越,性以诚著,德由明发,其诚也感於乾坤,其明也配乎日月。◆范仲淹:《范文正公全集·省试自诚而明谓之性赋》
43、 ⊙西日下山隐,北风乘夕流。燕雀感昏旦,檐楹呼匹俦。鸿鹄虽自远,哀音非所求。贵人弃疵贱,下士尝殷忧。众情累万物,恕己忘内修。感叹长如此,使我心悠悠。◆张九龄:《曲江集·感遇》
44、 ⊙不要人夸颜色好,只留清气满乾坤。——(元)王冕《墨梅》
45、 ⊙流水淘沙不暂停,前波未灭后波生。一(唐)刘禹锡《浪淘沙词九首》之九有耻则能发愤而受教,闻过则知所改而为贤。释义:有了羞耻就能刻苦发愤而接受教育,听到过失就知道哪些该改正而变得贤能。——(宋)周敦颐《通书·幸第八》
46、 ⊙为善者,非善也。故善无以为也。故先王贵善。◆管仲:《管子·枢言第十二》
47、 ⊙其形也,翩若惊鸿,婉若游龙。荣曜秋菊,华茂春松,仿佛兮若轻云之蔽月,飘飘兮若流风之回雪。远而望之,皎若太阳升朝霞;迫而察之,灼若芙蕖出绿波。秾纤得衷,修短合度。肩若削成,腰如束素。延颈秀项,皓质呈露。芳泽无加,铅华弗御。◆云髻峨峨,修眉联娟。丹唇外朗,皓齿内鲜。明眸善睐,靥辅承权,瑰姿艳逸,仪静体闲。柔情绰态,媚于语言。奇服旷世,骨像应图。披罗衣之璀璨兮,珥瑶碧之华裾。戴金翠之首饰,缀明珠以耀躯。战远游之文履,曳雾绡之轻裾。微幽兰之芳蔼兮,步踟蹰于山隅。◆曹植:《洛神赋》
48、 ⊙邑之有观游,或以为非政,是大然。夫气烦则虚乱,视壅则志滞。君子必有游息之物,高明之具,使之清宁平夷,恒若有余,然后理达而事成。◆柳宗元:《柳宗元集》
49、 ⊙生当复来归,死当长相思。——(汉)无名氏《诗四首》
50、 ⊙虽我之死,有子存焉。子又生孙,孙又生子,子又有子,子又有孙,子子孙孙,无穷匮也;而山不加增,何苦而不平?◆列御寇:《列子·汤问篇》
51、 ⊙山不在高,有仙则名。水不在深,有龙则灵。斯是陋室,惟吾德馨。苔痕上阶绿,草色入帘青。谈笑有鸿儒,往来无白丁。◆可以调素琴,阅金经。无丝竹之乱耳,无案牍之劳形。南阳诸葛庐,西蜀子云亭,孔子云:“何陋之有?”◆刘禹锡:《陋室铭》
52、 ⊙天有大命,人有大命。夫香美脆味,厚酒肥肉,甘口而疾形,曼理皓齿,说情而捐精。故去甚去泰,身乃无害。◆《韩非子·杨叔》
53、 ⊙泰西的大儒,有两句格言:“牺牲个人(指把一个人的利益不要),以为社会(指为公众谋利益);牺牲现在(指把现在的眷恋丢了),以为将来(指替后人造福)。”这两句话,我愿大家常常讽诵。◆陈天华:《陈天华集·警世钟》
54、 ⊙是故事者生于虑,成于务,失于傲。不虑则不生,不务则不成,不傲则不失。◆管仲:《管子·乘马第五》
55、 ⊙虽长不满七尺,而心雄万夫。——(唐)李白《与韩荆州书》
56、 ⊙天长地久有时尽,此恨绵绵无绝期。——(唐)白居易《长恨歌》
57、 ⊙且夫生入也,而使其耳可以闻,不学,其闻不若聋;使其目可以见,不学,其见不若盲;使其口可以言,不学,其言不若爽;使其心可以知,不学,其知不若狂。故凡学,非能益也,达天性也。能全天之所生而勿败之,是谓善学。◆《吕氏春秋·尊师》
58、 ⊙昔者曾子谓小襄日:“子好勇乎?吾尝闻大勇于夫子矣:自反而不缩,虽褐宽博,吾不惴焉;自反而缩,虽千万人,吾往矣。”◆孟子:《孟子·公孙丑上》
59、 ⊙楚虽三户,亡秦必楚也。——(汉)司马迁《史记·项羽本纪》
60、 ⊙君子之交淡若水,小人之交甘若醴;君子淡以亲,小人甘以绝。彼无故以合者,则无故以离。释义:君子之间的交情像水一样清淡,小人之间的交情像甜酒一样甘美;君子清淡而亲切,小人甘美而绝情。无缘无故结合的,就会无缘无故离散。一《庄子·山木》
61、 ⊙欲贵者,人之同心也。人人有贵于己者,弗思耳矣。人之所贵者,非良贵也。赵孟之所贵,赵孟能贱之。《诗》
62、 ⊙耳目之官不思,而蔽于物。物交物,则引之而已矣。心之官则思,思则得之,不思则不得也。此天之所以与我者。先立乎其大者,则其小者不能夺也。此为大人而已矣。◆孟子:《孟子·告子上》
励志古语名言经典语录【二】
63、 ⊙无端木叶萧萧下,更与愁人作雨声。——(宋)陆游《落叶》
64、 ⊙智者不为非其事,廉者不求非其有。释义:聪明的人不做他不应该做的事,廉洁的人不追求他不应该有的财物。——(汉)韩婴《韩诗外传》
65、 ⊙天机云锦用在我,剪裁妙处非刀尺。一(宋)陆游《九月一日夜读诗稿有感走笔作歌》
66、 ⊙安能俯首低眉,向人觅颜色哉!一(明)袁宏道《锦帆集》
67、 ⊙子曰:君子虑及天下后世,后世不止乎一身者,穷理而不尽性也。小人以一朝之忿,曾身之不遑恤,非其性之尽也。◆程颐、程颢:《二程集》
68、 ⊙大凡人形器者,皆有能有不能。天,有形之大者也;人,动物之尤者也。天之能,人固不能也;人之能,天有所不能也。故余日:天与人交相胜尔。◆柳宗元:《柳宗元集》
69、 ⊙相憎者,能生无辜之毁;相爱者,能饰无实之誉。释义:对憎恨的人,能制造出无端的诽谤;对喜欢的人,能加上不符合实际的褒奖之辞。——(唐)马总《意林》
70、 ⊙君子不可以不知恒。——(宋)王安石《九卦论》
71、 ⊙夫丘陵崇而穴成於上,狐狸藏矣,溪谷深而渊成於下,鱼鳖安矣,松柏茂而阴成於林,涂之人则阴矣。◆程本:《子华子·孔子赠》
72、 ⊙天作孽,犹可违;自作孽,不可逭。释义:自然灾害还可以想方设法避免,自己作了罪孽则无法逃脱。——《尚书·太甲中》
73、 ⊙不期修古,不法常可,论世之事,因为之备。释义:不期望完全按古代的办法,不效法陈规,而是研究当代的事情,从而制定相应的措施。——《韩非子·五蠹》
74、 ⊙登高使人意遐,临深使人志清。——(南朝·梁)萧统《昭明文选》
75、 ⊙有能则举之,无能则下之。一《墨子·尚贤上》
76、 ⊙安危治乱,存乎上之为政也,则夫岂可谓有命哉?释义:国家的安危治乱在于统治者执政的得失,与天命无关。——《墨子·非命下》
77、 ⊙同类相从,同声相应,固天之理也。一《庄子·渔父》
78、 ⊙人有畏影恶迹而去之走者,举足愈数而迹愈多,走愈疾而影不离身,自以为尚迟,疾走不休,绝力而死。不知处阴以休影,处静以息迹,愚亦甚矣!子审仁义之间,察同异之际,观动静之变,适受与之度,理好恶之情,和喜怒之节,而几乎不免矣。谨修而身,慎守其真,还以物与人,则无所累矣。今不修之身而求之人,不亦外乎!◆庄周:《庄子·渔父》
79、 ⊙日:“谁谓茶苦?其甘如荠。”◆君子以道为乐,则但见欲知苦焉;小人以欲为乐,则但见道之苦焉。欲求孔、颜之所乐,先求孔、颜之所苦。愤、欲皆火也,未有炎上而不苦者也。淡莫淡于五谷之甘乎,乐莫乐于道谊之湛乎!故世味不淡者,道味不浓;熟处不生者,生处不熟。但念苟同情念,何凡不圣矣;道味苟同世味,何愚不哲矣!《诗经》
80、 ⊙采菊东篱下,悠然见南山。——(晋)陶潜《饮酒二十首》
81、 ⊙人我是须弥,邪心是海水,烦恼是波浪,毒害是恶龙,尘芳是鱼鳖。虚妄即是神鬼,三毒即是地狱,愚痴即是畜生。十善是天堂。无人我,须弥自倒;除邪心,海水竭;烦恼无,波浪灭:毒害除,鱼龙绝。自心地上觉性如来放大光明,外照六门清净能破六欲诸天下。三毒即除,地狱一时消灭,内外明细,不异西方。◆慧能:《坛经·三五》
82、 ⊙人的生活像是蠕动于奋斗力极弱,抵抗力极微的生活线上,并由此而生出一种静态的心理,庶使人难以容忍侮辱而与宇宙相调和。它也能够发展一种抵抗的机谋,它的性质或许比较侵略更为可怕。◆林语堂:《吾国吾民》
83、 ⊙论大功者不录小过,举大美者不疵细瑕。一(汉)班固《汉书·陈汤传》 励志古语大全
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84、 ⊙要除去人生毫无意义的痛苦,要除去制造并赏玩别人苦痛的昏迷和强暴。◆鲁迅:《鲁迅全集·我之节烈观》
85、 ⊙刎颈不易,九裂不恨。匹夫所执,强于三军。释义:宁肯被砍头也不改变信仰,躯体被撕裂成九块也不后悔。一个普通的人,如果有坚定信念,那他的力量就比庞大的军队还要强大。一(南朝·宋)范晔《后汉书·儒林列传上》
86、 ⊙举世皆浊我独清,众人皆醉我独醒。——(战国·楚)屈原《渔父》
87、 ⊙铸就而今相思错,料当初,费尽人间铁。一(宋)辛弃疾《贺新郎》
88、 ⊙笨鸟先飞早人林。——(元)关汉卿《陈母教子》
89、 ⊙悲莫悲兮生别离,乐莫乐兮新相知。释义:最使人悲痛的是朋友的离别,最使人高兴的是又认识了新知己。——(战国·楚)屈原《九歌》
90、 ⊙自古明王圣帝,犹须勤学,况凡庶乎?此事遍于经史,吾亦不能郑重,聊举近世切要,以启寤汝耳。士大夫子弟,数岁以上,莫不被教,多者或至《礼》
91、 ⊙千磨万击还坚劲,任尔东西南北风。——(清)郑燮《题竹石》
92、 ⊙人品、学问,俱成于志气;无志气人,一事做不得。——(清)申居郧《西岩赘语》
93、 ⊙或日:士之论高,何必以文?答日:夫人有文,质乃成;物有华而不实,有实而不华者。《易》
94、 ⊙立治有体,施治有序。——(宋)杨时《二程粹言·论政》
95、 ⊙十人树杨,一人拔之,则无生杨矣。——《战国策·魏策二》
96、 ⊙防民之口,甚于防水。水壅而溃,伤人必多。——(汉)司马迁《史记·周本纪》
97、 ⊙心者何,即唐虞相传之道心也。人心者,道心中之人心也。◆离人心则道心见矣,道心见,则即人心皆道心矣。见道心,故谓之悟,即人心皆道心则修也。悟到即修到,非有二也。圣贤之学,期于悟此道心而已矣。此乃至灵至觉,至虚至妙,不生不死,治世出世之大宝藏焉。◆袁中道:《珂雪斋近集·传心篇叙》
98、 ⊙从此无心爱良夜,任他明月下西楼。——(唐)李益《写情》
99、 ⊙下流壅则上溢,上源窒则下枯。释义:下面的水道堵塞了,水就会从上面溢淌出来;上面的源头封住了,下面的水道就会干涸。——(明)张居正《辛未会试程策》
100、 ⊙今以百金与抟黍以示儿子,儿子必取抟黍矣;以和氏之璧与百金以示鄙人,鄙人必取百金矣;以和氏之璧、道德之至言以示贤者,贤者必取至言矣。其知弥精,其所取弥精,其知弥粗,其所取弥粗。◆《吕氏春秋·异宝》
101、 ⊙处浊世而显荣兮,非余心之所乐;与其无义而有名兮,宁穷处而守高。释义:处于污浊世间里而显示荣耀,这并不是我心里所乐意的事;一个人与其没有道义而徒具虚名,倒不如处于穷困而能保持高风亮节。——(战国·楚)宋玉《九辩》
102、 ⊙言者,以谕意也。言意相离,凶也。乱国之俗,甚多流言,而不顾其实,务以相毁,务以相誉,毁誉成党,众口熏天,贤不肖不分,以此治国,贤主犹惑之也,又况乎不肖者乎?◆《吕氏春秋·离谓》
103、 ⊙论日:君子之所以大过人者,非以其智能知之,强能行之也。以其功兴,而民劳与之同乐,功成而民乐与之同乐,如是而已矣。富贵安逸者,天下之所同好也,然而君子独享焉,享之而安,天下以为当然者,何也?天下知其所以富贵安逸者,凡以庇覆我也。贫贱劳苦者,天下之所同恶也,而小人独居焉,居之而安,天下以为当然者,何也?天下知其所以贫贱劳苦者,凡以生全我也。◆苏轼:《苏东坡全集·既醉备五福论》
104、 ⊙说大人,则藐之,勿视其巍巍然。堂高数仞,榱题数尺,我得志,弗为也。食前方丈,侍妾数百入,我得志,弗为也。般乐饮酒,驱骋田猎,后车干乘,我得志,弗为也。在彼者,皆我所不为也;在我者,皆古之制也,吾何畏彼哉?◆孟子:《孟子·尽心下》
105、 ⊙我住长江头,君住长江尾,日日思君不见君,共饮长江水。——(宋)李之仪《卜算子》
106、 ⊙人惟患无志,有志无有不成者。——(宋)陆九渊《语录·下》
107、 ⊙然苟趋重实业,分工交易,彼有余衣耳以为吾衣,吾有余食可以为彼食,各得丰衣足食,以乐天年,岂不善乎?此身体之快乐也。然但得身体快乐,未可谓满足,因身体要死也。故尚需求精神之快乐。有身体快乐而精神苦者,似快实苦,终为愚人而已矣。然则精神之快乐如何?日:亦在求高尚学问而已。许多学问道理考究不尽,加力研究,发现一种新理,常有非常之快乐。◆蔡元培:《蔡元培教育论集》
108、 ⊙盖因是人有可怒之事而怒之,圣人之心本无怒也。譬如明镜,好物来时,便见是好,恶物来时,便见是恶,镜何尝有好恶也?世之人固有怒于室而色于市。且如怒一人,对那人说话,能无怒色否?有能怒一人而不怒别人者,能做得如此,已是煞知义理。若圣人,因物而未尝有怒,此莫是甚难。君子役物,小人役于物也。人见有可喜可怒之事,自蒙著一分陪送他,此亦劳矣。◆圣人心如止水。◆程颐、程颢:《二程集·遗书》
109、 ⊙敖不可长,欲不可从,志不可满,乐不可极。释义:傲慢之心不可滋长,欲望不可以放纵,不能让自己志得意满,不能使自己乐到极端。——《礼记·曲礼》
110、 ⊙日:“夫自念斯,学德未暮。”学贤问,三代之所以昌也。不知而自以为知,百祸之宗也。◆《吕氏春秋·谨听》
111、 ⊙不受苦中苦,难为人上人。一(明)吴承恩《西游记》
112、 ⊙王侯无种英雄志,燕雀喧喧安得知。释义:古来王侯就没有先天决定的,唯有英雄的大志才能决定一切,可惜的是那些吵吵嚷嚷的燕雀,它们怎么知道此中的奥妙呢?——(唐)周昙《秦门·陈涉》
113、 ⊙格致之学,在中国为治平之始基,在西国为富强之先导,比其根源非有殊也。古圣人兴物以全民用,智者创,巧者述,举凡作车行陆,作舟行水,作弧矢之利以威天下,所谓形上形下,一以贯之者也。后世歧而二之,而实事求是之学不明于天下,遂令前人创述之精意,潜流于异域。彼师其余绪,研究益精;竞智争能,日新月盛。虽气运所至,亦岂非用力独专欤?方今梅宇零平,中外揖睦,通使聘问,不绝于道。西国之讨论中华经史者,不乏其人,而吾儒亦渐习彼天文、地舆、器数之学。涉其藩,若浩博无涯涣;究其实,则于古圣人作述之原,未尝不有所见焉。◆甚哉,格致之功之不可不穷其流也。◆薛福成:《出使英法义比四国日记》
114、 ⊙苛政猛于虎。——《礼记·檀弓下》
115、 ⊙惠子谓庄子曰:“子言无用。”庄子曰:“知无用而始可与言用矣。天地非不广且大也。人之所用容足耳。然则厕足而垫之致黄泉,人尚有用乎?”◆庄周:《庄子·外物》
116、 ⊙故有事,事也;毋事,亦事也。吾畏事;不欲为事;吾畏言,不欲为言。故行年六十而老吃也。◆管仲:《管子·枢言第十二》
117、 ⊙曾经沧海难为水,除却巫山不是云。——(唐)元稹《离思》
118、 ⊙良言一句三冬暖,恶语伤人六月寒。一(宋)佚名《名贤集》
119、 ⊙人一己百,虽柔必强。释义:别人做一次,自己就做一百次,这样下去,即使原来很柔弱,也会变得十分强壮。一(宋)何坦《西畴老人常言》
励志古语名言经典语录【三】
120、 ⊙国不以利为利,以义为利也。释义:治理国家不能以私利为利益,应该以仁义为利益。一《礼记·大学》
121、 ⊙夫不知者,非其人之罪也;知而不为者,惑也;悦乎故不能即乎新者,弱也;知而不以告人者,不仁也;告而不以实者,不信也。◆韩愈:《韩昌黎文集·送浮屠文畅师序》
122、 ⊙杜塞天下之口,聋盲一世之人。释义:堵塞天下人的口,使一世的民众成为愚民。一(南朝·宋)范晔《后汉书》
123、 ⊙金玉其外,败絮其中。——(明)刘基《卖柑者言》
124、 ⊙然乐人之饮而不自饮,终日言笑而无可择之言,闺门懿行虽处之不能过。岂其得阴之正德而无其幽吝之气耶!此亦妇人之杰也。◆陈亮:《陈亮集·刘大人向氏墓志铭》
125、 ⊙故人何在?烟水茫茫。一(宋)柳永《玉蝴蝶》
126、 ⊙心无力者,谓之庸人。报大仇,医大病,解大难,谋大事,学大道,皆以心之力。◆龚自珍:《龚自珍全集·壬癸之际胎观第四》
127、 ⊙无恒产而有恒心者,惟士为能。若民,则无恒产,因无恒心。苟无恒心,放辟邪侈,无不为已。◆孟子:《孟子·梁惠王上》
128、 ⊙关尹子曰:“目视雕琢者,明愈伤,耳闻交响者,聪愈伤,心思玄妙者,心愈伤。”◆关尹:《关尹子·五鉴篇》
129、 ⊙奉劝人行方便事,得饶人处且饶人。一(明)《醒世恒言》卷五天下不堪回首之境有五:哀逝过旧游处,悯乱说太平事,垂老忆新婚时,花发向陌头长别,觉来觅梦中奇遇。释义:天下不堪回首的情况有五种:哀悼已经去世的亲朋时又经过当年和死者一起游过的地方;叹息眼下混乱的世道提起当年太平年间的事;年老回忆起新婚时的情景;花开的季节与所爱的人在道路上作长期分离的告别;睡觉醒来寻找梦中的奇遇。——(明)汤传楹《闲余笔话》
130、 ⊙鞠躬尽瘁,死而后已。——(三国·蜀)诸葛亮《后出师表》
131、 ⊙为善而欲自高胜人,施恩而欲要名结好,修业而欲惊世骇俗,植节而欲标异见奇,此皆是善念中戈矛,理路上荆棘,最易夹带,最难拔除者也。须是涤尽渣滓,斩绝萌芽,才见本来真体。◆为恶而畏人知,恶中犹有善路;为善而急人知,善处即是恶根。◆洪应明:《菜根谭》
132、 ⊙御将难,御才将犹难。释义:领导和驾驭将领是很困难的事,要领导和驾驭有才干的将领,尤其困难。——(清)钱益谦《响言·下》
133、 ⊙欲安其家,必先安于国。——(唐)武则天《臣轨·上》
134、 ⊙礼有三本:天地者,生之本也;祖者,类之本也;君9币者,治之本也。无天地,恶生?无先祖,恶出?无君9币,恶治?三者偏亡,焉无安入。故礼,上事天,下事地,尊先祖而隆君师,是礼之三本也。◆荀况:《荀子·礼论》
135、 ⊙夫无为者无所不为也,有为者有所不为也。◆《无能子·答华阳子问第二》
136、 ⊙古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身。一《礼记·大学》
137、 ⊙炎凉之态,富贵更甚于贫贱;妒忌之心,骨肉尤狠于外人;此处若不当以冷肠,御以平气,鲜不日坐烦恼障中矣。◆洪应明:《菜根谭》
138、 ⊙改之一字,是学问人第一精进工夫。只是要日日自己去省察。如到晚上,把一日所言所行底想想,今日哪一句话说得不是了,哪一件事做得不是了,明日便不说如此话,不做如此事了。◆便是渐渐都是向上熟境。若今日想,明日又犯,此等人活一百年,也没个长进。吃紧底是小底往大里改,短底往长里改,窄底往宽里改,躁底往静里改,轻底往重里改,虚底往实里改,摇荡底往坚固里改,龌龉底往光明里改,没耳性底往有耳性里改。如此去读书行事,只有益,决无损,久久自觉受用。◆傅山:《傅山诗文选注·改之一字》
139、 ⊙野花不种年年有,烦恼无根日日生。一(元)柯丹丘《荆钗记》
140、 ⊙天下事,坏于懒与私。——(宋)朱熹《朱子语录》
141、 ⊙人生天地之间,若白驹之过隙,忽然而已。释义:人的一生在天地之间,像是一匹快马从缝隙间穿过,是一刹那的事。——《庄子·知北游》
142、 ⊙今人做工夫,不肯便下手,皆是有等待。如今日早闻有事,午间无事,则午间便可下手,午间有事,晚间便可下手,却须安待明日。今月若尚有数日,必直待后月,今年尚有数月,不做工夫,必日,今年岁月无几,直须来年。如此,何缘长进!◆朱熹:《朱子语类·总论为学之方》
143、 ⊙是而非之,非而是之,犹非也。——《晏子春秋·不合经术者》
144、 ⊙关尹子曰:“流者舟也。所以流之者是水,非舟。运者车也,所以运之者是牛,非车。思者心也,所以思之者是意,非心。”◆关尹:《关尹子·五鉴篇》
145、 ⊙男儿不展风云志,空负天生八尺躯。——(明)冯梦龙《警世通言》
146、 ⊙宁人负我,毋我负人。——(清)陈宏谋《从政遗规》
147、 ⊙形劳而不休则敝,精用而不已则劳,劳则竭。◆庄周:《庄子·刻意》
148、 ⊙国乱非独乱也,又必召寇。独乱未必亡也,召寇则无以存矣。释义:国家混乱不仅仅是内部动乱而已,它必然招来外患。内部出点乱子未必就亡国,而招来外患就会使国家无法存在了。——《吕氏春秋·应同》
149、 ⊙借人典籍,皆须爱护,先有缺坏,就为补治,此亦士大夫酉行之一也。济阳江禄读书未竞,虽有急速,必待卷束整齐,然后得起,故无损败,人不厌其求假焉。或有狼藉几案,分散部帙,多为童幼婢妾之所点污,风雨虫鼠,实为累德。吾每读圣人之书,未尝不肃敬对之;其故纸有《五经》
150、 ⊙欲粟者务时,欲治者因世。释义:要想种好粮食,就要不违农时;要想治理好国家,就要因势制宜。一(汉)桓宽《盐铁论·遵道》
151、 ⊙人井望天,不过圆盖;登峰眺目,极于烟际。——(北朝·齐)刘昼《刘子·通塞》
152、 ⊙安得广厦千万间,大庇天下寒士俱欢颜,风雨不动安如山。——(唐)杜甫《茅屋为秋风所破歌》
153、 ⊙由其道则行,不由其道则废。释义:顺从事物的规律就畅行无阻,不顺从事物的规律就受阻不前。——(汉)司马迁《史记·礼书》
154、 ⊙告子曰:“食色,性也。仁,内也,非外也;义,外也,非内也。”◆孟子曰:“何以谓仁内义外也?”◆日:“彼长而我长之,非有长于我也;犹彼白而我白之,从其白于外也,故谓之外也。”◆孟子:《孟子·告子上》
155、 ⊙治世不一道,便国不必法古。一(战国)商鞅《商君书·更法》
156、 ⊙男儿堕地志四方,裹尸马革固其常。释义:男子汉生来就要志在四方,为国捐躯用马皮包裹尸体是很平常的事。一(宋)陆游《陇头水》
157、 ⊙吾人为学,最要虚心。尝见朋友中有美材者,往往恃才傲物,动谓人不知己,见乡墨则骂乡墨不通,见会墨则骂会墨不通,既骂房官,又骂主考,未入学者,则骂学院。平心而论,己之所为诗文,实亦无胜人之处;不特无胜人之处,而且有不堪对人之处。只为不肯反求诸己,便都见得人家不是,既骂考官,又骂同考而先得者。傲气既长,终不进功,所以潦倒一生,而无寸进也。◆曾国藩:《曾国藩家书》
158、 ⊙色不迷人人自迷,情人眼里出西施。——(清)黄增《集杭州俗语诗》
159、 ⊙有秦客问于东野主人日:“闻之前论日:治世之音安以乐,亡国之音哀以思。夫治乱在政,而音声应之,故哀思之情,表于金石.安乐之象,形于管弦也。又仲尼问《韶》
160、 ⊙人其俗,从其令。释义:到哪个地方,就顺从哪个地方的风俗习惯。一《庄子·山木》
161、 ⊙子曰:“我未见好仁者,恶不仁者。好仁者,无以尚之;恶不仁者,其为仁矣,不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎?我未见力不足者。盖有之矣,我未之见也。”◆孔子:《论语·里仁第四》
162、 ⊙人有知学,则有力矣。——(汉)王充《论衡·效力》
163、 ⊙世俗之情,富者常畏其贫贪,故贤贫之不受者,己必富而吝者;贪者常畏富吝,故贤富之乐施者,己必贫而贪者也。◆刘熙载:《刘熙载论艺六种·封难》
164、 ⊙人有短,所以见长;惟有不香,乃见其香。释义:人的缺点和优点,同物的香与不香者一样,是相比较而存在的。——(清)魏际瑞《不香居铭》
165、 ⊙猛石可裂不可卷,义士可杀不可羞。释义:坚硬的石头可以碎裂不可以卷曲,忠义之士可以杀头不可以羞辱。——(唐)李朝威《柳毅传》
166、 ⊙何当拨去闲云雾,放出光辉万里清。——(宋)朱淑真《中秋夜不见月》
167、 ⊙家中境地虽渐宽裕,切不可忘却先世之艰难,有福不可享尽,有势不可使尽。勤字工夫,第一贵早起,第二资有恒。俭字工夫,第一莫着华丽衣服,第二莫多用仆婢雇工。凡将相无种,圣贤豪杰亦无种,只要人肯立志,都可以做得到的。◆曾国藩:《曾国藩全集》
168、 ⊙由俭入奢易,由奢人俭难。——(宋)司马光《训俭示康》
169、 ⊙君子之学也,人乎耳,箸乎心,布乎四体,形乎动静;端而言,蠕而动,一可以为法则。小人之学也,人乎自,出乎口。◆口、耳之间则四寸耳,易足以美七尺之躯哉?古之学者为己,今之学者为人。君子之学也,以美其身;小人之学也,以为禽犊。◆故不问而告谓之傲,问一而告二谓之啧。傲,非也;嘴,非也;君子如向矣。◆荀况:《荀子·劝学》
170、 ⊙曾子曰:“元,志之!吾语汝。夫鱼鳖鼋鼍犹以渊为浅而堀其中,鹰鸢犹以山为卑而增巢其上,及其得也必以饵。故君子苟能无以利害义,则耻辱亦无由至矣。◆荀况:《荀子·法行》
171、 ⊙数人而居一官,则不竞其公而竞其私;数人而治一事,则任其功而不任其责。一(宋)杨万里《冗官》
172、 ⊙江流今古愁,山雨兴亡泪。——(元)任昱《清江引》
173、 ⊙改章难于造篇,易字艰于代句。——(南朝·梁)刘勰《文心雕龙·附会》
174、 ⊙一念慈祥,可以酝酿两间和气;寸心洁白,可以昭重百代清芬。◆俭,美德也,过则悭吝,为鄙啬,反伤雅道;让,懿行也,过则为足恭,为曲礼,多出机心。◆洪应明:《菜根谭》
175、 ⊙梦者之义疑,或言:梦者,精神自止身中为吉凶之象。或言:精神行,与人物相更。今其审止身中,死之精神亦将复然。◆今其审行,入梦杀伤人,若为人所复杀,明日视彼之身,察己之体,无兵刃创伤之验。夫梦用精神,精神,死之精神也。梦之精神不能害人,死之精神安能为害?◆王充:《论衡·论死篇》
176、 ⊙非其义,君子不轻其生;得其所,君子不爱其死。释义:不符合道德标准,君子不看轻自己的生命;死得有价值,君子不吝惜自己的生命。——(唐)白居易《汉将李陵论》
177、 ⊙月上柳梢头,人约黄昏后。——(宋)欧阳修《生查子》
178、 ⊙土能浊河,而不能浊海;风能拔木,而不能拔山。——(唐)罗隐《两同书·厚薄第五》
179、 ⊙天行健,君子以自强不息。释义:自然规律的运行刚强劲健。君子处世应该以此为榜样,自强勤勉、奋斗不息。——《周易·乾》
180、 ⊙失众必败,得众必成。——(唐)陆贽《奉天论前所答奏未施行状》
181、 ⊙天下之至柔,驰骋天下之至坚。释义:天下最柔弱的东西,能驾驭最坚硬的东西。一《老子》
182、 ⊙天下事无所为而成者极少,有所贪有所利者居其半,有所激有所逼而成者居其半。◆曾国藩:《曾国藩全集》
183、 ⊙昔孔宣父以大圣之德,应运而生,生人已来,未之有也。故使三干弟子,七十门人,钻仰不及,请益无倦。然则尺有所短,寸有所长,其间切磋酬对,颇亦互闻得失。何者?观仲由之不悦,则矢天厌以自明;答言偃之弦歌,则称戏言以释难。斯则圣人设教,其理含弘,或援誓以表心,或称非以受屈。岂与夫庸儒末学,文过饰非,使夫问者缄辞杜口,怀疑不展,若一斯而已哉?◆刘知几:《史通外篇·惑经第四》
184、 ⊙制国有常,利民为本;从政有经,令行为上。释义:治理国家有常规,以对百姓有利为根本;从事政治有规范,以法令推行为好。——(汉)司马迁《史记·赵世家》
185、 ⊙众人以顺境为乐,而君子乐自逆境中来;众人以拂意为忧,而君子忧从快意处起。盖众人忧乐以情,而君子忧乐以理也。◆若心中常得悦心之趣,得意时便生失意之悲。:有一乐境界,就有一不乐的相对待;有一好光景,就有一不好的相乘除。只是寻常家饭,素位风光,才是个安乐窝巢。◆山林是胜地,一营恋便成市朝;书画是雅事,一贪痴便成商贾。盖心无染者,欲境是仙都;心有萦牵,乐境成悲地。◆洪应明:《菜根谭》
186、 ⊙夫所谓文者,必有诸其中,是故君子慎其实;实之美恶,其发也不掩:本深而末茂,形大而声宏,行峻而言厉,心醇而气和;昭晰者无疑,优游者有余;体不备不可以为成人。辞不足不可以为成文。◆韩愈:《韩昌黎文集·答尉迟生书》
187、 ⊙子曰:“君子耻其言而过其行。”◆孔子:《论语·宪问第十四》
188、 ⊙旧时王谢堂前燕,飞人寻常百姓家。——(唐)刘禹锡《乌衣巷》
189、 ⊙夫禀气含灵,惟人为贵,人所贵者,盖贵为生,生者神之本,形者神之具,神大用则竭,形大劳则毙。若能游心虚静,息虑无为,候元气于子后,时导引于闲室,摄养无亏,兼饵良药,则百年耆寿,是常分也。如恣意以耽声色,役智而图富贵,得丧恒切于怀,躁挠未能自遗,不拘礼度,饮食无节,如斯之流,宁免夭伤之患也。◆《全唐文·孙思邈·养性延命录序》
190、 ⊙诗缘情而绮靡。释义:诗因为要抒发感情,所以文辞要精妙。——(晋)陆机《文赋》
191、 ⊙夫马之所以能任重引车致远道者,以筋力也。万乘之主,干乘之君所以制天下而征诸侯者,以其威势也。威势者,入主之筋力也。◆韩非:《韩非子·人主》
192、 ⊙男儿要当死于边野,以马革裹尸还葬。——(南朝·宋)范晔《后汉书·马援传》
193、 ⊙戒之,戒之,微而异之,动作必思之,无令人识之,卒来者必备之。◆管仲:《管子·枢言第十二》
194、 ⊙华而不实,虚而无用。——《韩非子·难言》
195、 ⊙天下之事,虑之贵详,行之贵力,谋在于众,断在于独。释义:天下的事情,贵在考虑详尽,贵在努力实践,贵在依靠众人的智慧,贵在自己有主见。——(明)张居正《陈六事疏》
196、 ⊙子曰:“士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?”◆孔子:《论语·泰伯第八》
197、 ⊙嗟夫,予尝求古仁人之心,或异二者之为。何哉?不以物喜,不以己悲。居庙堂之高,则忧其民,处江湖之远,则忧其君。是进亦忧,退亦忧。然则何时而乐耶?其必日:先天下之忧而忧,后天下之乐而乐乎!◆范仲淹:《范文正公集·岳阳楼记》
198、 ⊙子曰:“君子上达,小人下达。”◆孔子:《论语·宪问第十四》
199、 ⊙视其所以,观其所由,察其所安。一《论语·为政》
200、 ⊙孔子曰:“奢则不逊,俭则固;与其不逊也,宁固。”又云:“如有周公之才美,使骄且吝,其余不足观也。”然则可俭而不可吝已。俭者,省约为礼之谓也;吝者,穷急不恤之谓也。今有施则奢,俭则吝,如能施而不奢,俭而不吝,可矣。◆颜之推:《颜氏家训·治家》
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